王藝臻 吳佳怡 袁秀鳳

摘 要：普陀山作為我國5A級(jí)旅游景區(qū)以及中國佛教四大名山之一，吸引著國內(nèi)外游客和佛教團(tuán)體前來交流參訪。目前，普陀山雖然具備了英、日、韓3種語言翻譯，但依舊存在翻譯不規(guī)范、不全面的問題。本文以分析現(xiàn)狀為主要導(dǎo)向，以功能對等理論為理論框架，筆者實(shí)地考察分析普陀山外語普及情況，重點(diǎn)就英語翻譯存在的問題提出規(guī)范化建議。

關(guān)鍵詞：外文翻譯；功能對等；普陀山

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

景區(qū)外文翻譯不僅是外籍游客了解景區(qū)的工具，更是回顧歷史、弘揚(yáng)中國文化的重要窗口。普陀山作為我國5A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)以及中國佛教四大名山之一，宗教文化底蘊(yùn)深厚，歷年來舉辦的大型南海觀音文化節(jié)，吸引著各國游客和佛教團(tuán)體前來交流參訪。目前，普陀山雖然具備了英、日、韓三種語言翻譯，但依舊存在翻譯缺失和不規(guī)范的問題。我國學(xué)者對此做了不少有價(jià)值的研究，其研究手段以翻譯學(xué)理論為基礎(chǔ)，一般分為兩類。第一類如趙平和吳彬（2007）、曾景婷（2009）等對旅游景點(diǎn)公示語翻譯錯(cuò)誤分析及翻譯技巧探討；第二類如陳剛（2002）、田文菡和張楓（2010）等對翻譯質(zhì)量的提高對促進(jìn)城市形象的跨文化傳播意義的研究[1-4]。

本文以分析現(xiàn)狀為主要導(dǎo)向，以功能對等理論為理論框架，實(shí)地考察分析普陀山外語普及情況，重點(diǎn)就英語翻譯存在的問題提出針對性地規(guī)范化建議，以期推動(dòng)景區(qū)高質(zhì)量、高水平的旅游翻譯服務(wù)發(fā)展，提高普陀山景區(qū)在傳播中華文明、擴(kuò)大中華文化的影響力。

一、功能對等理論

奈達(dá)理論的核心概念是“功能對等”，是我國引進(jìn)較早的理論之一，是一種比較客觀的等效翻譯理論。所謂“功能對等”，就是說翻譯時(shí)不求文字表面的死板對應(yīng)，而要在兩種語言間達(dá)成功能上的對等。為使源語和目的語之間的轉(zhuǎn)換有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，減少差異。在這一理論中，他指出翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息。功能對等理論的核心是“譯文讀者對原文的反應(yīng)與原文讀者對原文的反應(yīng)應(yīng)該是一致的”，因而奈達(dá)將翻譯定義為“從語義到文體在譯語中用最近似的自然對等值再現(xiàn)源語的信息”[5]。

為了準(zhǔn)確地再現(xiàn)源語文化和消除文化差異，譯者可以遵循以下3個(gè)步驟。第一，努力創(chuàng)造出既符合原文語義又體現(xiàn)原文文化特色的譯作。然而，兩種語言代表著兩種完全不同的文化，文化可能有類似的因素，但不可能完全對等。因此，完全展現(xiàn)原文文化內(nèi)涵的完美的翻譯作品是不可能存在的，譯者只能最大限度地再現(xiàn)源語文化。第二，如果意義和文化不能同時(shí)兼顧，譯者只有舍棄形式對等，通過在譯文中改變原文的形式達(dá)到再現(xiàn)原文語義和文化的目的。第三，如果形式的改變?nèi)匀徊蛔阋员磉_(dá)原文的語義和文化，可以采用“重創(chuàng)”這一翻譯技巧來解決文化差異，使源語和目的語達(dá)到意義上的對等[6]。

普陀山景區(qū)的翻譯主要是為境外游客以及佛教團(tuán)體交流來訪服務(wù)，在提供便利的基礎(chǔ)上使他們了解中國佛教文化，身臨其境體會(huì)中國文化的獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)交際的功能。所以從這個(gè)角度來說，“功能對等”理論對旅游景區(qū)英語的翻譯具有指導(dǎo)意義。

二、功能對等理論視角下普陀山英文翻譯文本存在的問題

筆者經(jīng)過實(shí)地考察拍攝，收集文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)普陀山外文翻譯普及情況并不樂觀，標(biāo)識(shí)語不足甚至不準(zhǔn)確占了較大比例。在這里著重就英文翻譯情況通過功能對等理論進(jìn)行分析，存在以下5個(gè)方面的問題。

（一）逐字翻譯或以拼音代替翻譯的情況

中國大部分景區(qū)的譯文采用通名意譯和專名音譯（拼音）的規(guī)則，但普陀山情況比較特殊，由于其核心因素是觀音佛教文化，景點(diǎn)名的選擇通常和佛經(jīng)傳說相關(guān)，佛教色彩較濃厚，這種通用的規(guī)則不能完全適用。該景區(qū)譯者為了便捷或是直觀的目的直接以拼音代替，結(jié)果是景點(diǎn)名僅具有導(dǎo)向作用，喪失了交際功能。雖然可能達(dá)到了形式上的統(tǒng)一，卻掩蓋了原語的文化意義。例如普濟(jì)寺“Puji Temple”、萬佛寶塔“Wanfo Pagoda”、海天佛國石“Haitianfoguo Rock”等。其中普濟(jì)寺有“普濟(jì)群靈”之意，整個(gè)氛圍肅穆端莊，呈示吉祥、順緣之意；國人很容易地從名稱的字面意思上推斷出這些景點(diǎn)的內(nèi)涵，但外國友人不僅無法體會(huì)到名稱里的風(fēng)雅和莊嚴(yán)，還理解不了名稱背后的奧妙所在。因此，依據(jù)功能對等理論中“最大限度地再現(xiàn)源語文化”的翻譯策略，可以舍棄形式對等，通過調(diào)整形式達(dá)到再現(xiàn)原文文化的目的。普濟(jì)寺的譯法建議改為“Temple of Universal Relief”，萬佛寶塔為“Pagoda of a Million Bodhisattvas”，海天佛國石為“Rock Inscribed with Chinese Characters ‘Hai Tain Fo Guo”。

（二）翻譯錯(cuò)誤

拼寫錯(cuò)誤和中式英語較為突出。例如紫竹林“Purple Bamboo Forset”，“Forset”明顯是低級(jí)失誤，應(yīng)為“Forest”。但“Forest”表示森林，用在此處范圍太大，用“Woods”較為合適。其次，“紫竹”對應(yīng)英文為“Black Bamboo”或“Phyllostachys Nigra”，譯者的慣性思維占了上風(fēng)，套用漢語的表達(dá)習(xí)慣，直接譯為了“Purple Bamboo”。

（三）翻譯不統(tǒng)一、不規(guī)范

筆者在考察過程中，發(fā)現(xiàn)了同一個(gè)景點(diǎn)在不同告示牌上沒有固定翻譯的問題。單單就“普陀山”這個(gè)最重要的景區(qū)名稱來講，就有“Putuoshan”和“Mount Putuo”兩種不同的譯法。這兩種譯法都是正確的，但會(huì)給外國友人造成一定的困擾，沒有達(dá)到功能對等理論中“形式恰當(dāng)，吸引讀者”的標(biāo)準(zhǔn)。除此以外，景點(diǎn)中南天門“Southern Paradise Gate/Nantianmen”、海天佛國崖“Cliff of Buddhist Paradise/Haitianfoguo Cliff”、紫竹林停車場“Parking of Zizhulin/Parking of Purple Bamboo Woods”的譯文也存在不統(tǒng)一的問題。

（四）翻譯過于呆板，忽視文化內(nèi)涵

外國友人因文化差異和社會(huì)環(huán)境的不同，對富含文化背景的譯文往往會(huì)有理解上的困難，這時(shí)譯者應(yīng)該調(diào)節(jié)信息，增加相應(yīng)的文化背景解釋或注釋。為了易于譯文的讀者更有效地接收信息，譯者可選擇添加新信息來加強(qiáng)傳播效果[7]。

例如，不肯去觀音院“Unwilling-to-go Guanyin Mon stery”。據(jù)史料記載，唐大中十三年（859年），日本僧侶慧鍔從五臺(tái)山得觀世音圣像回國，船經(jīng)普陀山洋面擱淺于暗礁之上，他以為菩薩不愿東去，便靠岸留下佛像由當(dāng)?shù)鼐用窆┓?，稱為“不肯去觀音院”，是為普陀開山供佛之始。根據(jù)功能對等理論，對富含文化背景的譯文需增加相應(yīng)的解釋。假如在告示牌上能補(bǔ)充院名的由來，能更好地實(shí)現(xiàn)交際的功能。同時(shí)，其譯名也存在問題。“不肯去”意為不愿離開，“Unwilling-to-leave”更恰當(dāng)；而“Guanyin”用“觀音”的英文專有名詞“Avalokitevara”更合適；“Monstery”不能拆分為兩個(gè)單詞且拼寫有誤。所以這個(gè)寺院建議譯為“Unwilling-to-leave Avalokitevara Monastery”。

（五）翻譯缺失

首先，景區(qū)內(nèi)雙語或是多語的警示牌甚少。例如“請勿坐欄桿上，造成后果自負(fù)”等警示牌只有中文版本。普陀山位于海島，擁有眾多孤峰突兀的風(fēng)景地貌。若是游客沒有注意安全隱患，極易發(fā)生事故。其次，筆者還從游客咨詢服務(wù)中心獲悉，景區(qū)內(nèi)沒有設(shè)置外語導(dǎo)游。隨著人工智能的不斷發(fā)展，國家相關(guān)部門倡議各景區(qū)大力發(fā)展“智慧景區(qū)”。App智慧導(dǎo)航和電子講解是《關(guān)于促進(jìn)智慧旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見》中重點(diǎn)提及的旅游景區(qū)改善措施。外籍游客若是沒有外語導(dǎo)游的指引和講解，只能單純地游覽景點(diǎn)，無法領(lǐng)會(huì)普陀山精彩絕倫的佛教文化。如若外國友人在來訪交流過程中遇到語言不通、交流困難，再加上潛在的文化差異影響，會(huì)降低對普陀山的好感度。普陀山的整體形象和對外開放程度會(huì)隨之降低。

三、改善普陀山外語翻譯的規(guī)范性建議

（一）以讀者為中心

奈達(dá)認(rèn)為“翻譯的主要服務(wù)對象是譯文讀者”“最主要的是比較譯文讀者和原文讀者的反應(yīng)”。為了使外籍游客更好地理解中國佛教文化，譯者應(yīng)該考慮到中外文化差異、思維方式的不同以及語言結(jié)構(gòu)差異，而不是僅僅拘泥于原文形式的對等。譯者可以使用增譯法和意譯，或是在譯名下增加注釋，提供更多佛教教義和儀式的背景信息，使譯名忠實(shí)地表達(dá)原文的信息與風(fēng)格。更好地使目標(biāo)讀者在欣賞和理解譯文時(shí)所做出的反應(yīng)與源文本的讀者一致。

（二）提高譯者自身的素質(zhì)

譯者是外文翻譯中最直接的因素，譯者文化修養(yǎng)、工作態(tài)度直接影響景區(qū)外文翻譯水平。普陀山景區(qū)的譯者應(yīng)掌握較深廣的佛教文化知識(shí)，同時(shí)擁有跨文化交際的意識(shí)，在功能對等理論的指導(dǎo)下采用合適的翻譯技巧。例如，翻譯梵音洞“Fanyin Cave”時(shí)，“梵音”指佛、菩薩的聲音，因此“梵音洞”可譯為“Cave of the Sound of Buddha and Bodhisattva”。寺廟名稱通常含有“禪寺”“講寺”“庵”“苑”等，了解傳統(tǒng)佛教建筑通用術(shù)語，有助于預(yù)防翻譯錯(cuò)誤。

（三）建設(shè)現(xiàn)代化的翻譯解說系統(tǒng)

王淑芳等（2004）提出全面研究國外的旅游景區(qū)解說系統(tǒng)，從中找出外國人對旅游吸引物的理解習(xí)慣，為規(guī)范我國的旅游景區(qū)解說系統(tǒng)英譯作參考與借鑒[8]。由于普陀山景區(qū)內(nèi)缺少App智慧導(dǎo)航，景區(qū)可以在研究外國人對旅游吸引物理解習(xí)慣的基礎(chǔ)上，提高智慧App的開發(fā)力度，增加雙語甚至是多語電子講解的顯示屏或者通過掃碼的線上外語講解服務(wù)，使用便攜式可選擇語音導(dǎo)游播放器。

（四）景區(qū)管理部門加大監(jiān)管力度

旅游景區(qū)管理部門要重視外文翻譯，設(shè)立相關(guān)部門進(jìn)行管理、檢查和維護(hù)；為了提高景區(qū)標(biāo)識(shí)語的翻譯質(zhì)量，相關(guān)部門應(yīng)該鼓勵(lì)公示語翻譯專家、高校外國語學(xué)院師生參與景區(qū)翻譯，對不規(guī)范的譯文進(jìn)行重譯，最重要的是根據(jù)國際游客的反饋來修改譯文。對譯文的評(píng)估和維護(hù)程序是基于譯者對目標(biāo)游客的假設(shè)，無論這些假設(shè)多么合理，都不能完全排除外語文本存在缺陷的情況。為了從國際游客那里得到反饋，建議管理部門設(shè)計(jì)問卷調(diào)查等形式采集游客的意見和建議。

四、結(jié)語

隨著我國對外交流開放，境外游客人數(shù)穩(wěn)步增加，外文翻譯和外語導(dǎo)游服務(wù)在此背景下顯得尤為重要。普陀山有特定的佛教文化背景，景區(qū)內(nèi)的譯文應(yīng)基于功能對等理論，考慮釋義的目的和目標(biāo)讀者，盡量準(zhǔn)確地再現(xiàn)源語文化和消除文化差異，使譯文和原文在功能上達(dá)到最大限度地對等，從而引起游客的“相似反應(yīng)”。本文著重分析了英語翻譯存在的問題，從4個(gè)方面針對性地提出規(guī)范化建議，以推動(dòng)普陀山景區(qū)高質(zhì)量、高水平的旅游翻譯服務(wù)發(fā)展，推動(dòng)景區(qū)智慧化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙平，吳彬.武漢市主要園林景點(diǎn)公示語翻譯現(xiàn)狀與對策[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（12）：110-112，119.

[2] 曾景婷.旅游景點(diǎn)公示語英譯現(xiàn)狀調(diào)查與分析：以鎮(zhèn)江市6家公園為例[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（4）：585-588，595.

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[4] 田文菡，張楓.城市公示語翻譯現(xiàn)狀剖析及規(guī)范化研究[J].前沿，2010（14）：176-178.

[5] Nida， E. A..Toward a Science of Translating（M）. Leiden： Brill Academic Publishers.2003：234.

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[7] 中華人民共和國國家旅游局.走遍中國：中國優(yōu)秀導(dǎo)游詞精選（綜合篇）：第2版[M].北京：中國旅游出版社，2000：89.

[8] 王淑芳，張皓，俞益武，等.旅游景區(qū)解說系統(tǒng)英譯的現(xiàn)狀與問題[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）：63-65，77.