王凱雯

中國美術(shù)學(xué)院 影視與動畫學(xué)院 浙江 杭州 310000

一、藍色幕布與聲音蒙太奇

隨著電影語言的演進，視覺、聽覺、結(jié)構(gòu)三大元素逐漸構(gòu)成了光怪陸離的電影世界。長久以來，電影的視聽語言，都以“視”為主，“聽”為輔，聲音一般作為輔助敘事的元素而被運用。在藝術(shù)家德里克·賈曼的影片《藍色》中視覺元素被極盡簡約，聲音卻成為了影片的重頭戲，使這部影片更像一部聲音紀錄片。

如片名《藍色》所提示，這是一部沒有任何演員與場景的電影，取而代之的是一塊藍色的幕布，所有故事都發(fā)生在這塊幕布之上，這也影片魅力之所在，以色彩表達觀念，以聲音推進故事。賈曼將獨白、詩歌朗讀、自然噪音、音樂等等不同的聲音作為藝術(shù)實驗的元素，進行聲音蒙太奇的探索。

深不見底的“藍色”背后，傳來小號、鋼琴的樂器獨奏，女伶的吟唱聲與九十年代的流行音樂。聲音不僅代表著一種“藍色”的情緒，也預(yù)示著敘事上的時空轉(zhuǎn)變。零碎的散文、詩歌和《圣經(jīng)》中的句子交替出現(xiàn)，時而溫暖時而凝重。具體來說，聲音蒙太奇把影片分成三個單元，“現(xiàn)實”單元、“記憶”單元、“想象”單元，這三個單元的交叉剪輯，使我們置身于這位失明詩人的腦海中，摸索著透著藍色微光的世界，賈曼的故事一點點呈現(xiàn)在了我們面前。所以，這部先鋒影片雖然只有藍色與聲音，但并沒有拋棄電影“講故事”的本質(zhì)，如將其理解成無情節(jié)、無故事是不可取的，它更像一部聲音紀錄片。

《藍色》令人動情之處在于，賈曼借聲音紀錄片的方式講述了自身的故事，一位行將就木的艾滋病患者如何度過余下的生命旅程。影片開頭提到賈曼正在去醫(yī)院的途中，得知其因為眼睛患病而撞到了路人，“藍色”的熒幕里傳來路人抱怨的聲音。其后賈曼來到圣瑪麗醫(yī)院接受視力治療，旁白以平緩的聲音羅列著患艾滋病之后會出現(xiàn)的種種癥狀，并被告知視力受損只是其中之一。隨著影片深入，生命之花隨著時間流逝漸漸凋零，賈曼回憶起因病逝去的朋友們，并在影片中他呼喚著他們的名字“大衛(wèi)、霍華德、葛拉漢、泰瑞、保羅......”留下對愛的眷戀與遺憾。獨白中現(xiàn)實、記憶、夢境、幻想、感情各種元素復(fù)雜地交織，在抽象的形式中那些名字與消失是如此真實而具體，大衛(wèi)從滑鐵盧的火車上驚慌失措地跑回家，在那天夜里帶著筋疲力盡和神智不清的軀體走向生命的終點。他的生命，像五顏六色的花朵被長著藍色胡須的死神用鐮刀割下一般，褪去生命，隨著生命之水的退去而干涸。“藍色”的憂郁調(diào)性席卷了每個人的眼睛，為之動容。

賈曼沉浸在藍色的荒原中，想象著他的朋友們是如何面對生命之消逝的，優(yōu)雅、平靜的詩句在藍色的河流中將影片推向了高潮部分：“我的朋友是怎么渡過鈷藍色冥河的？當他們在烏黑的天空下，出發(fā)前往靛藍色河岸的時候，他們拿什么獻給擺渡的人......”作為一部“反電影”的實驗電影，賈曼運用藍色幕布代替了傳統(tǒng)電影的畫面與場景，運用獨特的聲音蒙太奇，細膩地傳達了創(chuàng)作者感性的內(nèi)心世界和精神層面。

二、《藍色》中的“藍”

在人的想象中，生命始于一片望不到盡頭的藍色，普遍地認為自然世界大部分由藍色組成，天空和大海給人一種“藍色的”印象。藍色是天上來的顏色，是神的顏色——從一些西方的宗教繪畫中我們瞥見天堂也是藍色的，藍色不僅代表著生命也代表著生命的意義。在早期的歐洲藝術(shù)中幾乎不存在藍色及“藍色”這一概念，直到十二世紀，藍色才通過宗教藝術(shù)得以見于西方人的文化中。久而久之，藍色（如圖1）成了神圣的顏色，走向“崇高”，它代表著天堂的顏色也代表著靈魂的顏色。西方人對藍色有著深刻的理解，肉體始終是有限的，凝望沉靜的藍色，人們進行思考與贖罪，并相信靈魂與精神終將從物質(zhì)中得到解脫?？梢哉f，藍色是一種根植于西方宗教藝術(shù)中的顏色，是代表著信仰的顏色。

圖1 藍色

時過境遷，對藍色的印象已然定型，無從想象《藍色》是紅色的或是綠色的。賈曼的“藍色”不僅是他因為失明癥而總是恍惚看到的世界，也是其具體觀念的表達。

德里克·賈曼不僅是一位導(dǎo)演，同時也是畫家與詩人。他曾把顏色寫成詩歌，又把詩句與顏色拍成了電影。在文集《色度》（a book of colour）中，賈曼以各種顏色為主題，書寫了對生活與生命思考?！端{色》中的全部文本皆來源于其這本文集中的《進入藍色》一章。文中賈曼引用保羅·塞尚的話說：“藍色讓其他顏色振動”，這是塞尚對后印象派畫家埃米爾·伯納德所說的話，印象派畫家用肉眼捕捉到自然中的光現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象中藍色包圍了自然中的所有物體，在印象派的繪畫中，畫家利用藍色的陰影關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)整個畫面的脈絡(luò)，因此藍色具有統(tǒng)一與分割的力量，所有顏色在藍色中能夠達到和諧統(tǒng)一。

1957年，新現(xiàn)實主義、極簡主義與達達主義的先驅(qū)藝術(shù)家伊夫·克萊因，第一次在米蘭將一種自行制作的特殊“藍色”進行了展覽，大獲成功后將這種藍色命名為“克萊因藍”并申請了專利?？巳R因發(fā)現(xiàn)一種的特殊方法能夠保持深藍色顏料的純凈，并認為“克萊因”藍美麗而純粹能夠人留下一種“生命”感的深刻印象。

在哲學(xué)家德勒茲和迦塔利合著的《什么是哲學(xué)》中兩人認為“克萊因藍”代表了人的缺席?？巳R因的極簡主義，取消了線條、圖案，不再建構(gòu)意義，意義的缺失解放了被具體意義遮蔽的人類感官從而以意義的海洋取而代之，使人在觀賞時能從純粹的抽象中尋找到自身的落腳點。

正如賈曼所言：“藍色超越了莊嚴的人類極限”。藍色是我們對意義的執(zhí)著，也是我們對意義的缺乏，同時也是個體創(chuàng)造的意義?！霸诨靵y的圖像中，我向你展示了宇宙的藍色，無限的可能性變得有形”。賈曼為致敬伊夫·克萊因，參考了“克萊因藍”的顏色與概念，將《藍色》的影像畫面全程呈現(xiàn)為一塊“克萊因藍”的幕布。雖然片中的藍色還原的是他在圣瑪麗醫(yī)院接受醫(yī)生的視力治療時視網(wǎng)膜上總會出現(xiàn)的藍色，但在實際拍攝時，賈曼卻是以雙目失明的狀態(tài)拍攝了這部生命中最后的影片。

三、反傳統(tǒng)的先鋒觀念

在中世紀，社會階層由顏色而區(qū)分，純潔的，具有積極意義的藍色漸漸成為正統(tǒng)的象征，成為圣母與貴族的專用色。直至文藝復(fù)興時期，“藍色”的命運才有所改變，逐漸從表現(xiàn)身份、階級、地位的功能性中解脫出來。這也許也是，賈曼崇尚文藝復(fù)興時期的原因之一。

作為英國人的賈曼，對“藍色”天生具有的權(quán)威性并不陌生，“藍色”至今仍是象征貴族與權(quán)威的顏色?！八{色”在西方世界中伊始便具有的昂貴價值與社會地位，借助中世紀的至高權(quán)威，藍色獲得了在傳統(tǒng)觀念中難以撼動的地位，無論“藍色”是否從文藝復(fù)新中得到“解放”，藍色給予世人的印象總是高貴、正統(tǒng)與權(quán)威的印象。

如此，《藍色》中的藍色幕布，在感性層面，如法國印象派畫家所言萬物都在藍色之中，藍色是包容的顏色，是聯(lián)系畫面整體的脈絡(luò)，象征著人無法成為一座孤島，人始終渴望著與他人及事物的聯(lián)系。另一方面，作為先鋒藝術(shù)家的賈曼，運用藍色表達了推翻舊觀念與社會偏見，為了愛與自由抗爭的信念。

四、結(jié)語

事物總在該出現(xiàn)時發(fā)揮其該有的效用，相信無論如何解讀，理念與道理或許也敵不過藝術(shù)家在創(chuàng)作時的純粹。賈曼用7分鐘的長鏡頭黑白短片《空地》（The Clearing，1993)拍攝了圣瑪麗醫(yī)院的花園，隨著長鏡頭的移動，賈曼來到花園中心，并將最后的“目光”停留在了吹薩克斯的HB身上，生命如長鏡頭無法停止，追尋“愛”則始終是人類永恒的主題。賈曼的藍色熒幕始終提醒我們，回歸純凈，關(guān)掉世界的噪音，要愛與和平。