摘 要：鑄牢華裔青年中華民族共同體意識(shí)對(duì)鞏固和發(fā)展新時(shí)代愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線具有重要意義。情感社會(huì)學(xué)的互動(dòng)儀式鏈理論為鑄牢意識(shí)提供情感傳播路徑。為此，通過“認(rèn)知—情感—行為”三維驅(qū)動(dòng)模式，構(gòu)建鑄牢華裔青年中華民族共同體意識(shí)的互動(dòng)儀式鏈模型。指明符號(hào)互文性有利于構(gòu)建與華裔青年對(duì)話“焦點(diǎn)”;中華民族內(nèi)聚力是實(shí)現(xiàn)情感共享的聚集動(dòng)因;行動(dòng)者力量促成華裔青年從文化認(rèn)同的“自覺意識(shí)”向傳播中華文化的“實(shí)踐意識(shí)”轉(zhuǎn)化。同時(shí)，“場(chǎng)域共在”“情感共鳴”“符號(hào)共享”和“意識(shí)共鑄”的互動(dòng)儀式鏈策略，為鑄牢華裔青年中華民族共同體意識(shí)提供有效措施。

關(guān)鍵詞：華裔青年;中華民族共同體意識(shí);互動(dòng)儀式鏈;情感傳播

作者簡(jiǎn)介：馬凓，文學(xué)博士，華僑大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，主要研究方向： 媒介經(jīng)營(yíng)管理、新媒體傳播、華僑華人研究 （ E-mail：13661842272@163.com 福建 廈門 361021）。

中圖分類號(hào)：D634;D432;G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2021）02-0023-10

從2014年習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上明確提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”，到2017年十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”并寫入黨章，再到2020年十九屆五中全會(huì)把“中華民族凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)”列入“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要目標(biāo)，闡釋“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”對(duì)奪取全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家勝利的價(jià)值《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年11月4日，第1版。，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”已成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”與“鞏固和發(fā)展愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線”在“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”里是有機(jī)統(tǒng)一的詹小美：《鑄牢中華民族共同體意識(shí) 鞏固和發(fā)展新時(shí)代愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年8月12日。。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，鑄牢華裔青年中華民族共同體意識(shí)，對(duì)鞏固和發(fā)展新時(shí)代愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線和中華民族偉大復(fù)興意義重大。第三四代華裔青年已成為6 000萬(wàn)海外華僑華人的生力軍，是中華民族共同體的重要組成部分。一方面，他們對(duì)華人族群保留著認(rèn)同感，具有融貫中西的自身優(yōu)勢(shì)，是講好中國(guó)故事，推動(dòng)中華文化國(guó)際傳播的重要依托力量。另一方面，由于祖籍國(guó)認(rèn)同與所住國(guó)認(rèn)同的張力，以及中華民族認(rèn)同的代際傳承壓力，使中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建面臨新挑戰(zhàn)。為此，鑄牢華裔青年“中華民族共同體意識(shí)”已成時(shí)代大勢(shì)，探究從“中華民族共同體”客觀存在到“中華民族共同體意識(shí)”精神培育的傳播路徑，具有重要價(jià)值。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑是學(xué)界探討熱點(diǎn)。學(xué)者們從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)四維度提出培育措施，尤其在文化與社會(huì)路徑呈現(xiàn)出研究新視角。比如，龍金菊從社會(huì)心理入手，探討“情感喚醒”對(duì)構(gòu)建民族心態(tài)秩序的積極作用龍金菊、高鵬懷：《民族心態(tài)秩序構(gòu)建：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)心理路徑》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版》2019年第12期，第9—15頁(yè)。;詹小美從文化涵濡功能切入，主張通過“鏈接”影響中華民族共同體范式詹小美、揭錫捷：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化涵濡》，《青海社會(huì)科學(xué)》2019年第5期，第9—16頁(yè)。;趙超從物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)象征的再生產(chǎn)入手，提出使中華民族共同體得以具象化和人格化的文化路徑趙超、青覺：《象征的再生產(chǎn)：形塑中華民族共同體意識(shí)的一個(gè)文化路徑》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第6期，第103—109頁(yè)。。這些研究成果啟發(fā)我們應(yīng)該超越單一的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)解釋維度，從復(fù)合維度討論鑄牢中華民族共同體意識(shí)的培育路徑，關(guān)注“情感傳播”“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”“符號(hào)生產(chǎn)”等要素對(duì)鑄牢意識(shí)的積極作用。

當(dāng)把眼光聚焦到華裔青年，其中華民族共同體意識(shí)的培育與鑄牢更強(qiáng)調(diào)以“根脈”模式為基礎(chǔ)的文化符號(hào)與情感體驗(yàn)，更關(guān)注意識(shí)傳播機(jī)制，關(guān)注“儀式”傳播對(duì)認(rèn)同的整合作用，關(guān)注傳播背后的“社會(huì)關(guān)系”互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。然而，現(xiàn)有研究對(duì)此關(guān)注較少。因此，當(dāng)從情感傳播視角探討意識(shí)鑄牢路徑時(shí)，以情感與儀式互動(dòng)為核心的互動(dòng)儀式鏈理論正可為如何激發(fā)華裔青年情感能量，塑造文化認(rèn)同符號(hào)，產(chǎn)生中華民族共同體意識(shí)提供新實(shí)踐路徑。

一 中華民族共同體意識(shí)研究的互動(dòng)儀式鏈視角

習(xí)近平在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話，提到：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日，第2版。。中華民族共同體意識(shí)已經(jīng)從一個(gè)學(xué)術(shù)理念，上升至新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)的一個(gè)核心概念王鑒：《中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵及其構(gòu)建路徑》，《中國(guó)民族教育》2018年第4期，第17—20頁(yè)。。從“培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”到“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，這一轉(zhuǎn)變可以看出新時(shí)代對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”的培育實(shí)效提出更高要求。如何調(diào)動(dòng)華裔青年主人翁意識(shí)，喚起情感認(rèn)同和民族復(fù)興使命感是宏大的系統(tǒng)工程。除傳統(tǒng)培育路徑，可探討的路徑之一是從情感傳播與“儀式”互動(dòng)融合視角切入，以互動(dòng)儀式鏈為理論基礎(chǔ)展開研究。

涂爾干和馬林諾夫斯基是“儀式”研究的開創(chuàng)者，從宗教儀式視角發(fā)現(xiàn)“儀式”的整合作用;歐文·戈夫曼從微觀視角關(guān)注日常生活中的“互動(dòng)儀式”;格爾茨從文化研究的視角，主張“儀式是建構(gòu)信仰和社會(huì)秩序的方式”[美]克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，南京：譯林出版社，1999年，第36頁(yè)。;美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·W·凱瑞把儀式概念引入傳播學(xué)，提出了傳播的儀式觀模式。社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯則進(jìn)一步從儀式與情感的關(guān)系入手，關(guān)注到儀式的具體作用機(jī)制，提出了情感傳播的互動(dòng)儀式鏈理論[美]蘭德爾·柯林斯：《互動(dòng)儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君等譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第85、第170—173頁(yè)。。這些豐碩研究成果，驗(yàn)證了儀式傳播對(duì)意識(shí)培育的積極建構(gòu)作用?！扒楦小笔侵腥A民族共同體鏈接的基礎(chǔ)因素，透過情感在儀式傳播里的作用機(jī)制分析，能夠彌補(bǔ)現(xiàn)有研究更多關(guān)注儀式傳播在“共同體意識(shí)”培育中的社會(huì)功能，而較少深入剖析作用過程的不足。

作為社會(huì)學(xué)“儀式”理論重要研究成果之一的互動(dòng)儀式鏈理論，已被運(yùn)用到相關(guān)領(lǐng)域的意識(shí)培育研究中。劉曉亮主張要從互動(dòng)儀式鏈理論的情境、情感和符號(hào)三個(gè)維度來審視當(dāng)代青年價(jià)值觀劉曉亮：《互動(dòng)儀式鏈理論對(duì)青年價(jià)值觀培育的啟示》，《中國(guó)青年研究》2018年第6期，第99—104頁(yè)。;郭瑞迎提出學(xué)校儀式應(yīng)該是一種關(guān)于個(gè)體身體空間、關(guān)注焦點(diǎn)、生命情感體驗(yàn)的互動(dòng)結(jié)構(gòu)郭瑞迎、劉丹：《互動(dòng)儀式鏈視域下學(xué)校儀式的分析與建構(gòu)》，《當(dāng)代教師教育》2019年第2期，第73—78頁(yè)。。

這些研究大多聚焦于認(rèn)知環(huán)節(jié)，但是從認(rèn)同的心理結(jié)構(gòu)看，認(rèn)同分為認(rèn)知系統(tǒng)和行為系統(tǒng)。李沁在量化調(diào)查基礎(chǔ)上提出觀點(diǎn)：華僑華人的身份認(rèn)同程度對(duì)其傳播中華文化的行為有顯著正影響李沁、王雨馨：《華人華僑身份認(rèn)同程度與中華文化傳播行為研究》，《當(dāng)代傳播》2019年第2期，第55—60+64頁(yè)。。我們要正視從認(rèn)同到實(shí)踐的積極轉(zhuǎn)化效果。因?yàn)樵谥腥A民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，華裔青年的中華民族共同體意識(shí)最終需要從“自覺意識(shí)”上升到“實(shí)踐意識(shí)”。也就是說，達(dá)到鑄牢華裔青年中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)，需要在兩個(gè)層面思考：一是在認(rèn)知系統(tǒng)上，如何通過互動(dòng)儀式鏈作用機(jī)制，促成中華民族共同體意識(shí)的積極互動(dòng)效果？二是在行為系統(tǒng)上，如何促成華裔青年從潛在的認(rèn)同，向自覺傳播中華文化行為轉(zhuǎn)化？為此，本文試圖在互動(dòng)儀式鏈理論基礎(chǔ)上，從情感維度深入分析，關(guān)注如何依靠“情感”認(rèn)同達(dá)成行為意向，構(gòu)建華裔青年中華民族共同體意識(shí)的互動(dòng)儀式鏈模型，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供新路徑。

二 鑄牢華裔青年中華民族共同體意識(shí)的互動(dòng)儀式鏈模型

蘭德爾·柯林斯建構(gòu)了互動(dòng)儀式模型（IR模型），主張關(guān)注焦點(diǎn)要放在“人”這一要素上，應(yīng)從情感因素出發(fā)，研究人類傳播行為及其動(dòng)因。柯林斯強(qiáng)調(diào)互動(dòng)儀式構(gòu)成了社會(huì)和群體關(guān)系的動(dòng)力來源，通過“兩個(gè)或以上的人身體共同在場(chǎng)”“對(duì)局外人設(shè)定界限”“相互關(guān)注焦點(diǎn)”“共享的情感狀態(tài)”這四大要素的相互作用催生了群體興奮，并且輸出四種主要的儀式結(jié)果：“成員身份的感覺”“興高采烈的感受”“對(duì)群體符號(hào)的尊崇”“對(duì)破壞群體團(tuán)結(jié)行為的憤怒”[美]蘭德爾·柯林斯：《互動(dòng)儀式鏈》，第85、第170—173頁(yè)。。

當(dāng)把這一互動(dòng)儀式鏈模型結(jié)合鑄華裔青年中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐過程時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下三層次核心問題：1.在認(rèn)知層面，如何依靠符號(hào)互文性，建構(gòu)情境，凝練話語(yǔ)體系，形成關(guān)注焦點(diǎn)，促成華裔青年認(rèn)知體驗(yàn)？2.在情感層面，如何發(fā)揮中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)聚力，驅(qū)動(dòng)群體間情感共享與互動(dòng)？3.在行為層面，如何融合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播模式變革，發(fā)揮網(wǎng)狀傳播模式效力，促成傳播行為在更廣泛華僑華人群體持續(xù)發(fā)酵，從而形成完整的“認(rèn)知—情感—行為”三維驅(qū)動(dòng)的意識(shí)培育互動(dòng)儀式鏈模型。

為此，本文把“符號(hào)互文性”“中華民族內(nèi)聚力”“行動(dòng)者力量”三要素納入考慮。主張符號(hào)互文性有助于構(gòu)建與華裔青年對(duì)話的“焦點(diǎn)”;中華民族內(nèi)聚力乃實(shí)現(xiàn)情感共享之能量聚集動(dòng)因;行動(dòng)者力量亦可促成華裔青年從認(rèn)同到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，鑄牢華裔青年中華民族共同體意識(shí)的互動(dòng)儀式鏈模型的組成要素包括：華裔青年群體聚集（身體共在或虛擬在場(chǎng)）、排斥局外人屏障、相互關(guān)注焦點(diǎn)以及情感共享與互動(dòng)。在有節(jié)奏連帶的反饋強(qiáng)化中，通過情感能量驅(qū)動(dòng)和符號(hào)資本生產(chǎn)，達(dá)到互動(dòng)儀式效果，形成四個(gè)層面互動(dòng)儀式結(jié)果，包括：文化符號(hào)認(rèn)知、中華民族文化認(rèn)同、中華民族共同體意識(shí)覺醒，以及基于行動(dòng)者力量的新傳播實(shí)踐行為。也就是說，鑄牢華裔青年中華民族共同體意識(shí)正是借助心理動(dòng)力和傳播轉(zhuǎn)化運(yùn)作機(jī)制，依靠認(rèn)知體驗(yàn)、情感共享、傳播實(shí)踐三大環(huán)節(jié)形成合力，形成鑄牢意識(shí)的互動(dòng)儀式鏈模型（如圖1所示）。

（一）體驗(yàn)認(rèn)知環(huán)節(jié)：符號(hào)互文性構(gòu)建與華裔青年對(duì)話“焦點(diǎn)”

大部分華裔青年與自己祖父輩不同，對(duì)祖籍國(guó)了解有限，已經(jīng)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。此時(shí)，需要從華裔青年視角出發(fā)，建構(gòu)多元對(duì)話空間，提升華裔青年對(duì)中華民族文化的認(rèn)知體驗(yàn)。如何真正構(gòu)建與華裔青年的對(duì)話“焦點(diǎn)”？關(guān)鍵在于將共同行動(dòng)、共同事件、共通符號(hào)經(jīng)過互文性闡釋，建構(gòu)適合華裔青年的話語(yǔ)體系。

關(guān)于互文性，克里斯蒂娃主張文本就是一種生產(chǎn)力：文本是既與語(yǔ)言聯(lián)結(jié)又與社會(huì)聯(lián)結(jié)。任何文本都是對(duì)其他文本的“吸收”和“轉(zhuǎn)化”，它們彼此牽連、相互作用，構(gòu)成一個(gè)由過去、現(xiàn)在和未來文本組成的巨大的開放性文本系統(tǒng)和文學(xué)符號(hào)的演變過程[法]朱麗婭·克里斯蒂娃：《符號(hào)學(xué)：符義分析探索集》，史忠義等譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年。。在構(gòu)建華裔青年關(guān)注焦點(diǎn)時(shí)，為什么要強(qiáng)調(diào)符號(hào)互文性？一是因?yàn)橹腥A文化本身就是一個(gè)巨大的互文符號(hào)空間，要從過去、現(xiàn)在和未來的文本里，不斷充實(shí)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以符合華裔青年的全球化視野;二是因?yàn)樵诨ヂ?lián)網(wǎng)這個(gè)更加注重體系性、關(guān)系性、空間性的符號(hào)時(shí)代，以“互文本”為特色的超語(yǔ)言裝置正在形塑我們與華裔青年的交流模式，表現(xiàn)在場(chǎng)域日益多樣，對(duì)話主體日益多元，符號(hào)涵義日益多重。

第一，利用多樣性對(duì)話場(chǎng)域，構(gòu)建多重關(guān)注焦點(diǎn)。華文教育、海外華文媒體傳播、參與中華傳統(tǒng)文化活動(dòng)，是鑄牢華裔青年中華民族共同體意識(shí)的主要場(chǎng)域，是共同行動(dòng)、共同事件的發(fā)源地。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體互動(dòng)傳播模式建構(gòu)出更加多樣性對(duì)話場(chǎng)域，如微信、短視頻、自媒體平臺(tái)等參與形成關(guān)注焦點(diǎn)。新華社開設(shè)了英、法、西、俄等15個(gè)語(yǔ)種30多個(gè)賬號(hào);抖音推出國(guó)際版本TikTok，布局海外短視頻傳播渠道;中國(guó)國(guó)際電視CGTN新媒體平臺(tái)設(shè)有英、西、法、阿、俄五個(gè)語(yǔ)種的海外社交平臺(tái)，成為構(gòu)建關(guān)注焦點(diǎn)的新場(chǎng)域。

第二，導(dǎo)入具有傳播潛力的焦點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)多元主體對(duì)話。中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化，如中文、中餐、中醫(yī)、書法、雕塑、戲曲、繪畫、剪紙、民俗節(jié)日對(duì)華裔青年有很強(qiáng)的“本能”吸引力，是一種中華民族共同體意識(shí)“本來”的觸動(dòng)。從觸動(dòng)走向認(rèn)同，讓華裔青年真正感知中華文化的核心精髓，就需要有價(jià)值觀層面的深層溝通。此時(shí)，提煉具有傳播潛力的原型元素，挖掘思想在文本中的交流是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在導(dǎo)入元素后，華裔青年與文本符號(hào)之間、華裔青年與時(shí)代之間、華裔青年與傳播主體之間，文本符號(hào)與時(shí)代之間都會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)，形成開放式的互文體系。這些主體間的互動(dòng)，都會(huì)不斷強(qiáng)化華裔青年對(duì)焦點(diǎn)的關(guān)注。

第三，關(guān)注文本符號(hào)涵義多重性，深化認(rèn)知體驗(yàn)。文本存在恒定性與多元性，文本文化與異質(zhì)文化的沖突，華裔青年在解讀文本時(shí)，會(huì)用自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷去闡釋文化符號(hào)在過去、未來、現(xiàn)在的價(jià)值，會(huì)生成自我意識(shí)。因此，需要從“意素”角度理解文本符號(hào)，需要充分考慮華裔青年成長(zhǎng)背景，從社會(huì)和歷史的視角來思考符號(hào)，建構(gòu)適合與華裔青年進(jìn)行互動(dòng)的話語(yǔ)體系，同時(shí)做好“對(duì)話引導(dǎo)”。在互文性參照下，加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化核心精髓的闡釋與解讀，助力中華民族共同體意識(shí)的培育與鑄牢。

（二）情感共享環(huán)節(jié)：中華民族內(nèi)聚力乃實(shí)現(xiàn)情感能量聚集的動(dòng)因

當(dāng)建構(gòu)出體驗(yàn)認(rèn)知場(chǎng)域后，下一步關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于喚起共鳴，維系與新一代華裔青年對(duì)中國(guó)、對(duì)故土的情感。習(xí)近平在會(huì)見第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會(huì)代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢(mèng)?！绷?xí)近平：《共同的根共同的魂共同的夢(mèng) 共同書寫中華民族發(fā)展新篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年6月7日，第2版。中華民族五千年歷史的延續(xù)，正是源于強(qiáng)大的中華民族向心力和中華文化內(nèi)聚力。中華文明通過一代一代的“炎黃子孫”傳承，繼而發(fā)揚(yáng)光大。中華文化、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神是實(shí)現(xiàn)與華裔青年有效心靈溝通的文化路徑。中華民族“文化的內(nèi)聚性”，表現(xiàn)在“共祖”意識(shí)龍先瓊：《中華民族的內(nèi)聚力來自何處——從文化史的角度說起》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1988年第3期，第31頁(yè)。、文化傳承和儀式記憶上。

第一，“共祖”意識(shí)凝聚華裔青年中華民族向心力。幾千年，農(nóng)耕文明培育出中華民族崇拜祖先的心理意識(shí)。炎帝與黃帝被稱為中華民族始祖，是整個(gè)中華民族共同的祖先。華裔青年依靠“炎黃子孫”的文化心理“共情”作用，在祖父輩的影響下，在情感上形成共同的寄托——對(duì)中華民族祖先的追懷和崇拜。這一崇拜進(jìn)而形成中華民族強(qiáng)大的內(nèi)在凝聚力和根深蒂固的精神支柱。同時(shí)，源于古代社會(huì)“家國(guó)同構(gòu)”觀念，通過祖父輩傳承至華裔青年心理，為構(gòu)建共有精神家園創(chuàng)建情感基石。

第二，“和合”理念加深華裔青年傳承中華文化使命感。中華民族傳統(tǒng)文化最突出的哲學(xué)理念就是“和合”?！昂秃纤枷搿憋@示著中華民族的心理圖像與文化品格，并積淀為文化遺傳基因，一代又一代影響著中華兒女的思想意識(shí)和行動(dòng)方向?？?、孟、老、莊、荀、韓等人以及反映了他們思想的經(jīng)典作品對(duì)華僑華人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！昂秃稀笔莻鹘y(tǒng)文化之精髓，是中華文化價(jià)值之核心，它既是一種處世方法和思維方式，也是一種生存哲學(xué)，提倡“和而不同”的共存價(jià)值觀。華裔青年在海外深受當(dāng)?shù)貒?guó)文化和西方文化影響，但是“和而不同”的理念幫助他們?nèi)テ胶馕幕瘺_突，建構(gòu)身份認(rèn)同，進(jìn)而也沉淀下華裔青年對(duì)中華民族文化傳承的心理基礎(chǔ)和使命感。

第三，“儀式”記憶鞏固華裔青年文化認(rèn)同的情感共享。中華民族是文明古國(guó)，雖然“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，但對(duì)祖先的信仰卻是共同的。約定俗成的節(jié)日都有特定的祭祀和紀(jì)念對(duì)象。如春節(jié)祭祖，人勝節(jié)祭人祖，臘月送灶神。每個(gè)節(jié)日都有一定儀式，如馬來西亞華人固守傳統(tǒng)農(nóng)歷新年習(xí)俗、美國(guó)僑界在清明節(jié)舉辦“海外炎黃子孫拜祖大典”、新加坡華裔青年在端午節(jié)會(huì)舉行龍舟盛會(huì)……這些“儀式”記憶，作為文化符號(hào)印刻在華裔青年心理，成為引發(fā)和鞏固共鳴的重要情感動(dòng)力。

（三）傳播實(shí)踐環(huán)節(jié)：行動(dòng)者力量促成華裔青年認(rèn)同到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化

華裔青年并不是所有人都有機(jī)會(huì)回到故土，親身體驗(yàn)認(rèn)知當(dāng)代中國(guó)發(fā)展。此時(shí)，就需要發(fā)揮已經(jīng)在互動(dòng)儀式鏈中參與體驗(yàn)認(rèn)知與情感共享的華裔青年的能動(dòng)作用，去生產(chǎn)傳播網(wǎng)絡(luò)。也就是說，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐空間里，當(dāng)把華裔青年作為“行動(dòng)者”看作是關(guān)系空間里的基本單位時(shí)，任何行動(dòng)者都將以自我為中心，以傳播實(shí)踐輻射出多樣化的關(guān)系結(jié)構(gòu)，并且促成中華傳統(tǒng)文化的裂變式傳播，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

尤其是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，以去中心化方式，賦予個(gè)體強(qiáng)大的力量，華裔青年能夠以行動(dòng)者的身份行走于網(wǎng)絡(luò)空間中編織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不斷促成中華民族共同體意識(shí)傳播的動(dòng)態(tài)生產(chǎn)，建構(gòu)起互動(dòng)儀式鏈的循環(huán)。此時(shí)，不僅要關(guān)注華裔青年個(gè)體的意識(shí)建構(gòu)，更要從“關(guān)系”“互動(dòng)”的視角看待“群體動(dòng)力”，看待華裔青年群體意識(shí)的生成。在群體意識(shí)生成機(jī)制里，華裔青年的傳播行為也呈現(xiàn)出三個(gè)層次特征：

第一，網(wǎng)狀傳播模式搭建更廣泛華人群體連接之網(wǎng)。華人是以血緣、地緣、業(yè)緣為紐帶組成的關(guān)系體，當(dāng)以華裔青年為節(jié)點(diǎn)，在技術(shù)層面，通過實(shí)體或虛擬網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，搭建起社會(huì)網(wǎng)絡(luò)連接之網(wǎng)。這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可能是基于趣緣的華人間關(guān)系網(wǎng)絡(luò);可能是基于血緣的華裔青年與長(zhǎng)輩間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò);也可能是基于地緣的區(qū)域性華人關(guān)系網(wǎng)絡(luò);亦可能是虛擬空間里的關(guān)系鏈接。此時(shí)，中華民族共同體意識(shí)的傳遞是連續(xù)的，是可生長(zhǎng)的，通過網(wǎng)狀傳播模式到達(dá)更廣泛的華人群體。

第二，華裔青年傳播實(shí)踐構(gòu)建與世界溝通之網(wǎng)。傳播連接，不僅僅是單純的信息發(fā)送與接收關(guān)系，往往附著在一定的社會(huì)關(guān)系之上。此時(shí)，在華裔青年群體內(nèi)部，基于身份認(rèn)同，能夠?qū)崿F(xiàn)有溫度、有情感、有氣息的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)思想傳遞乃至“想法流動(dòng)”。在溝通世界方面，華裔青年受過良好教育，具有融貫中西的優(yōu)勢(shì)，其全球化視野，更有助于向世界闡釋中國(guó)主張?；谌A裔青年的溝通之網(wǎng)更容易觸達(dá)世界。

第三，傳播實(shí)踐編織“命運(yùn)共同體”意義之網(wǎng)。過去，華裔青年接受中華文化信息，主要是依靠傳者與受者自上而下的單向傳播關(guān)系，消息來源于群體意見領(lǐng)袖、大眾傳媒。如今，傳播關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更多呈現(xiàn)出傳者與傳者、傳者與受者、受者與受者互聯(lián)互通的特征。此時(shí)，意義是共創(chuàng)生的，是在華裔青年群體思想的流動(dòng)、交互中形成的，更有助于中華民族共同體、命運(yùn)共同體、責(zé)任共同體理念的形成。

一定程度上，這三層次相互聯(lián)系與作用。通過連接之網(wǎng)、溝通之網(wǎng)、意義之網(wǎng)的傳播實(shí)踐建構(gòu)起鑄牢中華民族共同體意識(shí)的持續(xù)動(dòng)力源。

三 鑄牢華裔青年中華民族共同體意識(shí)的情感傳播策略

在傳播場(chǎng)域里，“身體共在”是華裔青年了解中華傳統(tǒng)文化的重要方式。近20年來，110多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的30多萬(wàn)華裔青少年參加“中國(guó)尋根之旅”系列活動(dòng)孫少鋒、李笑然：《華裔新生代尋根之旅二十年：留住根脈 溝通中外》，《人民日?qǐng)?bào)海外版》2019年6月12日，第6版。。為了驗(yàn)證“鑄牢華裔青年中華民族共同體意識(shí)的互動(dòng)儀式鏈模型”，本研究對(duì)參加華僑大學(xué)2019“中國(guó)文化之旅”夏令營(yíng)（后文簡(jiǎn)稱“文化之旅”）的華裔青年進(jìn)行了田野觀察?；谏疃仍L談，參與式觀察，并以“華僑大學(xué)”“華僑大學(xué)學(xué)生處”官網(wǎng)、微信公眾號(hào)推送的系列文章、主流媒體新聞報(bào)道，以及華裔青年學(xué)生的研習(xí)報(bào)告，學(xué)生在朋友圈ins平臺(tái)對(duì)此次活動(dòng)的傳播內(nèi)容進(jìn)行分析，同時(shí)，輔以華僑大學(xué)華文教育整體情況，整體觀察互動(dòng)儀式過程，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)模型是有效的。

研究將“中國(guó)文化之旅”夏令營(yíng)看成是互動(dòng)儀式發(fā)生的重要場(chǎng)域，是情感互動(dòng)的紐帶，是中華民族文化認(rèn)同符號(hào)形成的轉(zhuǎn)譯樞紐，是促成新傳播實(shí)踐的推動(dòng)力?；趥€(gè)案解析，指出鑄牢中華民族共同體意識(shí)從認(rèn)知系統(tǒng)邁向情感系統(tǒng)再邁向?qū)嵺`系統(tǒng)，需要互動(dòng)儀式鏈的助力，可以從“場(chǎng)域共在”“情感共鳴”“符號(hào)共享”和“意識(shí)共鑄”四個(gè)層面形成互動(dòng)儀式鏈策略。

（一）場(chǎng)域共在：用具身認(rèn)知促成鑄牢意識(shí)的傳播維度

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄主張從關(guān)系視角看待“場(chǎng)域”[法]布迪厄：《反思社會(huì)學(xué)引導(dǎo)》，李猛等譯，北京：商務(wù)印書館，1998年，第122頁(yè)。。也就是說，在互動(dòng)儀式發(fā)生的文化場(chǎng)域里，要關(guān)注場(chǎng)域特質(zhì)，關(guān)注參與者間網(wǎng)絡(luò)關(guān)系以及傳播發(fā)生機(jī)制。

第一，發(fā)揮儀式傳播中地理場(chǎng)域和心理場(chǎng)域的融合作用。地理場(chǎng)域?qū)用?，華裔青年以“身體共在”或虛擬在場(chǎng)的方式，進(jìn)入互動(dòng)儀式情境和空間，感受儀式場(chǎng)景的文化體驗(yàn)。比如，在“文化之旅”這場(chǎng)儀式里，來自馬來西亞、緬甸、印度尼西亞、泰國(guó)、柬埔寨等12個(gè)國(guó)家的華裔青年赴四川、重慶、云南、陜西、甘肅、青海、江蘇、浙江等13個(gè)地方研習(xí)，增強(qiáng)文化記憶。同時(shí)，在文化互動(dòng)儀式場(chǎng)域里，不同個(gè)體的思維模式、價(jià)值理念、行為習(xí)慣交織在一起，構(gòu)建出心理情境和心理場(chǎng)域，幫助華裔青年個(gè)體認(rèn)知彼此間中華民族共同體的社會(huì)關(guān)系。

第二，淡化宣教色彩，主張儀式參與者以體驗(yàn)者身份進(jìn)入場(chǎng)域。華裔青年進(jìn)入互動(dòng)儀式場(chǎng)域后，以體驗(yàn)者身份感受儀式氛圍;根據(jù)儀式角色的不同，參與者可以分為引導(dǎo)者與被引導(dǎo)者張方敏：《儀式傳播場(chǎng)域論綱——對(duì)傳播儀式觀研究支點(diǎn)的探索》，《當(dāng)代傳播》2015年第5期，第18—20+49頁(yè)。。比如在“文化之旅”行前培訓(xùn)營(yíng)里，華僑大學(xué)四位教授扮演引導(dǎo)者角色，為華裔青年解讀研習(xí)地方的底蘊(yùn)，貫穿古今的歷史、地貌、人文、美食等互文本，調(diào)動(dòng)起青年的感知系統(tǒng)，構(gòu)成了青年與中華文化對(duì)話的多重傳播空間。同時(shí)，在交互性傳播結(jié)構(gòu)里，傳者和受者的界限并不明確，傳播效果也具有個(gè)體差異性。華裔青年會(huì)帶著自己原有的認(rèn)知，包括成長(zhǎng)背景里的意識(shí)沉淀、日常生活情境體驗(yàn)以及《中華傳統(tǒng)文化》課程里的學(xué)習(xí)成果，進(jìn)入互動(dòng)場(chǎng)域展開思考。

第三，強(qiáng)調(diào)用具身認(rèn)知實(shí)現(xiàn)身體與心的聯(lián)結(jié)。華裔青年在場(chǎng)域中，通過自己的身體形態(tài)、神經(jīng)狀態(tài)，調(diào)動(dòng)感知系統(tǒng)，用聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺感官元素去激發(fā)感知中華傳統(tǒng)文化、理解中華傳統(tǒng)文化、傳播中華傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而形成中華民族共同體意識(shí)的理性認(rèn)知。比如，“文化之旅”行程中，武侯祠博物館、中國(guó)藏醫(yī)藥文化博物館、金沙遺址博物館、齊文化博物館等空間場(chǎng)域;黃河壺口、長(zhǎng)江三峽、橘子洲頭、青海湖畔等景觀符號(hào)感染著華裔青年。此時(shí)，華裔青年對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知深深根植于他們的身體結(jié)構(gòu)與互動(dòng)場(chǎng)域的相互作用中。

（二）情感共鳴：用共享意義促成意識(shí)培育的記憶維度

互動(dòng)儀式鏈作用的有效發(fā)揮，除了認(rèn)知情境與相互關(guān)注的焦點(diǎn)，還有一個(gè)重要的驅(qū)動(dòng)因素就是共享的情感狀態(tài)。情感不僅具有自然屬性，也具有社會(huì)屬性，情感傳播不僅能激活個(gè)體情感、引起情感共鳴，同時(shí)還能加劇情感張力蔣曉麗、何飛：《情感傳播的原型沉淀》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2017年第5期，第12—15頁(yè)。。也就是說，需要調(diào)動(dòng)起華裔青年共同的情感體驗(yàn)，通過高度的情感鏈接紐帶與認(rèn)知符號(hào)，升級(jí)情感體驗(yàn)，促成意識(shí)培育的記憶維度。

第一，把情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為情感能量。祖籍國(guó)與華裔青年有著許多共同的文化符號(hào)和情感共鳴點(diǎn)，如共祖意識(shí)、和合理念、儀式記憶都是重要的情感鏈接元素。但新一代華裔子弟由于成長(zhǎng)環(huán)境的制約，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知較淺?；?dòng)儀式鏈作用的發(fā)揮正是需要依靠這些“情感”元素，把很多轉(zhuǎn)瞬即逝的短暫情緒與體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為情感能量，升華為情感共享。在“文化之旅”互動(dòng)儀式過程中，中華民族文化內(nèi)聚力通過一段段動(dòng)人的歷史故事、文化遺址、民俗符號(hào)得以呈現(xiàn)，成為情感能量聚集的基石。

第二，強(qiáng)化情感的社會(huì)感染效應(yīng)。在互動(dòng)儀式中，可以通過語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等引起華裔青年相同的情緒和行為，引發(fā)社會(huì)感染效應(yīng)。華裔青年在中國(guó)文字博物館里，當(dāng)親眼見到甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘和帛書中中華文字的發(fā)展時(shí)，共同感受著中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“自豪”情緒;在少林寺里，當(dāng)親身學(xué)習(xí)少林武術(shù)“小洪拳”時(shí)，共同體會(huì)到技藝傳承和文化堅(jiān)守的“使命”感。這些情感體驗(yàn)，被反復(fù)強(qiáng)化，并在華裔青年研習(xí)后的交流中得到互動(dòng)與傳播。此時(shí)，情感傳播發(fā)揮社會(huì)屬性作用，在互動(dòng)中產(chǎn)生意義共享。

第三，將情感的社會(huì)效應(yīng)上升至共同體想象。在互動(dòng)儀式中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)共同記憶和共通符號(hào)，有助于培育共同體想象。通過與華裔青年間共享場(chǎng)域、共享表達(dá)代碼體系以及共識(shí)的累積效應(yīng)，達(dá)成中華民族共同體的集體認(rèn)同。“文化之旅”儀式向華裔青年展示出仁愛共濟(jì)、修身立德、正心篤志、立己達(dá)人的中華民族共有的人格修養(yǎng)，這些情感效應(yīng)會(huì)加強(qiáng)華裔人青年對(duì)中華民族共同體的想象，進(jìn)而上升為自豪感、歸屬感與幸福感。

（三）意義共享：用“共同心靈”形成意識(shí)培育的內(nèi)容維度

互動(dòng)儀式很重要的一個(gè)結(jié)果就是能夠形成符號(hào)資本，也就是要形成華裔青年對(duì)中華民族共同體意識(shí)認(rèn)知的共享符號(hào)。根據(jù)皮爾斯三元符號(hào)傳播模式，傳播意義的共享，需要代表著發(fā)送者心靈的“意向解釋項(xiàng)”與代表著解釋者心靈的“效力解釋項(xiàng)”達(dá)成融合，形成“共同心靈”。

第一，以“根脈”的符號(hào)特質(zhì)形成中華民族共同體的符號(hào)體系。作為新一代華人，很大一部分從小接受著西方文化教育，會(huì)面臨東西文化沖突的體驗(yàn)，在建構(gòu)符號(hào)時(shí)，要從社會(huì)、歷史背景出發(fā)，呈現(xiàn)文化融合，展示中華傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值。同時(shí)，這些文本符號(hào)不僅是信息溝通的介質(zhì)，更重要的是符號(hào)背后的文化內(nèi)涵。以忠孝仁愛提倡道德、以父慈子孝提倡倫理，以天下為公提倡世界大同，這些以“根脈”為基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)文化元素的提煉對(duì)增強(qiáng)中華民族向心力具有重要作用。

第二，利用參與者間共享意義實(shí)現(xiàn)意義的動(dòng)態(tài)生產(chǎn)。通過整個(gè)“文化之旅”高密度、多場(chǎng)域、多空間、多主體的互動(dòng)儀式，華裔青年在交流互動(dòng)中學(xué)習(xí)接納不同生源地同學(xué)的文化差異，增進(jìn)對(duì)中華民族作為一個(gè)整體的文化共同之處的感受，促成中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化。正如，中原文化研習(xí)營(yíng)馬來西亞賴同學(xué)說：“既然我們有幸隨著文化之旅的團(tuán)隊(duì)到這目睹神圣且有意義的歷史遺跡，那么大家就秉承了，將這些歷史之美傳承下去的責(zé)任?！?/p>

第三，用“共同心靈”建構(gòu)中華民族共同體精神體系?；?dòng)儀式意義共享的傳播效果透過“共同心靈”呈現(xiàn)?！拔幕谩饼R魯文化研習(xí)營(yíng)的華裔青年認(rèn)為，在體驗(yàn)“禮、樂、射、御、書、數(shù)”時(shí)，感受到中華民族文化之精髓，通過與建筑對(duì)話，與圣賢共鳴，對(duì)“圣山”“圣水”“圣人”符號(hào)的理解進(jìn)一步加深，凝聚出對(duì)儒家“和合”理念的價(jià)值認(rèn)同。三秦文化研習(xí)營(yíng)的營(yíng)員提到，在觀看與學(xué)習(xí)秦腔、安塞腰鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，激發(fā)了營(yíng)員們傳承華夏民族文化瑰寶的意識(shí)?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”這一“家國(guó)同構(gòu)式”的個(gè)人價(jià)值追求在營(yíng)員心理得到共鳴，為增強(qiáng)華裔青年對(duì)祖國(guó)的向心力打下認(rèn)知基礎(chǔ)和精神體系。

（四）意識(shí)共鑄：用裂變式傳播擴(kuò)大意識(shí)培育的影響力維度

在鑄牢華裔青年中華民族共同體意識(shí)過程中，還需要注重培育影響力維度，涵養(yǎng)中華核心價(jià)值觀在華裔青年的滲透作用，在更廣泛群體間的裂變式傳播力。

第一，用中華核心價(jià)值觀匯聚華裔青年力量。華裔青年個(gè)體帶著具有個(gè)人屬性色彩的情感能量和符號(hào)資本，進(jìn)入多重互動(dòng)儀式場(chǎng)域，需要用具象化內(nèi)容闡釋“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”倡議等理念，深化民本、仁愛、正義等中華核心價(jià)值觀在華裔青年中的影響力，觸發(fā)中華民族共同體意識(shí)。同時(shí)，用中華民族共同體意識(shí)最大限度凝聚華裔青年力量，推動(dòng)對(duì)祖籍國(guó)認(rèn)同情感轉(zhuǎn)化為復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)際行動(dòng)。

第二，依靠華裔青年創(chuàng)新中華文化的傳播形式和載體。需要重視華裔青年群體屬性特征，發(fā)揮他們?nèi)后w觀念活躍，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，社會(huì)參與意識(shí)強(qiáng)烈的特點(diǎn)，引導(dǎo)有價(jià)值的新傳播實(shí)踐。在增強(qiáng)華裔青年對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)揮青年優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中華文化的價(jià)值表達(dá)與形式創(chuàng)新，提升中華文化的生命力與影響力，將影響力擴(kuò)大至僑胞圈，乃至世界各國(guó)。

第三，構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)傳播的循環(huán)路徑。華裔青年中華民族共同體意識(shí)作為原生動(dòng)力，將促發(fā)下一階段的新情感傳播儀式化過程，與其他個(gè)體或群體，進(jìn)入新的互動(dòng)儀式場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)培育的循環(huán)建構(gòu)路徑。對(duì)于個(gè)體而言，對(duì)文化符號(hào)的認(rèn)知、對(duì)中華民族文化的認(rèn)同，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的覺醒是不斷循環(huán)提升的。對(duì)于整個(gè)華裔青年群體，亦是一個(gè)裂變式傳播的關(guān)系建構(gòu)，為鑄牢華裔青年中華民族共同體意識(shí)提供有效路徑。

四 結(jié) 語(yǔ)

如何在華裔青年群體真正建構(gòu)起中華民族共同體意識(shí)，形成“同圓中國(guó)夢(mèng)的新一代華僑華人”是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。文章從傳播學(xué)與情感社會(huì)學(xué)融合視角，以互動(dòng)儀式鏈為理論工具，構(gòu)建出華裔青年中華民族共同體意識(shí)培育的互動(dòng)儀式鏈模型。模型強(qiáng)調(diào)從行為認(rèn)知到情感共享再到傳播實(shí)踐的鑄牢意識(shí)路徑。同時(shí)，從場(chǎng)域共在、情感共鳴、符號(hào)共享、意識(shí)共鑄的角度提供了有效策略，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的培育機(jī)制、心理動(dòng)力、作用方式、實(shí)踐動(dòng)機(jī)作出深入闡釋。

通過構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)培育的互動(dòng)儀式鏈模型，我們發(fā)現(xiàn)意識(shí)的培育，更應(yīng)該從儀式參與者視角建構(gòu)意義體系，包括要從華裔青年的成長(zhǎng)背景和情感需求出發(fā)，依靠中華民族內(nèi)聚力，打通與青年共享與互動(dòng)的“心靈溝通”渠道;要將青年熟知的感官符號(hào)實(shí)現(xiàn)文本互文性呈現(xiàn)，構(gòu)建多元化與青年對(duì)話的“焦點(diǎn)”;要把華裔青年看成是“行動(dòng)者力量”，發(fā)揮其在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)里的主觀能動(dòng)性，把認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，促成中華民族共同體意識(shí)培育的良性循環(huán)。

同時(shí)，在落實(shí)以場(chǎng)域、情感、符號(hào)、意識(shí)為重要元素的互動(dòng)儀式鏈策略時(shí)，需要依靠多元互動(dòng)場(chǎng)域，調(diào)動(dòng)視覺、聽覺、味覺、觸覺等感知系統(tǒng)，形成華裔青年共同感興趣的關(guān)注焦點(diǎn);需要放大情感元素，發(fā)揮情感社會(huì)屬性，升華情感體驗(yàn)，在場(chǎng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)“想法”積極且充分的流動(dòng);需要不斷凝聚共同體意識(shí)“根脈”價(jià)值符號(hào)，強(qiáng)化身份認(rèn)同，增進(jìn)中華民族向心力;關(guān)注華裔青年個(gè)體傳播能量，實(shí)現(xiàn)儀式傳播能量的不斷升級(jí)。在周而復(fù)始的傳播系統(tǒng)里，實(shí)現(xiàn)凝聚僑心僑力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，發(fā)揮華裔青年在傳播中華文化的積極作用，踐行“同圓共享中國(guó)夢(mèng)”。

當(dāng)然，本研究還有未盡的研究之處。對(duì)于華裔青年中華民族共同體意識(shí)的鑄牢，除了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)、慶典儀式，互聯(lián)網(wǎng)必將是重要的儀式場(chǎng)域。那么，在下一步研究里，需要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)空間特性，聚焦華裔青年的互聯(lián)網(wǎng)使用軌跡，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間里中華民族共同體意識(shí)的鑄牢路徑。

【責(zé)任編輯 陳 雷】