王春英

摘? ? 要：構(gòu)建人類命運共同體是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。因其內(nèi)蘊與時代發(fā)展的高度契合，一經(jīng)提出就很快引起世界的廣泛共鳴，特別是在新冠肺炎疫情爆發(fā)后，人類命運共同體理念成為大多數(shù)國家的共識。但是，這一重要思想在高校思政課教學中并未得到足夠的重視。基于此，應從理論基礎與實踐路徑方面對人類命運共同體思想融入高校思政課進行探討，深入挖掘人類命運共同體思想的馬克思主義理論基礎、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊以及四個自信為其輸送的理論給養(yǎng)，同時從思政課的教學體系及選擇性必修課的開設方面探索人類命運共同體思想融入的現(xiàn)實路徑。

關鍵詞：人類命運共同體;融入;高校思政課

中圖分類號：G642.3? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1002-4107（2021）06-0068-05

2019年8月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于深化新時代學校思想政治理論課改革創(chuàng)新的

若干意見》，在思政課課程體系建設方面強調(diào)，要加強以習近平新時代中國特色社會主義思想為核心內(nèi)容的思政課課程群建設。本科階段在開設“馬克思主義基本原理概論”“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”“中國近現(xiàn)代史綱要”“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課的基礎上，各高校要重點圍繞習近平新時代中國特色社會主義思想，黨史、國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，憲法法律，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等設定課程模塊，開設系列選擇性必修課程。構(gòu)建人類命運共同體是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，因其內(nèi)蘊與時代發(fā)展的高度契合，一經(jīng)提出很快引起世界的廣泛共鳴。特別是在新冠肺炎疫情爆發(fā)后，人類命運共同體理念成為大多數(shù)國家的共識。但是，縱觀2018版的高校思政課教材，除概論課在論述新時代外交時提及人類命運共同體外，這一重要思想在其他思政課教材中并未得到應有體現(xiàn)。因而，為了更好地貫徹中央精神，使習近平新時代中國特色社會主義思想在高校思政課中得到全面立體展現(xiàn)，本文將試圖在高校原有的思政課及擬開設的選擇性必修課的構(gòu)建中，就如何更好地融入人類命運共同體思想展開論述，并在理論資源、融入路徑等方面提出拙見。

一、“理”——將人類命運共同體思想融入

高校思政理論課的理論資源

雖然從名詞意義上來講人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨人在新時代提出的歷史命題，并因習總書記的深刻闡釋及在世界重要場合中的宣講而廣為人知，但是并不意味著這個思想是在沒有任何源流基礎上橫空出世，從其內(nèi)蘊可以看出，人類命運共同體思想的形成有著極為深厚的理論基礎和文化淵源。馬克思主義原理、中華文明的文化底蘊、四個自信的理論支持，都為人類命運共同體思想的形成與傳播提供了豐富的理論給養(yǎng)，成為其理論價值的有力依據(jù)。

（一）馬克思主義堅實的理論基礎

中國共產(chǎn)黨自誕生那一刻起就始終以馬克思主義為自己的強大思想武器。眾所周知，馬克思主義最終的理論訴求即人的自由全面發(fā)展，也就是實現(xiàn)全人類的解放，因而對于現(xiàn)實的人的關照是馬克思主義重要的理論品格。馬克思從人的類存在、類本質(zhì)出發(fā)，為我們描繪了人從背離類本質(zhì)的異化狀態(tài)走向類本質(zhì)回歸的歷史畫卷。

1.人的類存在與共同體。從自然界的構(gòu)成來看，人與他物具有共性，是構(gòu)成色彩斑斕的大千世界中諸多物種之一，但很顯然，人又與他物有異。正如被眾人所熟知的馬克思關于“兩種尺度”的思想所指出，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”[1]57。自由的有意識的生命活動掘出了一條人之外的其他生命體永遠無法逾越的鴻溝。馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出： “動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！盵1]56人因有意識的生命活動與其他物種相依別，使人成為不同于其他物種的“類存在”，正如高清海先生所指出，人具有自然給予的“種生命”和超越了物種生命的“類生命”，從而使生命具有了雙重的內(nèi)涵。當人的思想意識生長出“我”這個概念的時候，也意味著有無數(shù)個“他我”與“我”共存，“我”與“他我”的集結(jié)從而構(gòu)成類。人的有意識的生命活動以實踐為展開路徑，在實踐中“我”向自然敞開，通過對象性活動，改造自然為我所用，實現(xiàn)了與自然的否定性統(tǒng)一;同時也向“他我”敞開，通過交往結(jié)成社會關系，形成共同體，使人對自然的改造和超越在更為理想的水平上變?yōu)楝F(xiàn)實。由此可見，人的類存在本身就蘊含著共同體形成的天然條件，也正為如此，在意識積淀的經(jīng)驗中，人類對共同體的存在產(chǎn)生依賴和依戀，從而提高人類的實踐水平，并且使人獲得精神上的歸屬感。

2.共同體的異化與復歸。從上文分析可見，馬克思的類觀念思想中蘊含著人類共同體形成的機制，但是在共同體的演進過程中，由于種種制約因素的存在，導致共同體被異化，出現(xiàn)了馬克思所說的“虛幻的共同

體”。 正如學者所言，“在歷史和現(xiàn)實中，存在著種種把人與人隔離開來的、造成人與人相對立和沖突的抽象力量。在前現(xiàn)代社會，這種抽象力量最典型地表現(xiàn)為共同體中‘支配一切的抽象權(quán)力，在現(xiàn)代社會則最典型地表現(xiàn)為‘支配一切的資本邏輯”[2]。所謂支配一切的抽象力量，是指統(tǒng)治階級借助自己的地位優(yōu)勢掩蓋了階級差異的事實，將自己扮演成共同體的代言人，將自身的利益宣講為共同體的利益，從而導致共同體內(nèi)部與共同體之間的對抗與分裂?，F(xiàn)代社會中，以資本為紐帶結(jié)成的共同體帶來的對人的自由的僭越及共同體的異化則更加顯而易見。因此，只有不斷剔除這些導致共同體異化的因素，真正的人類命運共同體才能達成。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！比欢皬那案鱾€人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的，由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”。因此，只有“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]199。

總之，結(jié)成共同體是人類社會生活的應有之意，然而由于歷史階段的局限使真正符合人類發(fā)展的共同體被異化。隨著時代的發(fā)展，人類被虛幻的共同體所拖累的程度也日益加劇。被中國所倡導的人類命運共同體的構(gòu)想正是糾正這種異化的努力，構(gòu)建人類命運共同體明確了構(gòu)建自由人聯(lián)合體，從而實現(xiàn)人類解放的方向。反之，馬克思主義也為構(gòu)建人類命運共同體的努力提供了堅實的理論支持。

（二）中華文明的文化底蘊

人類命運共同體思想既與馬克思主義有著密切的理論淵源，同時五千年的中華文明也為其提供了深厚的文化底蘊。中華文化內(nèi)涵的多元共生的本體論、和而不同的價值觀、兼愛天下的道德觀都為人類命運共同體思想提供了豐厚的理論給養(yǎng)。

1.多元共生的本體論。哲學在古希臘被指稱愛智慧的學問，而本體論則是早期哲學家最鐘愛的話題，甚至在當代依然魅力不減。然而東西不同的文化源流也形成了東西方哲學在本體論問題上的不同認識。以古希臘為起始的西方哲學，在早期即形成了一元本體論的思維取向。被公認為西方第一哲學家的泰勒斯提出水是萬物的本原、赫拉克利特提出世界是一團永恒燃燒的活火、畢達哥拉斯提出世界的本原是數(shù)……無論是具有物質(zhì)形態(tài)的水火，還是抽象的數(shù)，古希臘哲學家都把萬物的本原指向了“一”而不是“多”，由此也形成了西方哲學在本體論問題上的思維方式。無論是宗教哲學中的上帝，還是黑格爾的絕對精神，均出此一轍。中國哲學則形成了與此不同的思維風格。在中國傳統(tǒng)文化中，關于世界本原問題的回答，不是封閉的，而是開放、多元的。這種思維特點在《國語》中有著非常有趣的體現(xiàn)?！胺蚝蛯嵣铮瑒t不繼”[3]466和實生物是如何體現(xiàn)的呢？“故先王以土與金木水火雜，以成百物”[3]470。“聲一無聽，色一無文，味一無果”[3]472，此處生動地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對多元共生本體論取向的青睞。在中國傳統(tǒng)文化看來，世界的本原并非源自一宗，而是多種元素共同成為萬事萬物生發(fā)的基礎。如果世界歸復為一，那么豐富多彩的世界將變得單調(diào)乏味。這種多元共生的本體論思想充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化海納百川的包容精神，這也正是人類命運共同體思想所要彪炳的開放包容的思想精要之所在。

2.和而不同的價值觀。和是中國傳統(tǒng)文化中一個重要的概念?！昂投煌边@句話出自論語。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！本与m意見各異，但能和諧相處，小人處處迎合別人，但是內(nèi)心并不一定抱著和諧友善的態(tài)度。關于和與同的區(qū)別，《左傳》中有非常精彩的釋義。《左傳·昭公二十年》記載：“公曰：和與同異乎？對曰：異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。……若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！盵4]羹湯之所以美味，就在于多種食材、調(diào)料的搭配，如果只是用水來調(diào)制，何談美味。這段精彩的對白給予我們十分深刻的啟示。世界的和諧并非來自整齊劃一，正所謂百花齊放春滿園，如果只是一枝獨秀，即使是最艷麗的牡丹也會因天長日久而讓人感到乏味。世界因不同而精彩，物之不齊物之情也。世界的和諧不是要排除異己，而是要學會與不同和諧相處。如同當前的世界，正因為有不同的國家、民族、文化，才使世界色彩紛呈。不同文明之間要學會互相尊重，“以它平它謂之和”[3]470，用“和”的心態(tài)和胸懷化解彼此的矛盾紛爭，消除叢林法則、修昔底德陷阱的思想誤區(qū)，打造和諧美麗、共同繁榮的世界。這正是我們倡導構(gòu)建人類命運共同體的善意和初衷。

3.兼愛天下的道德觀。美國著名德育專家諾丁思開創(chuàng)了關懷倫理學的研究向度，強調(diào)要從學會關心入手培養(yǎng)學生良好的品德，從而使對德育情感維度的強調(diào)達到了一個新的高度。其實，從愛出發(fā)對百姓實施教化，在中國古已有之?？鬃訌娬{(diào)的“仁者，愛人”和孟子強調(diào)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”都充滿了對他人的友愛之心。中國傳統(tǒng)道德不僅強調(diào)愛人，而是將愛推演到整個世界。張載的“民胞物與”思想、王陽明的“萬物一體”思想等都展現(xiàn)出中國古人對天地自然的敬畏，對世界萬物的一種博大的愛。由對物、對同胞的愛，勢必生發(fā)王道德政的主張。王道與霸道相區(qū)別而對存，強調(diào)敬德保民、為政者要克明俊德、為政以德，這才是統(tǒng)治者的為政之道?！凹核挥鹗┯谌恕薄凹河⒍⑷耍河_而達人”，同理度越，愛自己的子民同樣要愛別人的子民，愛天下蒼生。故，與鄰國相處要講信修睦，尊奉仇必和而解的外交原則。同時，還要竭力救他人于危難之中，正所謂“達則兼濟天下”，實現(xiàn)天下大同。由此可見，中華文化是和平主義的倡導者。歷史上，中國經(jīng)常處于世界強國之林，但是中國卻沒有走國強必霸的道路。鄭和下西洋傳播的是中華文明，實現(xiàn)的是與不同民族之間的平等交流，而不是如西方列強一樣對外擴張的每一步都伴隨著原住民的血淚史。這種兼愛天下的道德觀為人類命運共同體的倡導提供了有力的注腳。中國倡導的人類命運共同體不是要劃分自己的勢力范圍，而是要與世界各國人民攜起手來維護和平，實現(xiàn)共同繁榮，共同保衛(wèi)人類美好的家園。

（三）四個自信的理論支持

在十九大報告中，習總書記鄭重宣告中國特色社會主義進入新時代。新時代不僅體現(xiàn)在社會主要矛盾和發(fā)展目標的變化，更為重要的是新時代體現(xiàn)出的偉大歷史意義。新時代以中國特色社會主義取得的偉大成就為依托，向近代中國的歷史證明中國走了一條正確的發(fā)展道路;向社會主義發(fā)展史證明，世界社會主義在東方的中國煥發(fā)出新的生機與活力;向世界人民證明，中國經(jīng)驗給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。這些偉大成就也進一步激發(fā)和強化了我們在道路選擇、制度建設、理論創(chuàng)新、文化發(fā)展方面的自信。

回首滄桑歷史，近代中國千瘡百孔、積貧積弱。整個中國近代史是華夏大地不斷被列強瓜分的歷史，也是中華兒女勵精圖治尋求國家獨立解放的歷史。無數(shù)仁人志士用血的代價為發(fā)展之路的探索作出了巨大犧牲。經(jīng)歷了改良主義、民族民主革命的失敗，中國人民終于在中國共產(chǎn)黨的帶領之下走上了新民主主義革命和社會主義建設道路。事實證明，這條道路越走越寬廣、越走越光明。而道路的選擇之所以獲得成功在于中國人民從自己的國情出發(fā)，選了一條適合自己國家的社會主義建設道路。

中國特色社會主義制度是道路探索取得成功的保障。蘇聯(lián)十月革命開啟了社會主義制度發(fā)展之路。然而，眾所周知，在二十世紀八九十年代，世界社會主義運動遭遇了重創(chuàng)。蘇東劇變給國際共產(chǎn)主義運動蒙上了厚重的陰影。世界上最強大的社會主義國家蘇聯(lián)的解體，宣告了蘇聯(lián)社會主義模式的失敗。然而，蘇聯(lián)模式的失敗并不意味著社會主義的失敗。在制度建設方面，我們既借鑒了蘇聯(lián)的經(jīng)驗，又及時根據(jù)國家實際摒棄了其弊端和不足。在堅持、改革和創(chuàng)新的推動下，社會主義制度在中國日臻完善，在老牌資本主義國家增長乏力，發(fā)展中的資本主義國家陷入“增長不發(fā)展”怪圈的情況下，中國的社會主義制度展現(xiàn)出獨特的魅力和優(yōu)勢，為社會制度和發(fā)展模式的選擇帶來了有益的思考。特別是在抗擊新冠肺炎疫情中，中國政府的領導力、組織力和動員力，極大地彰顯了中國社會主義制度的優(yōu)越性。中國制度的優(yōu)勢得到越來越多國家的關注和贊許。

社會主義事業(yè)的成功離不開正確理論的指導。中國的成功不僅在于始終堅持了馬克思主義的指導，更在于堅持了實事求是、解放思想、與時俱進、求真務實精神的指引，開創(chuàng)了中國特色社會主義理論， 始終保持了理論的先進性。

中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則為社會主義的發(fā)展提供了豐厚的精神給養(yǎng)與人文底蘊。如學者所言，“社會主義理念如果不是與中國傳統(tǒng)文化如‘天下大同等理想相契合，是不可能內(nèi)化為中國的國家屬性和受到廣大中國人民擁護的”[5]。

在改革開放偉大成就和四個自信精神鼓舞下，中國共產(chǎn)黨人進一步清醒地認識到了中國共產(chǎn)黨不僅是為中國人民謀幸福的政黨，更是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命。當前這個使命主要體現(xiàn)在推進人類命運共同體的構(gòu)建之中，使中國在道路、理論、制度、文化建設中取得的經(jīng)驗為廣大的發(fā)展中國家?guī)砀嗟倪x擇和思考。中國正在通過一帶一路、亞投行等平臺，使中國的發(fā)展成果更好地惠及世界。同時，在推進國際政治秩序合理化發(fā)展中，中國不負眾望、積極發(fā)聲，為建立相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系而努力。在世界和平、安全、文化、生態(tài)等領域中，中國也成為越來越有國際影響力并且承擔相應責任的國家，樹立了良好的國家形象，在世界范圍內(nèi)延展了中國共產(chǎn)黨的初心和使命。正如2018年4月8日，總書記在會見聯(lián)合國秘書長古特雷斯時指出，“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同”。

二、“路”——將人類命運共同體思想融入高校思政理論課的現(xiàn)實路徑

正如前文所言，人類命運共同體思想是中國特色社會主義理論中具有廣泛世界影響的重要內(nèi)容，但是在2018版高校思政課教材中除概論課之外，其他的課程并沒有充分地融入和體現(xiàn)。因此，廣大思政課教師要抓住課程創(chuàng)新改革之契機，及時妥當?shù)貙⑦@一思想融入到其他三門思政必修課及國家要求探索開設的選擇性必修課中。

（一）將人類命運共同體思想融入高校思想政治

理論課的路徑探析

我國高校對本科生主要開設四門思想政治理論課，因概論課中人類命運共同體已經(jīng)得到關注，本文擬按教育部要求的開設順序，以教材體系為視角，逐一探討將人類命運共同體思想融入其他三科課程的具體路徑。

1.融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課（以下簡稱“基礎課”）的路徑。2018版的基礎課教材由緒論和六章內(nèi)容構(gòu)成。全書以做怎樣的人與怎樣做人為邏輯主線，從新時代對大學生的新要求入手，引導學生思考世界觀、人生觀和價值觀等人生課題，從而樹立遠大的人生理想，并自覺以中國精神和核心價值觀為奮斗的精神指南和價值引領，以道德和法律為規(guī)范準則，最終成為有理想、有本領、有擔當?shù)臅r代新人。筆者認為，緒論在鋪陳新時代對大學生的新要求的內(nèi)容中即可融入人類命運共同體的相關思想，以時代背景出場時即增加關注世界的維度，明確我國提出構(gòu)建人類命運共同體的時代需求與偉大意義，并在人才培養(yǎng)目標中預設全球勝任力的發(fā)展期待，強化大學生的責任感、使命感。在樹立共產(chǎn)主義遠大理想的內(nèi)容中，可以從理論與實踐相結(jié)合的維度闡釋人類命運共同體與共產(chǎn)主義之間的聯(lián)系。在中國精神中將人類命運共同體作為解讀民族精神和時代精神一個視角;在傳統(tǒng)美德的教育中，深入挖掘中國傳統(tǒng)義利觀、仁愛觀等內(nèi)容的世界意義;在法律部分應該適當增加國際法的內(nèi)容，可以一如教材重法律原則而非具體法條的風格，著重介紹國際法的制定原則、當今世界國際法的效力及中國在捍衛(wèi)國際法中的表率作用，進而分析國際法對建立合理的國際秩序乃至人類命運共同體建構(gòu)的保障作用。

2.融入“中國近現(xiàn)代史綱要”課（以下簡稱“綱要課”）的路徑。綱要課以時間為線索回顧和展示了從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立及之后我國社會主義革命和建設的恢弘歷史畫卷。意大利著名歷史學家克羅齊曾經(jīng)作過這樣的比喻，他說歷史是生活的教師。如果我們以人類命運共同體思想為視角從中國近現(xiàn)代史這位教師那里得到的最深刻的教誨就是，人類要用休戚與共代替相互傾軋和撻伐，也就是要用命運共同體思想替代為資本邏輯所左右的霸權(quán)主義、叢林法則。近代中國成為列強侵略瓜分的對象，中國人民對霸權(quán)主義造成的傷痛有深切的體會，因此，強大起來的中國走上了反對霸權(quán)主義的道路，倡導構(gòu)建人類命運共同體，消除被異化了的共同體，各民族彼此尊重、平等相待、互幫互助，實現(xiàn)世界大同。在綱要課綜述部分——風云變幻的八十年中融入人類命運共同體的思想再恰當不過了，對幫助大學生樹立正確的歷史觀大有助益。同時可以在上編從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動前夜、中編從五四運動到新中國成立適當融入維護世界持久和平的重要意義的內(nèi)容?？梢越M織學生就維護和平的路徑展開討論。在下編中國特色社會主義進入新時代部分，可以結(jié)合新時代中國與世界關系的歷史性變化的講解融入中國提出構(gòu)建人類命運共同體的時代背景、現(xiàn)實基礎及為此付出的努力。在講解中國共產(chǎn)黨的初心和使命的內(nèi)容時，在闡明中國共產(chǎn)黨以為人民謀幸福、為民族謀復興為初心和使命的同時，也兼顧在國際視野中的拓展，那就是為世界謀大同。

3.融入“馬克思主義基本原理概論課”（以下簡稱

“原理課”）的路徑。在2018版的原理課教材中有一處提及了人類命運共同體。在分析全球化的影響時，教材指出，經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，不能將當今世界出現(xiàn)的問題全部歸罪于全球化。全球化負面影響產(chǎn)生的原因在于資本主義制度的本質(zhì)。資本主義在發(fā)展過程中通過法制、分權(quán)制衡、選舉、政黨制度，輔之以龐大的意識形態(tài)體系，制造出絢麗的民主形式和思想理論，但是這一切都無法改變資本主義對私有制的維護和對個人主義的捍衛(wèi)。這些弊端不改變，全球化帶來的諸多危機就無法根除。因此，要以構(gòu)建人類命運共同體的理念來引領全球化，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”“推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”[6]。表面上看，只是中國提出了不同于西方主導的全球化理念，實質(zhì)上兩種不同的發(fā)展理念反映的是社會主義與資本主義兩種不同制度的分野，是兩種社會制度本質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。依筆者之見，還應在原理課中對人類命運共同體產(chǎn)生的機理進行分析，將前文闡述的人的類存在、類本質(zhì)與共同體之間的關系融入到教材之中，增加人類命運共同體理念征服學生的徹底性。

（二）將人類命運共同體思想融入選擇性必修課

板塊的構(gòu)想

根據(jù)中央《關于深化新時代學校思想政治理論課

改革創(chuàng)新的若干意見》要求，各高校要重點圍繞習近平新時代中國特色社會主義思想，黨史、國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，憲法法律，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等設定課程模塊，開設系列選擇性必修課程。人類命運共同體是開設相關課程的重要考量視角。圍繞這一思想，筆者認為可以開設和平教育、安全教育、世界文明史、生態(tài)文明教育的相關課程。

1.和平教育。人類命運共同體關注的主要議題之一就是構(gòu)建持久和平的世界。世界人民普遍渴望和平，然而普遍和平并沒有如愿而至，因此要分析導致和平被破壞的原因。和平被破壞一定是多種原因所致，但不容置疑的是，人們思想中和平意識的缺失一定是其中的重要原因，因而，和平教育勢在必行。世界范圍內(nèi)的和平教育由來已久，一些國家的學校還開設了相關的課程。如20世紀80年代英國針對北愛爾蘭地區(qū)不同教派的信徒之間沖突不斷的現(xiàn)狀，開展了以相互理解為主題的和平教育，并取得積極的效果。我國是一個倡導和平主義的國家，聚焦和平訴求的思想資源極為豐富，我們可以整合這些資源，同時適當借鑒國外開展和平教育的經(jīng)驗，開設和平教育的相關選修課。和平教育的課程不僅有助于大學生掌握維護國際和平方面的理論知識，同時還可以培育大學生對待他人和社會的友善心態(tài)，在思想深處埋下和平的種子，成為維護世界和平的新生力量。

2.安全教育。隨著時代的發(fā)展，人類安全領域也呈現(xiàn)出與以往不同的狀況，在傳統(tǒng)的國土安全、軍事安全等問題的基礎上又出現(xiàn)了文化安全、信息安全、科技安全等新問題，并且許多安全問題跨域了國界成為威脅世界人民的共同問題。安全形勢的變化要求全世界要結(jié)成命運共同體，共同應對。這些新問題、新形勢需要讓大學生及時了解。同時，要積極開展中國所倡導的“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的新安全觀教育，明確我國在維護國家和世界安全方面所作出的努力。如國際維和行動、斡旋和解決武裝沖突、維護國際海洋通道安全等，激發(fā)大學生的自豪感和愛國熱情，堅定踐行新安全觀的信心。同時，要對大學生大力開展網(wǎng)絡安全教育。雖然當代大學生是伴隨著網(wǎng)絡成長起來的一代，但是，由于安全意識不強，他們往往也在有意或無意間成為破壞網(wǎng)絡安全的推手。因此，加強網(wǎng)絡安全教育的任務現(xiàn)實而迫切。

3.世界文明史教育。2019年5月15日上午，亞洲文明對話大會開幕式在北京舉行。大會聚焦亞洲文明交流互鑒與命運共同體的主題，為亞洲國家展示各自的文明成果、交流互鑒搭建了平臺。習近平總書記在主旨演講中提出了四點主張，彰顯了中國對待不同文明的開放包容態(tài)度及美美與共的價值訴求。正如習總書記在演講中首先回顧亞洲文明的輝煌成就一樣，世界文明史的教育也旨在回顧世界各民族在文明發(fā)展中取得的卓越成就，從而培養(yǎng)大學生形成欣賞不同文明之美的眼睛，為世界文明的發(fā)展作出貢獻。

4.生態(tài)文明教育。近年來，隨著全球生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴峻，生態(tài)文明問題被世界各國所關注。大學生是未來生態(tài)文明建設的主要參與者，為維護生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，必須大力開展對大學生的生態(tài)文明教育。教育可以從宏觀和微觀兩個方面展開。從宏觀上，不僅要讓大學生意識到生態(tài)問題的嚴峻，而且要讓他們明確“生態(tài)危機的背后隱藏著基本價值的危機。對全球環(huán)境治理的反思必須首先明確其價值支點。確切地說，是到底立足于國家主義還是全球主義”[7]。當前許多生態(tài)問題是由于發(fā)達國家為維護高消耗的生活將高能耗、高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國家所導致的。因此，在生態(tài)文明教育問題上必須教育大學生要樹立全球意識、命運共同體觀念。在環(huán)境危機爆發(fā)的情況下，任何人都不能獨善其身。從微觀上，要積極培養(yǎng)大學生綠色低碳的生活方式。每個人細微習慣的改變，將為清潔美麗世界的到來作出不可估量的貢獻。

總之，人類命運共同體思想的歷史意義正在世界范圍內(nèi)彰顯，高校思想政治理論課務須積極將這一思想融入到教材和教學體系之中。人類命運共同體美好愿景的實現(xiàn)需要具有共同體意識的人來推進，廣大的思政課教師責無旁貸。

參考文獻：

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[3]徐元誥.國語集解[M].北京：中華書局，2002：466，470，472.

[4]孔子著，左丘明撰.春秋左傳（下）[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2013：602.

[5]王義桅.習近平新時代中國特色社會主義思想的世界意義[J].前線，2017（11）.

[6]習近平.推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展.[EB/OL].（2018-04-25）[2020-12-05].http：//ex.cssn.cn/jjx/jjx_ttyw/201804/t20180425_4213703.shtml.

[7]王帆，凌勝利.人類命運共同體——全球治理的中國方案?[M].長沙：湖南人民出版社，2017：247.