摘要：揚(yáng)州剪紙作為中華文化的瑰寶，在不同社會(huì)時(shí)期都引領(lǐng)了高端的審美風(fēng)尚，受到消費(fèi)者的喜愛(ài)和認(rèn)可。揚(yáng)州剪紙追求新鮮的時(shí)尚元素，以迎合人們審美價(jià)值觀的嬗變，創(chuàng)新出許多前所未見(jiàn)的題材和樣式。本文以接受美學(xué)理論為依托，從大眾審美的角度闡釋揚(yáng)州剪紙?jiān)谠O(shè)計(jì)細(xì)節(jié)、流行規(guī)律以及流行意義上是如何被接受和建構(gòu)的，以期為新時(shí)代揚(yáng)州剪紙文化弘揚(yáng)傳播及剪紙創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué);揚(yáng)州剪紙;傳承與發(fā)展

2009年，揚(yáng)州剪紙作為第一層次入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。學(xué)界熱衷于剪紙的工藝設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體等專(zhuān)門(mén)研究，成果頗豐。然揚(yáng)州剪紙最初作為裝飾性，是經(jīng)過(guò)歷史錘煉和選擇的時(shí)尚符號(hào)，蘊(yùn)藏在生命力背后的流行性、傳播性才是其核心價(jià)值所在。在西方，接受美學(xué)也常稱(chēng)為接受理論、接受研究，它主要研究讀者對(duì)作品接受過(guò)程中所產(chǎn)生的一系列因素與規(guī)律。本文引入接受美學(xué)理論，將研究視角從剪紙本身轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者及環(huán)境中，挖掘揚(yáng)州剪紙的細(xì)節(jié)、規(guī)律及意義，為新時(shí)代揚(yáng)州剪紙的發(fā)展與文化承揚(yáng)提供參考借鑒。

一、當(dāng)今社會(huì)背景下?lián)P州剪紙傳承方式的流變

在傳統(tǒng)中國(guó)百姓的觀念中，物象中潛在的氣質(zhì)和精神往往比表象更加重要。中國(guó)百姓十分看重人的婚喪嫁娶以及壽誕，在各種服飾、器物、飾品的紋樣上加以裝飾，以表示對(duì)生命的敬畏及尋求美好的祝愿。以揚(yáng)州剪紙為例，傳統(tǒng)的揚(yáng)州剪紙?jiān)陬}材上多以花卉為主，內(nèi)容多寓意福壽康寧、萬(wàn)事亨通，輔以禽獸、魚(yú)蟲(chóng)、人物、喜慶圖案，寄托的是千古不變的愿望。

揚(yáng)州張氏剪紙延至張永壽已是第五代傳人，張永壽家境貧寒，1907年生于揚(yáng)州大流芳巷“十八家”張氏老宅，在好心人士的幫助下，9歲才開(kāi)始上學(xué)，讀了3年的私塾，12歲便走出家門(mén)，靠剪紙補(bǔ)貼家用?；仡櫵囊簧瑥奈从羞^(guò)系統(tǒng)的美術(shù)訓(xùn)練，早期的剪紙專(zhuān)為刺繡服務(wù)，揚(yáng)州叫“花樣”。在剪紙普遍式微大趨勢(shì)下，揚(yáng)州剪紙也難逃厄運(yùn)。曾被普遍需求、逢集便被搶購(gòu)的剪紙，今天為何會(huì)淪落到僅被“看看”，較少購(gòu)買(mǎi)的境地？

在揚(yáng)州剪紙人群中，張秀芳無(wú)疑是地位最高的一位藝人，她13歲師從叔父張永壽先生?，F(xiàn)在是揚(yáng)州剪紙項(xiàng)目中唯一的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)揚(yáng)州剪紙項(xiàng)目代表性傳承人，一把剪刀跟隨了她近60年。張秀芳育有一兒一女，早年，兒子和兒媳分別負(fù)責(zé)位于東關(guān)街和揚(yáng)州486非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集聚區(qū)的工作。孫女汪穎2019年正式進(jìn)入中國(guó)剪紙博物館從剪紙相關(guān)工作。雖3人從事剪紙，卻只有孫女真正會(huì)剪，是對(duì)張秀芳的繼承，屬家族傳承。根據(jù)張秀芳回憶，領(lǐng)導(dǎo)早年有意讓兒子作為自己的傳人，進(jìn)行培養(yǎng)，但他當(dāng)時(shí)有工作。二十世紀(jì)90年代，他的工資有1000多元，如專(zhuān)職從事剪紙，一個(gè)月工資只有200多元。當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)就這個(gè)問(wèn)題多次與她交流，但她堅(jiān)持不同意。原因有二：其一，兒子覺(jué)得男孩子學(xué)手藝是一件不光彩的事，其二，工資實(shí)屬太低。

今非昔比，愿意學(xué)習(xí)和傳承剪紙的人并無(wú)幾個(gè)，張秀芳說(shuō)現(xiàn)在沒(méi)有哪個(gè)年輕人能夠一整天都坐在那，一心剪紙。如果能夠像她們那個(gè)時(shí)代一樣，除了吃飯、睡覺(jué)，就是剪紙，那怎么可能剪不好呢？今天的工作環(huán)境，較上世紀(jì) 60年代而言，復(fù)雜很多，注意力難以集中，投入也較少，遠(yuǎn)不及張秀芳剪紙時(shí)代的專(zhuān)心。目前，除了汪穎，張秀芳還有3位揚(yáng)州剪紙“師帶徒”學(xué)員，分別是趙紅妹、李海霞、王蔚。2009年揚(yáng)州市每年出資9600元，每月800元，作為張秀芳“師帶徒”專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，趙紅妹和李海霞屬于第一批。第二批“師帶徒”僅有王蔚1人，距第一次“師帶徒”活動(dòng)隔了4年。因?yàn)閳?bào)名人數(shù)太少，所以這一年的經(jīng)費(fèi)沒(méi)有跟上，張秀芳便沒(méi)有拿到相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)，所以地區(qū)層面的補(bǔ)貼，實(shí)則只發(fā)放了1次。后來(lái)7年里，張秀芳沒(méi)有接收過(guò)相對(duì)穩(wěn)定的徒弟。

張慕莉，1960年出生于揚(yáng)州剪紙世家，初中文憑，是揚(yáng)州剪紙一代宗師張永壽的小女兒，1979 年4月進(jìn)入揚(yáng)州工藝廠學(xué)習(xí)剪紙，又在父親的精心栽培下，成為張氏剪紙第六代傳人，也屬家族傳承。要知道，40年前，揚(yáng)州工藝正處于蓬勃發(fā)展時(shí)期，能夠進(jìn)入廠，讓正處美好青春年華的張慕莉十分動(dòng)心。于是改變了無(wú)所謂的態(tài)度。就像今天的大學(xué)生擠破頭都想進(jìn)入體制內(nèi)一般吧！然而，要放棄曾經(jīng)幻想的一切，選擇一門(mén)剪紙工藝，確實(shí)要很大的決心和毅力。最后經(jīng)過(guò)深思熟慮，張慕莉在答應(yīng)其父會(huì)好好學(xué)剪紙后，便勤勤懇懇，一路堅(jiān)持。她早年刻苦練習(xí)，近年又打破傳統(tǒng)，走出一條屬于自己的，獨(dú)具特色的剪紙道路。但張慕莉談到女兒學(xué)剪紙，滿(mǎn)是欣慰，說(shuō)之前想讓女兒剪紙，如果學(xué)習(xí)不好，學(xué)門(mén)手藝也挺好，但是，女兒從小到大，成績(jī)一直名列前茅?，F(xiàn)在工作太忙，以后肯定更沒(méi)有時(shí)間剪紙。

張慕莉小有成就的徒弟有3位，分別是：現(xiàn)在中國(guó)剪紙博物館工作的張震梅、2014 年從中國(guó)剪紙博物館被裁員的楊雪、小學(xué)便跟著張慕莉?qū)W剪紙，但大學(xué)是物流專(zhuān)業(yè)的杜輝。談到她們現(xiàn)在的現(xiàn)狀，張慕莉說(shuō)，除了張震梅，現(xiàn)在基本上都沒(méi)有在從事剪紙工作。她指出，為什么老一輩剪紙藝人的水平如此高，甚至到今天都沒(méi)有人能超越，就是因?yàn)橄到y(tǒng)的訓(xùn)練和日復(fù)一日的堅(jiān)持。

如果專(zhuān)門(mén)從事剪紙的“藝人”，也就是剪紙博物館的“工作人員”，從現(xiàn)在開(kāi)始，管理體系不進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)整和完善，老一輩剪紙藝人及技藝，或是揚(yáng)州剪紙的巔峰時(shí)刻吧。傳承人的問(wèn)題，是一直需要關(guān)注的問(wèn)題。后繼無(wú)人作為當(dāng)今民間美術(shù)的普遍現(xiàn)象，我們應(yīng)該根據(jù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入了解，進(jìn)而揭示其中的關(guān)鍵之處。

即使是工藝美術(shù)大師張永壽的徒弟，剪紙收入也僅能維持溫飽，其他相關(guān)人員的情況更可想而知。經(jīng)濟(jì)回報(bào)及生存條件是最終向，直接決定了從業(yè)人數(shù)的多少，鑒于專(zhuān)職傳承人數(shù)的欠缺，可知生存現(xiàn)狀不甚理想這足以說(shuō)明手工藝本身，以及行業(yè)內(nèi)部的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、技法的傳播與接受

揚(yáng)州剪紙過(guò)去與民風(fēng)民俗相互聯(lián)系，因此工藝不甚講究。70年代末，直至90年代是揚(yáng)州剪紙最輝煌的時(shí)候。有一段時(shí)期整個(gè)國(guó)家都在忙“三忠于”，“忠于毛澤東、忠于毛澤東思想、忠于毛澤東的革命路線”。那段時(shí)期只要剪出來(lái)像個(gè)東西，就能賣(mài)的掉，全是關(guān)于革命題材的。從90年代末開(kāi)始走下坡路。但80年代后，張永壽老先生仙逝，由于大多學(xué)徒缺少美術(shù)功底，剪紙畫(huà)稿的更新延遲，學(xué)徒對(duì)于剪紙技法模仿不完全，學(xué)而不精，傳統(tǒng)的手工藝品依賴(lài)手工制作，雖然擁有原創(chuàng)性和唯一性，但是也帶來(lái)生產(chǎn)效率低、銷(xiāo)售量下降、制作技術(shù)參差不齊等問(wèn)題便自然而然顯現(xiàn)出來(lái)。工業(yè)和信息時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)的生活、生產(chǎn)、思維等方面都有了天翻地覆的變化，如今，剪紙逐漸成為被大眾日益接受的，獨(dú)立的，充滿(mǎn)藝術(shù)性的欣賞品。伴隨著審美水平的提高，工藝不得不進(jìn)行創(chuàng)新。

龐建東，在風(fēng)景剪紙的基礎(chǔ)上融合了揚(yáng)州特色剪紙、刺繡和宮扇三種“非遺”傳統(tǒng)手工藝，將剪紙夾于扇面中，將視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)融于股掌之間，獨(dú)創(chuàng)文創(chuàng)產(chǎn)品剪紙宮扇。此外，他還把剪紙與其他產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合。如：將揚(yáng)州剪紙圖像與揚(yáng)州何園、個(gè)園等景點(diǎn)紀(jì)念票相結(jié)合，既向游客更好地宣傳剪紙，又增加紀(jì)念票美感，頗有收藏價(jià)值。他還根據(jù)揚(yáng)州歷史古建名勝地標(biāo)，剪出《文化揚(yáng)州》，并將之與書(shū)簽結(jié)合，一套6張剪紙與書(shū)簽結(jié)合，彰顯了揚(yáng)州名城悠久歷史和厚重文化底蘊(yùn)。他近些年致力于揚(yáng)州文創(chuàng)旅游紀(jì)念品制作中，集藝術(shù)性、欣賞性、工藝性于一身的，當(dāng)屬剪紙宮扇、宮燈系列作品，是現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)工藝的完美結(jié)合。

隨著時(shí)代變革，剪紙?jiān)谘b飾方式上，發(fā)生了翻天覆地轉(zhuǎn)變。曾是無(wú)需任何裝飾，可直接使用的“花樣剪紙”，如今連連變了幾番模樣。原因很簡(jiǎn)單，如果我們把傳統(tǒng)“花樣”認(rèn)為是實(shí)用的，那么，今天的揚(yáng)州剪紙脫離了實(shí)用性，最大功能便是欣賞?？屏治榈抡J(rèn)為，實(shí)用的藝術(shù)是技術(shù)性的，并非藝術(shù)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民間藝術(shù)是世界一大瑰寶。無(wú)論時(shí)代如何變更，時(shí)間如何流逝，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有停止對(duì)于美這種心理感受的追求，沒(méi)有停止對(duì)于美好生活的向往，這也正是中國(guó)民間藝術(shù)生生不息、不斷創(chuàng)新、不斷延續(xù)的核心動(dòng)力。傳統(tǒng)的中國(guó)民間藝術(shù)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是老百姓為了達(dá)到某種目的有意識(shí)地塑造某種形態(tài)并賦予其某種意義的過(guò)程或結(jié)果。所以，人類(lèi)最樸實(shí)的那份美就是我們所尋找的民間藝術(shù)。

如今，剪紙作品不斷學(xué)習(xí)和借鑒其他工藝美術(shù)，以求發(fā)展、突破。創(chuàng)作者愈發(fā)重視消費(fèi)者對(duì)作品的認(rèn)知和共鳴，作品因消費(fèi)者的接受才完整，得以實(shí)現(xiàn)價(jià)值。與此類(lèi)似，剪紙文創(chuàng)作品借助其功能性傳遞給受眾某種情感與情緒，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，同樣適用于創(chuàng)作者、作品、消費(fèi)者之間的關(guān)系，對(duì)于剪紙文創(chuàng)作品及進(jìn)一步發(fā)展提供借鑒。

那么問(wèn)題接踵而至，定向的“期待視野”會(huì)使“消費(fèi)者欣賞產(chǎn)品的感受與自己的期待視野相一致時(shí)，他就會(huì)感到乏味或缺乏新意”，置之于剪紙作品便使消費(fèi)者無(wú)法產(chǎn)生情感共鳴。正如意大利著名設(shè)計(jì)師索特薩斯所說(shuō)：“保持傳統(tǒng)并非單純地重復(fù)傳統(tǒng)”，在保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)原有特色的基礎(chǔ)之上，通過(guò)創(chuàng)新“再設(shè)計(jì)”，在材料、功能、造型、工藝技術(shù)、審美觀等方面達(dá)到與時(shí)代同步或超越前沿的水平，才是手工藝傳承的發(fā)展途徑。因此，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中必須不斷尋求新穎與突破，打破所謂受眾的“期待視野”。因此有接受才得以傳承。

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作者簡(jiǎn)介：

郭晨晨，女，生于2000年5月，漢族，河北邯鄲人，揚(yáng)州大學(xué)本科在讀，美術(shù)學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)

【基金項(xiàng)目】本文系2020年揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生科創(chuàng)基金項(xiàng)目《當(dāng)代揚(yáng)州剪紙代表性傳承人口述史整理與造型思想研究》，項(xiàng)目編號(hào)：202011117022Z