葉水濤

所謂“本體”，簡而言之就是“根本”，“情本體”即以“情”為人生的最終實在、根本。視情感為本體，或許是中國哲學(xué)最為顯著的特點?！墩撜Z》開篇，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”洋溢著學(xué)習(xí)的意趣與快樂之情?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”?？鬃臃磸?fù)說的這些話，有一共同的情感基調(diào)，這就是快樂，是快樂之情。

李澤厚將中國文化命名為“樂感文化”。他認(rèn)為“樂”在中國哲學(xué)中具有本體的意義，它是一種“天人合一”的境界，是人與整個宇宙自然合一，從而得到最大快樂的人生極致。因此，“樂”的本體就是“情”的本體，“情本體”是樂感文化的核心。李澤厚說，這種快樂之情，已成為中國人的普遍意識或潛意識，成為一種文化——心理結(jié)構(gòu)或民族性格。儒家文化“興于詩，立于禮，成于樂”，落腳點在“樂”?！皹贰奔戎敢魳?，也指快樂。

著名兒童教育家李吉林，四十多年的不懈追求，旨在探索兒童快樂高效學(xué)習(xí)的范式，這種樂學(xué)境界的核心無疑在“情”，體現(xiàn)的正是“情本體”的思想觀念。將對母親的孝轉(zhuǎn)化為對兒童的愛和對祖國的愛，將血緣親情的倫理升華為教師職業(yè)倫理，這是李吉林情境教育最具個性特點的“情本體”。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這一推己及人的惻隱之心、成己達(dá)人的愛生情懷，貫穿李吉林的整個教育生涯。

從秦漢儒家開始，中經(jīng)宋明理學(xué)直到現(xiàn)代新儒家，儒學(xué)發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向，“存天理，滅人欲”成為主流價值，被奉為學(xué)問中心，“情”不再作為哲學(xué)關(guān)切的根本出發(fā)點?！疤炖怼迸c“人欲”其實也不是完全對立的。根據(jù)《宋元學(xué)案》的記載：宋神宗非常欣賞程顥的學(xué)問和人品，經(jīng)常召他進(jìn)宮商討國家大事。當(dāng)時王安石正推行新政，遭到許多人的攻擊。程顥有一天進(jìn)宮，見王安石正在生氣，臉色很難看。程顥很從容地對王安石說：“新政是天下的事情，不是一家的私事，希望你平心靜氣來討論?！蓖醢彩犃烁械叫呃?，覺得程顥說得很有道理。這里的生氣便是“人欲”，平心靜氣便是“天理”，都是情感的流露，但有境界的高低之別。

將天理與人欲對立，以天理壓制人欲，這一傾向在宋代最為突出，然而，宋朝恰恰又是以“孝”治天下的，對血緣倫理親情最為關(guān)切，對士大夫與讀書人也最為寬容，比較而言是最有人情味的王朝。到了現(xiàn)代的新儒家，如梁漱溟和錢穆等都比較關(guān)注和強(qiáng)調(diào)“情”。梁漱溟說：“周孔教化自亦不出于理知，而以情感為其根本?！卞X穆說：“宋儒說心統(tǒng)性情，毋寧可以說，在全部人生中，中國儒學(xué)思想則更著重此心之情感部分?！彼€說：“知情意三者之間，實以情為主?！笨梢姟扒楸倔w”在中國思想史上是一以貫之的，它區(qū)別于西方哲學(xué)一直高揚(yáng)的理性的旗幟。

李澤厚主張“情本體”，并不意味貶低乃至否定理性。相反，“情本體”肯定理性是人性形成的關(guān)鍵，展望理性更為廣闊的未來。同樣，李吉林情境教育的重要原則便是情與思的結(jié)合，她以“情”為紐帶、以“思”為核心構(gòu)建教育理論的大廈。李吉林說：“應(yīng)該從語言與思維的關(guān)系方面，從想象與創(chuàng)造的必然聯(lián)系方面，談思維的發(fā)展，談創(chuàng)造性的培養(yǎng)?！?/p>

“情本體”，既是李澤厚的哲學(xué)，也是他的美學(xué)。不僅內(nèi)容上如此，形式上也是如此，他以哲人的睿智和詩人的熱情，熱烈地召喚著未來。從“情本體”的確立，到“美學(xué)是第一哲學(xué)”的闡釋，他構(gòu)建了一個富于原創(chuàng)性與生命力的美學(xué)體系。這一美學(xué)體系同樣切合于李吉林的情境教育。李吉林說：“美是情境教育的最高境界?！眱和逃仨殹皭偠鷲偰俊薄皭傂膼傄狻薄皭傊緪偵瘛保ㄟ^“以美啟智”“以美育德”，進(jìn)而立德樹人。這是情境教育的根本宗旨。