李強(qiáng)

上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院 上海 200000

一、數(shù)字技術(shù)的公共性

正如有學(xué)者所說：“隨著媒介的日?；?、社會(huì)化、多元化和受眾自我意識(shí)的覺醒，任何一種事物皆可能成為新媒體藝術(shù)的媒介，大眾自主參與的藝術(shù)創(chuàng)作和意義生成已經(jīng)成為文化體驗(yàn)的內(nèi)在需求，我們把這種現(xiàn)象歸納為新媒體藝術(shù)的公共性?！盵1]新媒介是指在傳統(tǒng)的媒介基礎(chǔ)上利用數(shù)字媒體技術(shù)，依托電子和計(jì)算機(jī)技術(shù)，將文字、圖片及影像等，轉(zhuǎn)化成為可供計(jì)算機(jī)有效讀取的語言技術(shù)形式。數(shù)字技術(shù)構(gòu)建出的前所未有的數(shù)字圖像信息時(shí)代改變了人們感知和理解世界的方式，使得當(dāng)代人的生活以及交往模式都在發(fā)生巨大的變化。數(shù)字技術(shù)作為新媒體藝術(shù)的重要支撐，為開放性的公共藝術(shù)發(fā)展提供動(dòng)力。數(shù)字技術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用涉及到諸多的方面，如燈光藝術(shù)、數(shù)字雕刻、虛擬影像和交互藝術(shù)等。藝術(shù)家將高科技與先鋒藝術(shù)觀念相結(jié)合，用新的、更為開放的方式重新感知世界，探索新的藝術(shù)想象空間。

二、公共藝術(shù)概述

公共藝術(shù)作為一種強(qiáng)調(diào)公眾參與，體現(xiàn)“公共性”的藝術(shù)活動(dòng)，在現(xiàn)代城市規(guī)劃、文化建設(shè)等公共事業(yè)方面越來越受到重視。對(duì)于“公共藝術(shù)”的概念，有學(xué)者概括為“公共場(chǎng)所中的藝術(shù)”，主要是指放置在公共場(chǎng)所的藝術(shù)作品，如雕塑、繪畫等。也有學(xué)者認(rèn)為“公共藝術(shù)是一種涵蓋人類一切生活狀態(tài)的當(dāng)代文化現(xiàn)象，而不是某種具體的藝術(shù)樣式”……公共藝術(shù)作為一種新生事物，它的發(fā)展就像這個(gè)時(shí)代一樣日新月異，難以定義。正如王洪義所說的：當(dāng)代藝術(shù)還有邊界模糊和拒絕定義的特征，要試圖完備表述公共藝術(shù)的定義是困難的。[2]但成為公共藝術(shù)的特定條件是可以分析的，它首先離不開公共空間與公眾參與。它不同于美術(shù)館或私人收藏的藝術(shù)作品，它是建立在適應(yīng)公共空間的前提規(guī)定下的一種積極主動(dòng)的為民眾服務(wù)，以及為多元化的當(dāng)代市民文化和社區(qū)生活服務(wù)，是注入場(chǎng)所精神及人文意義的藝術(shù)作品或行為活動(dòng)。可以說公共藝術(shù)不僅包含了藝術(shù)創(chuàng)作、公共空間，它是為公眾服務(wù)，是在公眾的參與中合成的。

縱觀目前公共藝術(shù)的類型可謂是豐富而多元，如城市公共空間中的雕塑、景觀、城市家具等。根據(jù)不同的公共空間類型，有學(xué)者概括為：生態(tài)類、社區(qū)類、設(shè)施類、交通類、校園類等?？梢?，公共藝術(shù)作為以大眾需求為前提的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，已然在城市規(guī)劃建設(shè)、民眾的日常生活當(dāng)中，以及在場(chǎng)所精神的營(yíng)造上承擔(dān)著越來越重要的角色。

三、數(shù)字技術(shù)在公共藝術(shù)中的應(yīng)用

新媒介技術(shù)的發(fā)展，特別是數(shù)字技術(shù)的普及改變了人們的生活方式和交流方式。城市文明建設(shè)的發(fā)展和公共空間的功能轉(zhuǎn)化，人們需要對(duì)城市或生活的場(chǎng)所產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。如現(xiàn)代城市的公共空間功能，已經(jīng)不再是為了群體聚會(huì)或者商議公共事務(wù)為主要功能的場(chǎng)所，而是更主要的是成為人們休閑、娛樂的場(chǎng)所。作用于公共空間中的藝術(shù)也應(yīng)該隨著其時(shí)代的變化以及功能的不同而創(chuàng)作與之相應(yīng)的藝術(shù)作品。數(shù)字新媒體藝術(shù)融合了藝術(shù)與科技手段，在應(yīng)用中涵蓋了音樂、設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)編程、影視等多領(lǐng)域。借助數(shù)字技術(shù)可實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣性和可能性，將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用到公共藝術(shù)中，不僅受到民眾的歡迎，也越來越受到藝術(shù)家的青睞以及政府管理層面重視。

1、交互裝置

多元化和跨媒介的藝術(shù)作品和活動(dòng)不僅吸引民眾的關(guān)注，還能產(chǎn)生互動(dòng)，讓觀者能夠融入到整個(gè)活動(dòng)中。如以色列智能感應(yīng)裝置藝術(shù)《盛放的花朵》。這個(gè)裝置作品位于以色列首都耶路撒冷中心區(qū)域的Vallero廣場(chǎng)上。它的造型是一系列巨型花朵，這些花朵遠(yuǎn)看上去像被曬蔫了一般，但是當(dāng)有行人經(jīng)過這些花朵下方時(shí)，巨大的花朵會(huì)慢慢展開、開放，與人互動(dòng)。這個(gè)交互式的藝術(shù)裝置是藝術(shù)家通過數(shù)字編程技術(shù)在特定時(shí)間和環(huán)境下進(jìn)行互動(dòng)設(shè)定，不僅引來了游客們的圍觀與主動(dòng)介入，也讓整個(gè)區(qū)域看起來更加活躍。

2、數(shù)控?zé)艄庋b置藝術(shù)

燈光裝置藝術(shù)是利用聲、光、電等對(duì)空間進(jìn)行營(yíng)造的美學(xué)創(chuàng)作。這種以人工光源為主要媒介的燈光藝術(shù)裝置相對(duì)于其他藝術(shù)形式具有與眾不同的藝術(shù)特性，它以“光”作為主要媒介，并通過變化光的強(qiáng)度、顏色、運(yùn)動(dòng)軌跡等進(jìn)行氛圍營(yíng)造，演繹著動(dòng)靜相合、虛實(shí)同構(gòu)的空間感知以及文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)，帶給參觀者全新的視覺享受和藝術(shù)體驗(yàn)。

其次，燈光所產(chǎn)生的光影和色彩變幻萬千，不僅可以獨(dú)立成為創(chuàng)作的主體，還可以結(jié)合其他的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作，如與雕塑的結(jié)合、與建筑的結(jié)合等。但不管結(jié)合什么樣的形式，它的主要媒介都是“光”。燈光裝置藝術(shù)中的“光”就像是傳統(tǒng)藝術(shù)中的畫筆、顏料或綜合藝術(shù)中的材料一樣進(jìn)行空間造型。而不同的是，燈光裝置藝術(shù)是融合科技，在特定的場(chǎng)所中利用聲光電等綜合因素創(chuàng)作出可視聽的并可以互動(dòng)的作品。正如有學(xué)者概括說它是“燈光+材料+場(chǎng)地+情感”的綜合展示藝術(shù)。[3]如芬蘭藝術(shù)家Kari Kola將康尼馬拉部分山脈為載體，創(chuàng)造燈光藝術(shù)——《Savage Beauty》（如圖1）。他以光為“墨”，在納福湖沿岸5公里的海岸線上安裝了1000個(gè)柔光LED，將大自然的鬼斧神工，融合現(xiàn)代燈光技術(shù)，將康尼馬拉山脈重鑄為北極光，以充滿活力的藍(lán)色和翠綠色調(diào)喚起自然界中最生動(dòng)的燈光秀，拓展了公共藝術(shù)的維度與觀念，帶來了新藝術(shù)的語言與情感感知。

圖1 《Savage Beauty》 燈光藝術(shù)作品

圖2 Javier Riera的幾何光線投影作品

3、投影技術(shù)

投影技術(shù)是利用投影機(jī)將畫面投射到大型或者多面的投影載體，然后再借助多通道投影融合技術(shù)將2D圖像和3D映射融合，甚至還可以融入表演藝術(shù)進(jìn)入其虛擬世界，與投影作品互動(dòng)畫面呈現(xiàn)出奇特的效果。比如在公共空間中將紀(jì)念碑、建筑物、墻壁、水和地板這些真實(shí)空間轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M空間。如西班牙藝術(shù)家Javier Riera以自然景物為幕布載體來投射光影（如圖2）。他的目的不是去改造大自然，而是利用自然界的有機(jī)元素，讓大自然產(chǎn)生虛實(shí)相生的美妙質(zhì)感，讓人們重新觀看身邊那些習(xí)以為常的大自然，并產(chǎn)生與平時(shí)不一樣的主觀感受。這些投影藝術(shù)，憑借其沉浸式的體驗(yàn)，成為了城市公共空間大型文化活動(dòng)備受民眾贊譽(yù)的作品。

4、3 D打印技術(shù)

作為藝術(shù)與科技融合發(fā)展下的3D打印是以計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的雕刻技術(shù)，能夠獲得十分精確的造型以及快捷的成型，如今已經(jīng)滲透到社會(huì)的多個(gè)領(lǐng)域，也為公共藝術(shù)的創(chuàng)作來帶了新的活力。它的獨(dú)特魅力在于強(qiáng)大的虛擬數(shù)字建?？梢宰寗?chuàng)作者的思維不受傳統(tǒng)技術(shù)的限制，這就大大的拓展了藝術(shù)創(chuàng)作的可能性與想象力。如在蘇州大陽山國(guó)家森林公園里用3D打印技術(shù)建造的公廁，從遠(yuǎn)處看都以為這是一個(gè)藝術(shù)館。這個(gè)3D打印廁所也成為了公園的一個(gè)熱門景點(diǎn)，據(jù)說很多人來不為上廁所，只為來參觀一下這座高科技廁所。

結(jié)語

數(shù)字技術(shù)介入到公共藝術(shù)中，至少在以下幾方面帶來了創(chuàng)新和拓展：一是創(chuàng)作方式。傳統(tǒng)藝術(shù)是在藝術(shù)家經(jīng)過長(zhǎng)期的訓(xùn)練以及精湛的技術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，這也使傳統(tǒng)藝術(shù)一直有著強(qiáng)烈的精英特點(diǎn)。而新媒介數(shù)字技術(shù)在某些方面幾乎能夠達(dá)到“沒有做不到，只有想不到”的突破，這也在很大程度上消解了“精英藝術(shù)”與大眾藝術(shù)的距離感。二是創(chuàng)作媒介。數(shù)字技術(shù)帶來了光電、交互、影像、新材料等更為綜合的材料，拓展了公共藝術(shù)的創(chuàng)作語言。三是展示方式。數(shù)字技術(shù)通過交互等技術(shù)改變展示方式，將被動(dòng)的受眾轉(zhuǎn)為主動(dòng)，使觀眾成為積極的參與者。這也要求創(chuàng)作者把“為民眾服務(wù)”作為創(chuàng)作的核心要素，觀眾參與其中。這樣，數(shù)字技術(shù)不僅體現(xiàn)出技術(shù)上的優(yōu)越，更是借助這些技術(shù)將大眾參與融入其中，體現(xiàn)出能夠強(qiáng)化“公共性”的優(yōu)勢(shì)。

正如魯曉波所說：在新媒體構(gòu)建的藝術(shù)舞臺(tái)上，全新的文化形態(tài)成為了新藝術(shù)語言的獨(dú)有魅力：作品的“獨(dú)白”，公眾之間的“對(duì)白”，藝術(shù)家、作品和大眾“合唱”，三者之間的交互哲學(xué)的互涉正是新媒體藝術(shù)生命力的獨(dú)特之處。