趙牧

張中行老先生駕鶴西去的時候，我曾在網(wǎng)上看到不少紀(jì)念他的文字。似乎為了吸引讀者眼球，很自然地引出他與楊沫的一些情感是非，盡管這些陳年舊事早已不是什么秘密。楊沫的出名是因為一本小說，即大家熟知的《青春之歌》，而且大家都知道這部小說頗有些自敘傳的味道，寫的是她自己的青春和自己的歌，其中有她的愛，有她的情，有她的挫折與不滿，有她的失落與不幸，尤其在一個大的時代背景下，她還在知識分子愛人的啟蒙下參加了革命。然而，那個給她啟蒙的人卻太“知識分子”了，在革命的洪流前自顧自地退縮了。這個退縮的人，這個在革命的“大是大非”面前暴露出知識分子劣根性的人，這個名字叫作余永澤的人，據(jù)說就有著楊沫第一個戀人的影子，而這個戀人就是1990年代以來以《負(fù)暄瑣話》《負(fù)暄續(xù)話》《流年碎影》，以及《順生論》等一系列隨筆集而知名的學(xué)者張中行先生。

這已然是一個公開的秘密。

然而，把余永澤和張中行對號入座的秘密，在流行給知識分子貼標(biāo)簽的時代里，卻足以給張中行帶來極大的麻煩。一個游移于革命之外，并在緊閉的門窗后對群情激憤的革命隊伍投以懷疑目光的人，想來那些曾被林道靜所感染的革命小將們是不會給什么好果子吃的。所幸那個時候，楊沫的《青春之歌》也被解讀成對革命青春肆意歪曲的靡靡之歌，余永澤被人遺忘，楊沫被當(dāng)作小資產(chǎn)階級的鼓手而被批判。據(jù)說有一次，張中行被找去揭露楊沫的“罪行”，可他卻下了一個讓那些別有用心的人大跌眼鏡的判斷：“她直爽，熱情，有濟(jì)世救民的理想，并且有求其實現(xiàn)的魄力?！钡鹊綇堉行械碾S筆一紙風(fēng)行，這公開的秘密重新引起人們的興致之時，人們總希望他能適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出些微的不滿或更多不以為然來。如果張中行先生不拒絕，那么，他只有在兩種答案中選擇一個，這是他面對喋喋不休的媒體所必須做出的選擇，這也給他提供了再次表明態(tài)度的機(jī)會，很多人對此萬分期待。但他面對喋喋不休的提問時，仍十分坦然：“人家寫的是小說，又不是歷史回憶錄，何必當(dāng)真呢！就是把余永澤的名字改成張中行，那也是小說，我也不會出面解釋的。”

楊沫大為驚訝，也甚是感激，而相關(guān)報道也讓驚訝與感激足以達(dá)到這一敘事目的：張中行先生以德報怨，而楊沫女士卻不免以小人之心度君子之腹了。一些自以為高明的人就煞有介事地總結(jié)道：“在周圍人都認(rèn)為他要對心愛的、卻遠(yuǎn)離了的女人表達(dá)激憤時，他卻淡然地展示了寬容?！贝撕笥钟谩岸弊肿鳛檗D(zhuǎn)折：“在新的時代流行起沒有原則的寬容時，他卻執(zhí)拗地表達(dá)了自己內(nèi)心的原則。”之所以有對這一轉(zhuǎn)折的敘述，是因為張中行先生與楊沫女士最后的交惡，據(jù)說起因于楊沫的回憶性散文《我一生中的三個愛人》，在那之前，張中行對楊沫從來不出微詞?！拔母铩敝械妮W事是一個有力的例證，而在1990年代以后的一次記者采訪中，張中行竟還說“人生最重要的是男女之情，就是對老人來說，最重要的還是男女之情”。

然而，在楊沫的《我一生中的三個愛人》中，張中行卻比余永澤還要自私與冷漠：十七八歲的楊沫懷孕后，張中行竟變得非常之無情和冷酷，什么都不再管她，任她自生自滅。楊沫倒也剛強(qiáng)，沒一句怨言，憑著變賣逝去的爹媽土地的一點錢把孩子生了下來，放在鄉(xiāng)下讓人帶養(yǎng)，沒有麻煩張中行一點點。之后，因為楊沫的“多情和軟弱”，竟又跟張中行重歸于好，兩人又在一起同居了五年。當(dāng)孩子四歲的時候，兩個人接到信去看孩子，卻只看到孩子病死的尸體了，結(jié)果楊沫是一陣狂哭，而張中行卻無動于衷。

此后，自然還有一些其他是非，都被楊沫點點滴滴寫了進(jìn)去。有人因此開始懷疑起張中行的品性：“我相信，這些都是真的。所以我不明白，那個追憶張中行的朋友憑什么說張中行一直深情于楊沫？這樣的人能有深情嗎？”也有人覺得楊沫的文章里有很大的怨氣：“作為婦人，再革命，對待情感也是長發(fā)三千，緣愁而長。我倒不覺得她有多么的有志氣，或是理性，相反，深閣怨婦的口吻躍然紙上。”還有人說楊沫多為自己粉飾，因為“這種兩人之間的事，凡把對方說得丑惡的說法，幾乎不可能是真的，只能顯出言者自己的不誠實。因為事實不可能這么一邊倒，自己完全無辜，對方十惡不赦”。但無論如何，張中行這次是動了真氣，從此對楊沫斷了情意，甚至連楊沫的子女邀他去參加葬禮，他也不肯去了?！霸谛碌臅r代流行起沒有原則的寬容時，他卻執(zhí)拗地表達(dá)了自己內(nèi)心的原則”，此語正是由此而發(fā)，似以此證明以德報怨的張中行并非一味退讓的鄉(xiāng)愿，而是有所堅持的，且正是這堅持，他才總能在時代的大潮中守住了內(nèi)心。

到這里，張中行與楊沫，一個道德的敘事已經(jīng)生成。

一個是被革命的洪流席卷而去的女人，在革命敘事的語法里，楊沫通過擺脫作為知識分子的軟弱和退縮，既在革命群體中分享了勝利的果實，也成就了個人的聲名;一個是悄悄地退回自己的書房，用穿著長衫的細(xì)白胳膊一遍遍關(guān)住了自己門窗的男人，在革命敘事的語法里，張中行對懷疑精神的固守不但成為自私和冷漠的代名詞，而且被“進(jìn)步”的時代所拋棄。于是，那個堅持知識分子本位的男人被賦予了道德優(yōu)先權(quán)，而那個為革命獻(xiàn)身的女人，活在一個革命的“幻覺”和“欺騙”里，她不僅在革命時代迷失自我，而且在后革命時代的回憶中，因為放不下過往的虛名而變得“歇斯底里”起來。相比之下，張中行卻被敘述成知識分子崗位的堅守者，大徹大悟的智者，不被時代風(fēng)潮裹挾而安于書齋生活的真學(xué)者，“將近百年的風(fēng)雨滄桑，任由嬉笑怒罵，他一直活在自己營造的荒江野老屋中”。即便是給他革命時代的種種退縮尋找一個底線，他在《順生論》里有關(guān)“利生”和“避死”的議論也被搬了過來，“甚至需要無恥、不要臉才能活，修養(yǎng)到了也可以做。只要良心不虧，要想辦法活著。這不是什么軟弱，只有小民活好了，這個社會也就安定了”，這種“小民哲學(xué)”已經(jīng)不再是對時代激流中種種茍且的辯解，而竟變成了對抗狂妄、高調(diào)的大我的新的意識形態(tài)。

“祭起張先生，到底是什么意思呢？”

這是毛尖在一篇題為《革命夫妻》的文章中發(fā)出的疑問，而在其中，她也意識到從革命到后革命，一種新的道德敘事的大網(wǎng)已全面鋪開，新的二元對立構(gòu)成了張中行與楊沫這一道德敘事的邏輯鏈條，張中行的上升與楊沫的下滑，大抵可以作為當(dāng)下時代變遷的一個注腳。結(jié)果兩個人的是非恩怨其實只是一個由頭，實質(zhì)則是對革命話語的改寫，是對知識分子身份的新認(rèn)同?！癎大調(diào)的青春之歌早就沒人唱了，全是小小小民?！币酝毁H斥在革命門檻之外的所謂知識分子的軟弱和游移，已變成對世事的清醒，對人情的練達(dá)，對獨立思想和自由品格的鐘愛，對本位的堅守以及對信念的執(zhí)著，如此，相比那些被革命教條所扭曲的人，他們有血有肉，有情有愛，有仁有義，他們并非狂熱和盲目的機(jī)器，而是守住自我本位的真正的人。

也許正是由于存在著這樣一層道德敘事的邏輯，張中行和楊沫歷盡劫難，卻沒有執(zhí)手言歡;他們遍嘗坎坷，卻沒有修成正果。河北的香河是兩人的人生軌跡搭靠在一起的地方，但除了那一處偶然的交匯外，兩人便轉(zhuǎn)身而去，各自留下的背影也漸行漸遠(yuǎn)。如果不是楊沫的《青春之歌》曾經(jīng)一紙風(fēng)行，如果不是張中行的《負(fù)暄瑣話》等隨筆一出再出，他們二人不會有如此之多的糾纏進(jìn)入公眾視線，也不會留下這么一個有張力的人文話題。然而，這些為所謂人文話題而興奮的人們，在這種非要辨別是非的敘事中真的表現(xiàn)出一種人文關(guān)懷了嗎？不過是充當(dāng)了時代變遷的解說員罷了。

（作者單位：廣西大學(xué)）