摘? 要：“書(shū)圣”王羲之在書(shū)法史上獲得普遍的認(rèn)可和贊頌，是因?yàn)樗淖髌肪哂幸粋€(gè)重要的特點(diǎn)就是體現(xiàn)了“中和”之美?！爸泻汀边@個(gè)概念在儒家思想以及中國(guó)傳統(tǒng)觀念中占有重要地位，它是從對(duì)君子的規(guī)范逐漸擴(kuò)展到對(duì)于文學(xué)、藝術(shù)的期待。“中和”之美，是積極、辯證、和諧、綠色的生態(tài)審美狀態(tài)。王羲之的書(shū)法剛好實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，因而達(dá)到了書(shū)法史上的至高境界。以生態(tài)美學(xué)這一新的視角對(duì)王羲之的書(shū)法藝術(shù)形態(tài)、意蘊(yùn)、規(guī)律生發(fā)方面進(jìn)行闡述，探討書(shū)法藝術(shù)的生態(tài)之美、“中和”之美。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);王羲之書(shū)法;中和之美;形態(tài)之美;意蘊(yùn)之美

基金項(xiàng)目：本文系2019年廣西民族大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（gxun-chxps201950）;2019年廣西民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（18SCXZD02）研究成果。

一、動(dòng)靜相合的形態(tài)之美

在欣賞一幅書(shū)法作品的時(shí)候，首先由視覺(jué)直觀呈現(xiàn)在我們眼前的是每個(gè)字的形態(tài)。不同的形態(tài)變化使得不同的字有了生動(dòng)的氣息。王羲之書(shū)法在形態(tài)層面呈現(xiàn)出的“中和”之美是動(dòng)靜相合。

（一）線條與布白

“線條”是書(shū)寫(xiě)時(shí)隨著毛筆運(yùn)行擺動(dòng)而主動(dòng)形成的，具有“動(dòng)勢(shì)”;“布白”是線條書(shū)寫(xiě)過(guò)程中分割紙面而被動(dòng)產(chǎn)生的，具有“靜勢(shì)”。這里的“勢(shì)”是指有能量蘊(yùn)含其中的，說(shuō)明一個(gè)字不是僵化固態(tài)的。書(shū)法本身作為造型呈現(xiàn)雖然是靜止的，但是作為藝術(shù)它所表達(dá)的是郁勃的、涌動(dòng)的、充滿生命力的。書(shū)法，或者說(shuō)是文字的出現(xiàn)，都是緣由記事功能而來(lái)，都是用線條分割、打破了完整的塊面而產(chǎn)生的。線條的加入使得原本的“鐵板一塊”變得靈活生動(dòng)起來(lái)。同時(shí)，書(shū)法所注重的并不是只有“黑色”線條，“白色”塊面的形狀、樣態(tài)依然是“字”的重要組成部分。書(shū)法創(chuàng)作的價(jià)值就在于，利用線條對(duì)空間進(jìn)行再分割，通過(guò)這種再分割產(chǎn)生新的空間，新的空間并不再是規(guī)則、完整、相同的形狀?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，就是這樣不同的線條和空間組合，使得書(shū)法作品趣味盎然，具有靈動(dòng)性、可觀賞性。且不論草書(shū)、行書(shū)這樣快速書(shū)寫(xiě)的書(shū)體，即便是隸書(shū)、楷書(shū)這樣的正書(shū)，每個(gè)筆畫(huà)也不是均勻排布的?！稑?lè)毅論》中的一個(gè)“而”字，四條豎并不是整齊排列，不是每一條垂直向下，而是姿態(tài)各不相同，幾個(gè)豎的組合看起來(lái)像是小朋友排隊(duì)，前仰后合、東倒西歪，反而顯得自由自在、充滿童趣。前面三豎也沒(méi)有和橫畫(huà)接到一起，這樣具有通透感，不壓抑，靈活生動(dòng)。

書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，由于一些線條排布緊密，會(huì)出現(xiàn)疊合在一起的情況。這時(shí)候，畫(huà)面呈現(xiàn)就從“一維的線條”變成了“二維的塊面”。然而這樣的塊面也不是完整形、規(guī)則形，就如同中國(guó)園林藝術(shù)中的假山，雖是整體一塊，卻依然外部有自己的形狀、內(nèi)部有自己的層次。另外，也因?yàn)橛辛藟K面的存在，也使得整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)“點(diǎn)”“線”“面”的層次感，多樣統(tǒng)一、“和而不同”，形成協(xié)調(diào)的共生感;進(jìn)而“和合生物”，視覺(jué)上呈現(xiàn)出“三維立體感”。書(shū)法相比于繪畫(huà)雖然都是平面造型藝術(shù)，且書(shū)法的畫(huà)面呈現(xiàn)更為抽象，書(shū)家僅僅通過(guò)對(duì)于線條的高度把握就可以表現(xiàn)出立體化、整一化、生態(tài)化的生命形象。《蘭亭集序》第一個(gè)字“永”，我們?nèi)魧⑵湟暈橐粋€(gè)“人物形象”未嘗不可?！坝馈弊志秃孟褚恢t謙君子，迎風(fēng)而立;腰桿挺拔、身姿俊逸，一手在前狀如手握書(shū)卷;對(duì)面有風(fēng)吹來(lái)，衣帶拂起、搖擺飛揚(yáng)。這樣一個(gè)“逸”的形象甚至可以視作就是王逸少本人了。

（二）筆畫(huà)的連接與斷開(kāi)

“動(dòng)”和“靜”還表現(xiàn)在線條的“連”與“斷”。在草書(shū)中，“斷”“連”很多。王羲之草書(shū)的代表作品當(dāng)數(shù)《十七帖》。觀察《十七帖》中的線條，“斷”和“續(xù)”都是自然而然，“因勢(shì)利導(dǎo)”“因勢(shì)賦形”，隨著作者自然書(shū)寫(xiě)感覺(jué)進(jìn)行，發(fā)乎于懷，不刻意追求“行”與“止”。“動(dòng)靜結(jié)合”的效果就在這個(gè)過(guò)程中自然形成。連處“硬朗明快”“一鼓作氣”，斷處“柔和舒朗”“氣息流蕩”。仿佛“一呼一吸”循壞流動(dòng)起來(lái)，如同“太極圖”的旋動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，使得整幅作品看起來(lái)是“有氣息的”“有生命的”。筆斷意連，虛實(shí)相生，造化自然。

除了明顯的“斷”和“續(xù)”之外，字與字之間會(huì)還產(chǎn)生“牽絲”，這是由于書(shū)寫(xiě)時(shí)的手勢(shì)習(xí)慣和書(shū)寫(xiě)的連貫性產(chǎn)生的，而且也是不可避免的?！皵唷薄袄m(xù)”和“牽絲”使得字和字、字組和字組之間“你中有我，我中有你”，相生共在。仔細(xì)觀察王羲之的作品，絕大多數(shù)字入筆、收筆的細(xì)節(jié)，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)便是——“尖入尖出”。正是因?yàn)橛辛诉@“一點(diǎn)點(diǎn)尖頭”，整個(gè)字、整個(gè)篇章的氣息就會(huì)產(chǎn)生變化，字與字之間不再是孤立、脫節(jié)的，而是形成了連貫、通透的生命氣息，形成為一個(gè)連貫的整體?！兑棠柑肥峭豸酥袝?shū)作品中“牽絲”較少的，每個(gè)字相對(duì)獨(dú)立一點(diǎn)，字與字之間的連帶不是特別明顯。但即便是這樣，我們仔細(xì)觀察仍可發(fā)現(xiàn)每字、每筆的“尖入尖出”，發(fā)現(xiàn)他在細(xì)節(jié)處理上的精到入微。另外，毛筆這樣的書(shū)寫(xiě)工具又是特別的，它可以使線條變化多樣，不再僅僅就是一條直線。毛筆呈現(xiàn)出的線質(zhì)效果，可粗可細(xì)、可潤(rùn)可枯、可剛可柔。

《哀禍帖》與《姨母帖》正好相反，是王羲之行書(shū)作品中連帶較多的。字本身以及字與字之間的牽絲是有節(jié)奏的，有粗細(xì)變化。墨色的變化也是“虛”和“實(shí)”的呈現(xiàn)方式。墨豐則線潤(rùn)，墨竭則線枯。沾墨、書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，就自然會(huì)產(chǎn)生“潤(rùn)-枯-潤(rùn)”的變化。這種“虛”和“實(shí)”產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)的循環(huán)，一種生命的代謝，雖然事物在慢慢走向衰弱，但是這個(gè)過(guò)程孕育了新事物的再次產(chǎn)生。這是調(diào)和、辯證、綠色的過(guò)程?？傮w看王羲之的作品，對(duì)于墨色的處理變化不大，更多的是線條的粗細(xì)會(huì)有所區(qū)別。墨色濃淡和線條粗細(xì)是使整個(gè)作品充滿節(jié)奏感的重要內(nèi)容。所謂“濃墨重彩”更說(shuō)明了整個(gè)畫(huà)面中有深淺、粗細(xì)對(duì)比的視角效果會(huì)更加使人印象深刻。

不論是在字的內(nèi)部還是字與字、行與行之間的關(guān)系，都存在不規(guī)則的間隔關(guān)系。將線條做不平直、不平行處理，有彎曲、有遠(yuǎn)近，就會(huì)產(chǎn)生線條的波動(dòng)、空間的靈活。兩個(gè)筆畫(huà)之間、兩個(gè)字之間就有了“相向行禮”或是“相背而靠”等形狀，仿佛是“人”活靈活現(xiàn)的姿態(tài)。字組與字組之間排列、遠(yuǎn)近的調(diào)整也會(huì)使得整個(gè)篇章的視覺(jué)感受不同。

二、虛實(shí)相協(xié)的意蘊(yùn)之美

（一）儒道兼?zhèn)涞乃枷刖辰?/p>

瑯琊王氏的先祖可以追溯到漢代名臣王吉。王氏作為名門望族，到魏晉時(shí)期更是已成豪族之勢(shì)。在這樣的家庭中，對(duì)于子弟們的培養(yǎng)，傳統(tǒng)儒家思想教育定不會(huì)缺失的，更何況是培養(yǎng)當(dāng)朝為官的“政治型人才”。雖然，在整個(gè)中國(guó)思想發(fā)展史上，儒家思想的“浪潮”起起落落，但是自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)始終占據(jù)著思想高地。因此，王羲之從小就會(huì)受到傳統(tǒng)儒家思想的影響，儒學(xué)的經(jīng)典和思想熟稔于心。另外，除了受傳統(tǒng)思想的教育和規(guī)約，王氏家族還世代信奉道教。一般而言，學(xué)界大多認(rèn)可“王氏世事張氏五斗米道”的說(shuō)法。關(guān)于道教事宜的記錄在王羲之的一些書(shū)帖作品里也可見(jiàn)一斑，如《服食帖》《官奴帖》等。還要看到當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境，魏晉時(shí)期，以道家思想為根基的“玄學(xué)”逐漸興盛發(fā)展起來(lái)，士人們鐘情山水、酷愛(ài)清談、任性灑脫，這種思想也是兩晉士族們的信仰常態(tài)。王羲之受到兩種思想深刻的影響，這樣的思想在他的書(shū)法創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)。王書(shū)既有“儒”的文雅，又有“道”的飄逸，“儒主‘實(shí)，道主‘虛”，虛實(shí)相生謂之“中”。

（二）入世出世的人生經(jīng)歷

王羲之經(jīng)歷了由士而仕，又由仕而退的人生道路[1]，一直有著高尚、正直的濟(jì)世情懷，希望自己能在亂世中為百姓謀福祉，更希望世道恢復(fù)正常。但是黑暗的現(xiàn)實(shí)是他一己之力無(wú)法改變的，他所有的理想抱負(fù)，最終均化為了泡影。厭倦了官場(chǎng)是非，借病辭官?gòu)拇税l(fā)誓再不踏入官場(chǎng)半步?；蛟S在我們看來(lái)王羲之辭官是失望過(guò)后的無(wú)奈之舉，但同時(shí)也是王羲之真正藝術(shù)生命的開(kāi)始。經(jīng)歷了一番坎坷的人生經(jīng)歷，他更加清楚地知道自己真正的需要和寄托到底是什么，在思想精神層面獲得了新的感悟和升華。辭官歸家后王羲之一心投入到書(shū)法的練習(xí)和創(chuàng)作，其后期作品的藝術(shù)性到達(dá)了更高的水平。正是人生經(jīng)歷了“進(jìn)”與“實(shí)”、“退”與“虛”，兩種境界的交合，豐富了個(gè)人的經(jīng)歷，獲得了更多對(duì)生活、對(duì)內(nèi)心、對(duì)世界的體悟。

（三）亦剛亦柔的藝術(shù)風(fēng)格

另外，后世對(duì)王羲之的書(shū)法的評(píng)價(jià)中有一種說(shuō)法是——“妍麗”，這是一種偏于“女性化”的特點(diǎn)。王羲之學(xué)書(shū)師從衛(wèi)夫人，可能在風(fēng)格形成方面會(huì)受到一定的影響，使得王書(shū)具有了較為柔美的特點(diǎn)。但是，王羲之的書(shū)法技藝之所以被認(rèn)為是書(shū)法史上的至高境界，其本人之所以被視作為“書(shū)圣”，是因?yàn)橥豸酥恰皩W(xué)于師”之后可以“超于師”的，他所形成的風(fēng)格更多地是自己的博學(xué)和積淀。王羲之的“妍麗”更多地是“外師造化，中得心源”的結(jié)果。生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，“自然”“大地”等更偏于女性特點(diǎn);“理性”“科技”等更偏于男性特點(diǎn)。因此，王羲之風(fēng)格中“妍麗”部分的形成更多是因?yàn)槠鋷煼ㄓ谧匀?。王羲之辭官后游于山水、縱情自然，追求任性自在、逍遙灑脫的生活。與好友游山涉水、清談飲酒、服食丸藥，不為外事所打擾，只做自己想做的事情。《蘭亭集序》僅從文學(xué)的角度看，它的創(chuàng)作背景也是一次關(guān)于友人們?cè)谏搅志蹠?huì)的記錄。

三、陰陽(yáng)相生的生發(fā)規(guī)律

通過(guò)對(duì)王羲之書(shū)法形態(tài)、意趣、神韻的分析可以看出，藝術(shù)的生發(fā)是講求“中和”的，也是呈現(xiàn)為“中和”。只有在循環(huán)、辯證、共生中才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的超越，單一方面的自我生長(zhǎng)是難以實(shí)現(xiàn)的?！耙魂幰魂?yáng)”方能謂之“道”，成之“道”，合之“道”。

魏晉時(shí)期，不僅書(shū)法、書(shū)論成果豐富，而且產(chǎn)生很多文學(xué)、繪畫(huà)理論，有些甚至演變?yōu)槊缹W(xué)的重要的概念與范疇。魏晉之所以能形成這樣的文化，一方面，士人具有深厚的學(xué)養(yǎng)積淀和深厚的思辨能力，另一方面和士人寄情山水、親近萬(wàn)物，尋求自然所賦予的智慧也是分不開(kāi)的。袁鼎生教授將人與自然的關(guān)系分為“古代依生”“近代競(jìng)生”“當(dāng)代整生”三大階段。為了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)更好地發(fā)展，并不是人類的力量越是無(wú)限擴(kuò)大就越好。相應(yīng)地，曾繁仁教授在《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》中也提到“人與自然的嶄新關(guān)系——從‘祛魅到部分‘復(fù)魅”[2]37。雖然，隨著理性主義和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越想要在長(zhǎng)期受制于自然的狀況中解放、掙脫出來(lái)，高揚(yáng)自己的主體地位，但是由于近幾十年自然、社會(huì)以及人類自身精神危機(jī)的出現(xiàn)，人們也開(kāi)始不斷地反思，對(duì)于“部分的‘復(fù)魅應(yīng)將其理解為部分恢復(fù)自然的神奇性、神圣性和潛在的審美性”[2]39。不僅魏晉時(shí)代，中國(guó)古代的各種智慧結(jié)晶、經(jīng)典之作基本都是“從自然中來(lái)，到自然中去的”。

“中和”之所以被如此看重，是因?yàn)樗⒉皇俏覀兺ǔＫ斫獾摹罢壑小薄皥A滑”的意味，而是一種積極的、辯證的和諧狀態(tài)，符合生態(tài)美學(xué)的理想追求——“綠色”。生態(tài)美學(xué)的目標(biāo)宗旨，即在于實(shí)現(xiàn)“綠色審美世界”和“生態(tài)藝術(shù)人生”的統(tǒng)一。與王羲之同時(shí)代的一位大詩(shī)人——陶淵明，其詩(shī)和其人都為后世所稱羨，就在于陶淵明的田居生活就是綠色化的、詩(shī)意化的，與“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”為友、與“朝霞”“落日”為伴，不為外界所打擾，真正地把自己“歸園田”“返自然”。親自犁地耕田，即便“草盛豆苗稀”，依然有心情“帶月荷鋤歸”，這種傳統(tǒng)的“耕讀”生活與海德格爾的哲學(xué)命題——“詩(shī)意棲居”異曲同工。這樣的生活實(shí)現(xiàn)了審美化人生、詩(shī)意精神、綠色世界的耦合發(fā)展。王羲之的書(shū)法就如同陶淵明的詩(shī)，能夠呈現(xiàn)出了一種“生態(tài)”的藝術(shù)性。

注釋：

①本文圖片均來(lái)自書(shū)法空間[EB/OL].www.9610.com。

參考文獻(xiàn)：

[1]王岳川.王羲之的魏晉風(fēng)骨與書(shū)法境界[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（6）：130-140.

[2]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

作者簡(jiǎn)介：朱奕璇，廣西民族大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：生態(tài)美學(xué)。