摘? 要： 馬克思世界歷史理論以資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、人類交往的擴(kuò)大和國際分工的出現(xiàn)為世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)民族史向世界歷史轉(zhuǎn)變后的終點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是共產(chǎn)主義。人類命運(yùn)共同體理念對馬克思世界歷史思想不僅有理論上的邏輯延伸，更有實(shí)踐上的邏輯創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、發(fā)展方式、文明交流和生態(tài)環(huán)境這五個(gè)維度。

關(guān)鍵詞： 世界歷史理論 人類命運(yùn)共同體 邏輯發(fā)展 實(shí)踐路徑

當(dāng)前全球化背景下，各種國際問題凸顯，全球治理亂象呼喚著新的價(jià)值理念和治理方案。研究馬克思世界歷史理論與人類命運(yùn)共同體理念之間的邏輯關(guān)聯(lián)，將對今后探求人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建路徑和方向具有十分重要的意義。

一、馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容

馬克思世界歷史理論是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容，是對人類未來社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)預(yù)測。其主要內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：

第一，生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)分工的擴(kuò)大以及交往的國際化趨勢是世界歷史形成的動(dòng)力。

一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)世界歷史發(fā)展的最根本動(dòng)力，但只有在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力的發(fā)展才具備這一功能。在資本主義社會(huì)之前，人們的生產(chǎn)工具和勞動(dòng)工具都很簡單，并且生活空間也很狹小，人與人之間的交往不是很密切，文明也不互通，人類歷史依舊被局限在地域和民族界限中。但是資本主義的全球擴(kuò)張，尤其是第一次工業(yè)革命引起的社會(huì)生產(chǎn)力變革，才“消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)”[1]，人們的交往和活動(dòng)范圍也在空間上被擴(kuò)大了。另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展也推動(dòng)了社會(huì)分工的發(fā)展以及人類交往的國際化，從而使各個(gè)民族都處在聯(lián)系和交往之中。同時(shí)社會(huì)分工的發(fā)展和國際交往的密切又反過來促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，形成了越來越多的世界市場，最終促進(jìn)世界歷史的發(fā)展。

第二，人的解放是世界歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思把對人的命運(yùn)關(guān)切寓于對社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的探究之中，認(rèn)為人的解放過程是與世界歷史發(fā)展進(jìn)程相通的。他提出了關(guān)于人的發(fā)展的“三形態(tài)”論，認(rèn)為在前資本主義時(shí)代，由于人的需要貧乏和生產(chǎn)力的限制，人與人之間只存在維持生命需要的單線聯(lián)系。而在資本主義開創(chuàng)了世界歷史的時(shí)代，人對人的依賴逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢ξ锏囊蕾嚕藗儷@得了形式上的自由，但由于資本主義制度的缺陷，人的勞動(dòng)被“異化”，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾不可調(diào)和，個(gè)人在形式上的自由和平等終究被資本主義社會(huì)的生產(chǎn)法則所“虛化”，因此人們依舊沒能獲得真正的解放。而只有世界歷史進(jìn)程發(fā)展到共產(chǎn)主義時(shí)代，共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為社會(huì)共同財(cái)富，這時(shí)候人類才能徹底擺脫束縛、解放個(gè)性、進(jìn)行自由勞動(dòng)，從而得到自由而全面的發(fā)展。

第三，共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的最終歸宿。事實(shí)上馬克思對于資產(chǎn)階級對世界歷史發(fā)展產(chǎn)生的作用是辯證看待的：一方面資產(chǎn)階級極大解放了社會(huì)生產(chǎn)力，打破了民族與國家之間的地域限制，開辟了廣闊的世界市場，為人類的生活和社會(huì)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面他又看到了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化和資產(chǎn)階級對工人的壓迫和剝削本質(zhì)，認(rèn)為這是資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾，是生來不可調(diào)和的，因而也不可能獲得永久的發(fā)展。當(dāng)這種矛盾愈來愈尖銳，資本主義不能再為生產(chǎn)力的發(fā)展提供助力的時(shí)候，它反而會(huì)變成生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，因此無產(chǎn)階級通過暴力革命登上歷史舞臺(tái)，推動(dòng)世界歷史走向了共產(chǎn)主義。這時(shí)候社會(huì)物質(zhì)財(cái)富才能極大豐富，人也獲得自由而全面的發(fā)展。

二、人類命運(yùn)共同體理念對馬克思世界歷史理論的理論邏輯發(fā)展

第一，在世界歷史發(fā)展維度，人類命運(yùn)共同體重新審視了資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系。在馬克思看來，無論世界歷史如何發(fā)展，資產(chǎn)階級都必然滅亡，而無產(chǎn)階級必然勝利，共產(chǎn)主義是世界歷史的最終歸宿。但就客觀而言，“一球兩制”還將繼續(xù)成為相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)的基本現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義代替資本主義，最終走向共產(chǎn)主義，這是一個(gè)復(fù)雜的長期的歷史過程，不是一蹴而就的。正如馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所說的：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的?！盵2]不得不承認(rèn)，縱使資本主義制度有不可調(diào)和的矛盾，但是世界歷史發(fā)展這幾百年來，依然是資產(chǎn)階級和資本主義在主導(dǎo)世界、主導(dǎo)全球化的發(fā)展。這說明，當(dāng)代世界的社會(huì)生產(chǎn)力水平依然為資本主義的發(fā)展提供了很大的空間。同時(shí)資本主義社會(huì)中，上層建筑與生產(chǎn)關(guān)系還是能夠隨著時(shí)代做出調(diào)整，表現(xiàn)出較強(qiáng)的適應(yīng)性。因此如何堅(jiān)持以辯證的發(fā)展的眼光看待世界歷史發(fā)展進(jìn)程，在正確處理資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系中為全人類謀幸福、促發(fā)展，這是當(dāng)今世界發(fā)展亟須解決的重要課題。目前看來，中國在馬克思世界歷史理論的指導(dǎo)下提出的人類命運(yùn)共同體理念就是對這一課題的最好回答。該理念的提出為兩種社會(huì)制度的發(fā)展與合作提供了很大的空間，通過倡導(dǎo)各國合作共贏、共同發(fā)展，將全球意識(shí)形態(tài)的斗爭轉(zhuǎn)移到合作上來，共同為全球治理貢獻(xiàn)良方，從而很好地緩和了資本主義和社會(huì)主義的關(guān)系。

第二，在世界歷史主體維度，人類命運(yùn)共同體重新闡釋了民族與階級的關(guān)系。民族與階級都是社會(huì)歷史斗爭的產(chǎn)物。階級的本質(zhì)是一種利益聯(lián)合體，而民族中則同時(shí)包含著不同的階級。馬克思世界歷史理論認(rèn)為，正是無產(chǎn)階級的世界歷史主體意識(shí)被喚醒，激發(fā)了他們參與無產(chǎn)階級革命的熱情和斗志，而后才能建立無產(chǎn)階級國家，最終在共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)民族與階級的融合。在當(dāng)今世界，我們看到無產(chǎn)階級革命雖然已取得成功，在部分國家建立了政權(quán)，但就全球范圍而言，無產(chǎn)階級的全部勝利還遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，資本主義和社會(huì)主義兩種不同社會(huì)制度的對峙還時(shí)有發(fā)生。在這樣的時(shí)代背景下，人類命運(yùn)共同體理念提出人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界，面對復(fù)雜的全球性問題任何一個(gè)國家和民族都不可能獨(dú)善其身，因此當(dāng)前的全球治理應(yīng)當(dāng)著眼于全人類共同利益，這種利益是超越階級、超越民族、超越國家的。這就將階級利益和民族利益有機(jī)統(tǒng)一起來，重新闡釋了二者之間的關(guān)系。

三、人類命運(yùn)共同體理念對馬克思世界歷史理論的實(shí)踐邏輯創(chuàng)新

第一，生產(chǎn)關(guān)系維度。馬克思在感嘆資本主義為社會(huì)帶來的技術(shù)創(chuàng)新和巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，也毫不避諱地指出：“資本來到人間，從頭到腳每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[3]這是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)制度。可以說，它帶給世界人民的苦難相當(dāng)于它給社會(huì)發(fā)展帶來的進(jìn)步。因此，馬克思世界歷史理論對于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判是顯而易見的。而人類命運(yùn)共同體理念則是在充分尊重制度及意識(shí)形態(tài)差異的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人類同屬一個(gè)地球村，各國各地區(qū)要積極建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，互通資源優(yōu)勢，加強(qiáng)貿(mào)易聯(lián)系，在互幫互助中共同助力全球治理新境界。這實(shí)際上并不是摒棄了馬克思對于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判，而是在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，找到了維護(hù)當(dāng)前世界各國、各地區(qū)和平發(fā)展的平衡點(diǎn)。同時(shí)也是在為最終走向的共產(chǎn)主義社會(huì)積累雄厚的生產(chǎn)資料基礎(chǔ)。

第二，交往方式維度。在馬克思所處的時(shí)代，資本主義通過資本擴(kuò)張和建立世界市場，密切了國與國、人與人之間的聯(lián)系，但是那時(shí)的國際交往大多限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域商品的交換和資本主義經(jīng)濟(jì)的流通。而當(dāng)代的國際環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，人們不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域交往密切，更延伸到了政治、文化等方面。其中政治外交成為了當(dāng)今世界國與國之間最重要的政治活動(dòng)，國家間的政治對話往往對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用。在此背景下，中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)國際關(guān)系的民主化，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念，共同營造公道正義、共建共享的安全格局。這既是對國際社會(huì)中宣揚(yáng)“強(qiáng)國必霸”和“中國威脅論”等觀念的實(shí)際回應(yīng)，也是馬克思世界歷史理論關(guān)于國際交往的方式在當(dāng)代的最新發(fā)展。

第三，發(fā)展方式維度。資產(chǎn)階級通過殖民掠奪和對外擴(kuò)張積累財(cái)富，通過霸道壓榨本國乃至世界的工人以攫取剩余價(jià)值。以這樣的發(fā)展方式謀取階級利益，必然會(huì)導(dǎo)致無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對抗與沖突，因此解決這一矛盾沖突，暴力革命是唯一的途徑。但是在以和平與發(fā)展為主題的當(dāng)代世界，暴力革命是顯然不適用的，它所引發(fā)的嚴(yán)重后果即戰(zhàn)爭，會(huì)給全世界帶來災(zāi)難。人類命運(yùn)共同體正是站在世界歷史的高度謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，為廣大發(fā)展中國家提供了發(fā)展空間，在維護(hù)本國發(fā)展利益的同時(shí)兼顧他國發(fā)展，從而能夠有效促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的全面繁榮和發(fā)展。我國倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)就是這一發(fā)展方式的最好證明，不僅為本國營造了良好的發(fā)展環(huán)境，也為沿線國家的發(fā)展提供了幫助，旨在互利共贏，讓世界各國搭乘中國發(fā)展的順風(fēng)車。

第四，文明交流維度。資產(chǎn)階級在進(jìn)行資本擴(kuò)張的過程中同時(shí)也將自己的文化輸出去，試圖移植到其他國家和民族的頭腦中，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！盵4]馬克思看到了這種文化霸權(quán)背后的本質(zhì)，并提出了以“世界一般哲學(xué)”來指導(dǎo)各民族間的文明交流。這與人類命運(yùn)共同體理念所倡導(dǎo)的和而不同、兼收并蓄的文明交流具有相似的價(jià)值旨?xì)w。在當(dāng)今世界，一些西方發(fā)達(dá)資本主義國家常常試圖在經(jīng)濟(jì)交流的過程中推進(jìn)文化滲透，并通過隱性傳播的方式輸出他們的價(jià)值觀，助推意識(shí)形態(tài)斗爭，嚴(yán)重干擾了世界文明的友好交往與多樣繁榮。但這終究是不符合世界文明發(fā)展潮流的，世界人民需要的不是“普世價(jià)值觀”，而是人類共同價(jià)值和世界文化大發(fā)展。

第五，生態(tài)環(huán)境維度。馬克思世界歷史理論側(cè)重于將自然放在社會(huì)歷史環(huán)境中，思考生態(tài)問題的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為在人與自然和諧共生的環(huán)境下，世界歷史進(jìn)程才會(huì)朝著共產(chǎn)主義目標(biāo)發(fā)展。而資產(chǎn)階級往往因?yàn)槔娴尿?qū)動(dòng)不斷開拓世界市場，大量開采和掠奪其他國家的資源，甚至將一些污染環(huán)境的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到這些相對落后的國家，嚴(yán)重破壞了這些國家的自然環(huán)境。但地球終究是一個(gè)整體，不管哪個(gè)國家的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，最終還是會(huì)影響到整個(gè)世界的生態(tài)平衡，最終損害的還是人類自身的利益。尤其在世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，一些嚴(yán)峻的全球性生態(tài)問題凸顯，例如全球變暖、大氣污染、海洋污染、動(dòng)物滅絕等，這些問題的解決需要世界各國的參與。人類命運(yùn)共同體理念要求構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，這就是對馬克思關(guān)于人與自然異化問題的現(xiàn)代性解答，也是馬克思世界歷史理論在生態(tài)環(huán)境方面的實(shí)踐邏輯創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：194.

[2][3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：33，266.

[4]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：36.

作者簡介：焦嬌（1997-），女，漢族，江蘇南通人，碩士研究生在讀，單位：上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義中國化。