王昕

中國(guó)美術(shù)學(xué)院 浙江 杭州 310002

木雕花板簡(jiǎn)稱“花板”，其悠久的發(fā)展史可以概括為兩條線索：其一，木作造物。其二，工藝圖案。這兩條線索無(wú)法割裂，彼此作用且交織并行，組成了花板發(fā)展沿革的歷史路徑。

（一）花板的源流與演變

木雕始終對(duì)接人們物質(zhì)和精神生活的各種需求，并在此基礎(chǔ)上不斷傳承、發(fā)展。江南木雕源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源頭可以追溯到新石器時(shí)代的河姆渡文化，而木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)軔自商周，發(fā)展于秦漢。由于木材為有機(jī)材料，容易腐朽，不避焚蛀，早期的木雕文物很少能夠保存至今。浙江余姚河姆渡遺址曾出土形似禮器的木雕魚，體現(xiàn)出原始先民對(duì)生命繁衍的崇拜；這是中國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的木雕制品，距今已有七千多年。

據(jù)先秦著作《考工記》記載，商周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已漸成“攻木”的工種雛形。商周時(shí)的木雕以陰刻紋飾為主，多用于禮器、制陶印紋拍板以及可視為花板雛形的雕花槨板，并出現(xiàn)髹漆、鑲嵌和雕花等多種表現(xiàn)手法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，木雕已發(fā)展為集雕刻、彩繪、鑲嵌于一身的裝飾技藝，并且將實(shí)用性和裝飾性相結(jié)合，逐漸分為建筑裝飾、生活器具、禮祭木俑、宗教造像等類別。秦漢時(shí)期的木雕出現(xiàn)較大發(fā)展。在漢墓出土的明器中，已出現(xiàn)直欞窗，還有大量木俑，造型生動(dòng)、刀法洗練；尤其是施彩木雕的出現(xiàn)，展示出當(dāng)時(shí)藝人將木雕與繪畫相結(jié)合的高超技藝。魏晉時(shí)期，文人造園運(yùn)動(dòng)興起，進(jìn)一步促進(jìn)了建筑、門窗木作與自然景觀的美學(xué)融合。

隨著佛教的興盛，隋唐至兩宋的木雕開始廣泛應(yīng)用于廟宇殿堂的裝飾和佛教造像等宗教專用物品，這為花板的發(fā)展和繁榮創(chuàng)造了條件。雕、琢、鏤、刻、剔、嵌等多種手法的運(yùn)用，成就了圓潤(rùn)飽滿、精細(xì)寫實(shí)的木雕風(fēng)格。唐代的雕刻雍容華貴，宋代的雕刻清秀優(yōu)雅，頗具藝術(shù)觀賞性。上海博物館藏有五代白釉建筑形瓷枕，四面均作“格子門”?？梢姡b有花板的木作門窗的歷史，至少可以上溯到晚唐至五代時(shí)期。經(jīng)過歷代的發(fā)展，唐宋以后逐步形成較為完整的木雕匠作專業(yè)。這一時(shí)期，木刻雕版、印染雕版以及髹漆貼金技藝的出現(xiàn)也促進(jìn)了木雕花板的成熟。

宋代是手工藝迅速發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的花板已成為建筑、門窗、家具必備的木雕構(gòu)件，不斷提升的木雕技藝也對(duì)雕版刻書和印刷也產(chǎn)生了重要影響。北宋時(shí)期的墓葬中，曾出土大量磚石材料的仿木結(jié)構(gòu)明器。北宋崇寧二年（1103年），李誡在兩浙工匠喻皓《木經(jīng)》的基礎(chǔ)上，編成《營(yíng)造法式》一書，詳細(xì)記錄了建筑的材料、形制、結(jié)構(gòu)、裝飾、施工等規(guī)范，其中明確介紹了“華版”，即當(dāng)時(shí)的木雕花板。該書的問世，標(biāo)志著中國(guó)古代建筑及雕飾已經(jīng)發(fā)展到了較高水平，從此開啟了木作雕飾的輝煌時(shí)代。

此外，宋代的出版業(yè)發(fā)展迅速。木雕工匠將雕花技藝大量應(yīng)用于刻版印書，為花板的平面浮雕奠定了技藝基礎(chǔ)。清末學(xué)者葉德輝《書林清話》所錄：“則有岳氏之相臺(tái)家塾……婺州東陽(yáng)湖倉(cāng)王宅桂林堂……等三十二家。”可見，兩宋時(shí)期的私家刻書，在江南地區(qū)已形成具有一定規(guī)模和影響力的產(chǎn)業(yè)。

南宋時(shí)，工匠因地制宜，將源于北方格子門的槅扇加以改造，使其在功能和結(jié)構(gòu)上加強(qiáng)通透性，以適應(yīng)江南地區(qū)氣候潮濕悶熱的特點(diǎn)，因此得到廣泛應(yīng)用；漏窗、欄桿、藻井等建筑構(gòu)件也同步流行。相較于中原地區(qū)，江南的林木資源豐富，木作建筑、家具、器物的營(yíng)造與加工行業(yè)迅速興起，花板的裝飾也隨之得到長(zhǎng)足發(fā)展。當(dāng)時(shí)與建筑裝飾緊密結(jié)合的木雕技藝之精湛，圖案題材之豐富，同時(shí)也顯露出南宋的木雕裝飾開始呈現(xiàn)精巧華麗的風(fēng)格趨向。

元代的木雕裝飾持續(xù)發(fā)展，市井文化的興起使花板圖案題材開始趨于多樣化、大眾化。據(jù)《考古》雜志“蘇州吳王張士誠(chéng)母曹氏墓清理簡(jiǎn)報(bào)”（1965年第6期）：下葬于至正二十五年（1365年）的墓中明器有仿制雕飾木器的銀制鏡架，其中攢框打槽，內(nèi)嵌絳環(huán)板的樣式完全來自于木制家具。浮雕和透雕的龍鳳、卷草紋飾精美，寓意吉祥，從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)江南花板圖案的世俗化傾向，也印證了元代的裝飾雕刻工藝已達(dá)到相當(dāng)精美的程度。

（二）花板的興盛與發(fā)展

明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市井文化的繁榮，帶動(dòng)了建筑、家具裝飾的快速發(fā)展，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)富庶，生活中的裝飾需求旺盛，使花板的雕刻技藝日臻純熟，逐步形成各種獨(dú)特鮮明的木雕藝術(shù)風(fēng)格。這一時(shí)期，花板的應(yīng)用趨向大眾化、生活化。世俗的吉祥文化盛行于民間，幾乎滲透在生活的每一個(gè)角落，和人們朝夕相伴，慰藉人們情感，反映出人們對(duì)幸福生活多樣化的精神追求，并對(duì)民間木雕的思想和風(fēng)格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

明清花板呈現(xiàn)出題材廣泛、工藝精美、功能性強(qiáng)、寓意吉祥、民俗味濃的總體特點(diǎn)，各地涌現(xiàn)出的具有代表性的木雕流派也漸趨成熟，形成空前繁榮之勢(shì)，極大豐富了木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵?；ò灞豢涨皬V泛地應(yīng)用于建筑、戶牖、家具、生活器物以及藝術(shù)品上（如圖1），達(dá)到實(shí)用、裝飾、祈福、教化、祭祀、賞玩的目的。

圖1 明清花版

由于木制品具有怕朽、怕裂、怕蛀、怕火的弱點(diǎn)，不易長(zhǎng)期保持，故目前存世的花板文物基本上都是明清及以后的。明清時(shí)期大量帶有花板的古建筑也保存至今，尤以江南地區(qū)最為集中，如東陽(yáng)的盧宅的肅雍堂、義烏上溪鎮(zhèn)的黃山八面廳、安徽黟縣盧村的志誠(chéng)堂、安徽績(jī)溪縣的胡氏宗祠、嘉興桐鄉(xiāng)的烏鎮(zhèn)、寧波寧海縣的前童古鎮(zhèn)、杭州富陽(yáng)的龍門古鎮(zhèn)、臺(tái)州仙居的皤灘古鎮(zhèn)、紹興諸暨的斯宅村等，其中的木雕裝飾精美絕倫，反映了當(dāng)時(shí)工藝水平的高度，令人嘆為觀止。此外，明清傳世的家具、器物更是數(shù)量豐富，其中的花板也是精品累累?？傮w而言，明清時(shí)期既是中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的發(fā)展巔峰，又有豐富的資料遺存，為今天花板及其圖案的研究提供了相對(duì)完整的載體和場(chǎng)域。

明嘉靖以來，商品經(jīng)濟(jì)獲得較大發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義的萌芽?！奥c開關(guān)”（1567年）以后，對(duì)外貿(mào)易進(jìn)一步繁榮，極大刺激了包括木雕在內(nèi)的手工業(yè)的生產(chǎn)。這一時(shí)期明式家具的發(fā)展?jié)u趨成熟，直接帶動(dòng)了雕花木作技藝的提升。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和以戲曲、小說為代表的市井文學(xué)的普及，人們的道德情操和精神訴求變得更加多元和細(xì)膩，從而孕育出極其豐富的吉祥、教化、抒情圖案題材，并逐漸推廣應(yīng)用于花板的裝飾中。

清代早期的建筑、家具基本沿襲了明式的工藝和法度，整體樣式與前朝并無(wú)大異，僅在花板等構(gòu)件的圖案或局部工藝上展現(xiàn)出當(dāng)朝的趣味。清代中期的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛，花板圖案的形式由粗到細(xì)、由簡(jiǎn)到繁，逐步形成精雕細(xì)飾的清式裝飾風(fēng)格；清乾隆年間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力昌盛，而來自統(tǒng)治者的浮華奢靡之風(fēng)也不斷蔓延。上行下效，民間的木雕裝飾也開始追求繁縟細(xì)鎖、纖巧華麗的風(fēng)格，木雕裝飾中的清式風(fēng)格開始形成，并迅速發(fā)展成為主流裝飾美學(xué)。發(fā)展到嘉慶、道光年間，圖案題材和木雕技藝一度達(dá)到了鼎盛。此后，清式花板的圖案風(fēng)格流行甚廣，展現(xiàn)出滿、精、細(xì)、繁的裝飾審美取向，其影響一直延續(xù)到清代晚期和民國(guó)初年。

從民國(guó)初年至中華人民共和國(guó)成立，木雕行業(yè)受連年戰(zhàn)亂的摧殘而日漸式微。20世紀(jì)50年代后，在黨和政府引導(dǎo)下，各地公社將木雕藝人組織起來，恢復(fù)木雕生產(chǎn)。這一時(shí)期為創(chuàng)匯而大量生產(chǎn)出口工藝品，在沿襲傳統(tǒng)風(fēng)格基礎(chǔ)上融入了迎合外商口味的異域元素，產(chǎn)量大幅提升，但整體藝術(shù)水準(zhǔn)有所下降，史稱“出口創(chuàng)匯期”。1966年，席卷全國(guó)的文化大革命爆發(fā)。“破四舊”運(yùn)動(dòng)再次將這一傳統(tǒng)手工藝推向毀滅的邊緣，有組織的工藝生產(chǎn)幾乎停滯。文革十年間，花板圖案形象以模式化的工農(nóng)兵人物為主，題材基本局限在《紅色娘子軍》《沙家浜》《紅燈記》《白毛女》等“革命樣板戲”中，形象刻板，工藝相對(duì)粗糙。在1978年改革開放后的十余年間，中國(guó)迎來了第二次手工藝品出口創(chuàng)匯的高潮，帶動(dòng)了包括木雕在內(nèi)的傳統(tǒng)工藝的恢復(fù)性生產(chǎn)。一方面，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化開始全面復(fù)蘇；另一方面，大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)花板再次造成強(qiáng)烈沖擊，花板面臨被淘汰的危機(jī)。然而，在民間的土壤中，歷盡劫波的傳統(tǒng)花板韌性不減，始終在頑強(qiáng)地生存。直到2010年前后，花板的價(jià)值重新得到重視，其文化藝術(shù)魅力越來越被當(dāng)代人所重識(shí)和喜愛。如今，在生活環(huán)境和方式的巨變中，傳統(tǒng)花板正在創(chuàng)新致用的路上尋求活化新生。