劉慧 吳麗萍

摘 要：旅游景點(diǎn)翻譯不僅是對旅游景點(diǎn)進(jìn)行推廣和營銷，而且起著構(gòu)建和宣傳景點(diǎn)生態(tài)形象、激發(fā)潛在游客旅游動機(jī)的重要作用。本文分析了湛江市旅游景點(diǎn)的生態(tài)適應(yīng)現(xiàn)狀，從生態(tài)翻譯學(xué)的角度探討了湛江旅游景點(diǎn)翻譯和形象構(gòu)建的生態(tài)翻譯策略。

關(guān)鍵詞：旅游景點(diǎn)；生態(tài)翻譯學(xué)；生態(tài)翻譯策略；形象構(gòu)建

中圖分類號：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

基金項目：2018年廣東省高等教育教學(xué)改革課題“互聯(lián)網(wǎng)+時代下的大學(xué)英語微課創(chuàng)新模式研究”（ 粵教高函（2018）180號）；2019年校級大創(chuàng)項目“弘揚(yáng)雷州文化之湛江特色景區(qū)標(biāo)識語英文翻譯的鑒賞”（ 2020CJXYDCYB21）；廣東省重點(diǎn)培育學(xué)科項目“英語語言文學(xué)”（粵教研函（2017）112號）；2019年校級質(zhì)量工程“翻譯專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊” （ZLGC2019003）；2020年校級大創(chuàng)項目“廣東旅游文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)及傳承研究——以開平碉樓為例” （2021ZKYDCA45）； 2020年“觀大國之儀，嘆服飾之美 ——傳統(tǒng)禮儀與漢服的傳播與傳承”（ 2021ZKYDCA02）。

引言

旅游景點(diǎn)翻譯并不是單純地傳遞景點(diǎn)知識信息，而是對旅游景點(diǎn)進(jìn)行推廣和營銷，起著構(gòu)建和宣傳景點(diǎn)生態(tài)形象、激發(fā)潛在游客的旅游動機(jī)的重要作用。這要求翻譯者不但要具備民俗學(xué)、民族學(xué)、審美心理、中西方文化及審美差異等專業(yè)方面的知識，而且要注意傳播的策略。同時翻譯者對旅游景點(diǎn)形象構(gòu)建要有清晰的定位，準(zhǔn)確的翻譯定位與生態(tài)形象緊密相連，這樣才能在翻譯中體現(xiàn)合適的“生態(tài)形象”?！吧鷳B(tài)建市”建設(shè)是湛江市規(guī)劃發(fā)展戰(zhàn)略，旅游景點(diǎn)的開發(fā)也應(yīng)走“生態(tài)”路線。因此，湛江市旅游景點(diǎn)翻譯應(yīng)從單純的文化翻譯到生態(tài)文化翻譯，力求“翻譯主體、客體以及所處的翻譯環(huán)境和諧統(tǒng)一”[1]。

一、生態(tài)翻譯學(xué)視角下的湛江市旅游景點(diǎn)翻譯現(xiàn)狀

湛江市地理位置優(yōu)越，南接瓊海，西鄰北海，東望港澳，北通湘桂，有著豐富的濱海旅游資源：五島一灣（特呈島、南三島、東海島、硇洲島、南屏島和湛江灣）、湖光巖、寸金橋公園、南國熱帶公園等；古雷州城素稱“天南重地”，是“州、郡、道、路、軍、府之治所”，是中國古代雷州半島的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事中心；徐聞位于中國大陸最南端，被譽(yù)為“南海絲路第一港”，對外貿(mào)易十分繁榮。湛江歷史文化悠久；自然資源豐富、生態(tài)環(huán)境保護(hù)相對完整；人文資源和民俗文化獨(dú)一無二。

筆者在對湛江市重點(diǎn)旅游景點(diǎn)的走訪調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)對外宣傳材料英文翻譯文本存在著諸多問題，以下結(jié)合生態(tài)翻譯學(xué)知識，對目前湛江市旅游景點(diǎn)的翻譯現(xiàn)狀做案例分析。①部分旅游景點(diǎn)缺失英文翻譯。例如，金沙灣海濱浴場的首位以奧運(yùn)冠軍勞麗詩為原型的《奧運(yùn)女神》雕塑、以水球為題材的《奮》、以女子花泳為題材的《水之花》等雕塑，以及曾獲得世界、國內(nèi)冠軍的20名湛江籍運(yùn)動員的手印石刻、龍海天中國第一長灘、南國熱帶公園的鼎能苑、花鐘等。②部分旅游景點(diǎn)的英文翻譯文本有待商榷之處。例如，湖光巖的“雷瓊世界地質(zhì)簡介”中將“玄武巖石狗”簡單地翻譯成“Basalt Dog”。這確實不能表達(dá)出“石狗”深刻的文化意義。雷州石狗經(jīng)歷了從“圖騰崇拜”“呈祥靈物”到“守護(hù)神”的演變，是古代雷州半島多民族民俗文化融合的產(chǎn)物。至今已發(fā)展成為獨(dú)具雷州半島特色的“石狗文化”，具有深厚的地方民俗信仰和悠久的歷史價值。據(jù)《雷祖志》記載，雷州是古代南蠻族的發(fā)祥地，“舊有瑤、僮、侗、僚與黎”等少數(shù)民族聚居，其中的瑤族就將狗視為“圖騰”[2]。雷州人認(rèn)為石狗能鎮(zhèn)魔驅(qū)妖、祛邪消災(zāi)，能司風(fēng)雨、賜財福、添丁壽、主功名、主正義等。石狗多用玄武巖（Basalt，即巖漿巖，是火山噴發(fā)出的巖漿在地表冷卻后凝固而成的一種致密狀或泡沫狀結(jié)構(gòu)的巖石）雕刻而成。但英語中dog一詞有時含有貶義，比如俚語going to the dogs，表示“糟糕透頂”；dog in the manger，表示“犬占馬槽，自私自利”。所以“玄武巖石狗”直接翻譯成“Basalt dog”實有不妥之處。南海觀世音菩薩翻譯成“South China Sea guan yin Bodhisattva”，釋迦牟尼翻譯成“Sakyamuni”。這樣的翻譯很難顯示中國人信仰佛教的深刻歷史淵源，因而筆者認(rèn)為應(yīng)該用增譯的方法注以說明。例如，釋迦牟尼“Sakyamuni，the founder of Buddhism”。筆者在旅游宣傳網(wǎng)檢索到寸金橋公園這一人文歷史意義景點(diǎn)的英文翻譯為“Inch Jinqiao Park”，這樣的翻譯真是讓人啼笑皆非。寸金橋公園的名稱由來有其深刻的歷史意義：寸金橋公園是為了紀(jì)念1898年湛江人民抗法斗爭的英雄事跡，郭沫若于1961年到湛江題詩“一寸河山一寸金”?！按缃稹睒蛳笳髦爸腥A國土寸土寸金、不容外敵侵占”。③在面積單位方面，國外一般用Feet（英尺）、Kilometers （公里）、Square kilometers（平方公里）；中國喜歡用畝（Acres）、公頃（Hectares）等單位，如南國熱帶公園對外宣傳“千畝公園”，用畝（Acres）作為計量單位，這讓外國友人們很難知道到底有多大，南國熱帶公園占地64公頃。④各景點(diǎn)如金沙灣海濱浴場，樹立了較多“溫馨提示”和“警示牌”，但表示“歡迎海內(nèi)外游客的到來”的語句較少。

湛江東海島位于湛江市的東南面，與南山島一同構(gòu)成湛江港的門戶。東海島旅游度假區(qū)是“湛江新八景”之一。度假區(qū)內(nèi)的龍海天沙灘長28千米，海水潔凈，海沙細(xì)膩潔白，是“中國第一長灘”。湛江市旅游景點(diǎn)對外宣傳資料里東海島有“East Island of Zhanjiang”和“Donghai Island”兩種翻譯方法。這種“專名音譯、通名意譯”的方法來翻譯“東海島”本無可厚非。但是“East Island of Zhanjiang”“Donghai Island”很容易讓人把東海島的地理位置誤認(rèn)為是湛江東部島嶼、屬于中國東海海域等。

因此，譯者可以參考《釣魚島是中國固有領(lǐng)土》白皮書中采用“全名英譯”的方法來翻譯“釣魚島”為“Diaoyu Dao”，而非“Diaoyu Islands”。這體現(xiàn)了釣魚島（Diaoyu Dao）的身份識別功能，彰顯了中國領(lǐng)土主權(quán)。1996年6月，民政部在國務(wù)院頒布的《地名管理條例》的基礎(chǔ)上，制定了《地名管理條例實施細(xì)則》（以下簡稱《細(xì)則》）[3]?！都?xì)則》中明確指出山、河、湖、海、島礁、沙灘、岬角、海灣、水道、地形區(qū)等名稱屬于地名中的“自然地理實體名稱”；名勝古跡、紀(jì)念地、游覽地等名稱具有地名意義[4]。由此可見，旅游景點(diǎn)名稱，本質(zhì)上是一種特殊的地名。從文化角度來看，旅游景點(diǎn)名稱與音形緊密相關(guān)，具有身份識別功能，不僅體現(xiàn)旅游景點(diǎn)文化價值，乃至所屬國家的領(lǐng)土主權(quán)。我國南海的戰(zhàn)略地位不言而喻，而湛江東海島的地理位置也極其重要。東海島位于粵、桂、瓊?cè)〗唤缣?，東臨太平洋，南靠東南亞，西倚大西南，是我國大陸離東南亞、南亞、中東、非洲、大洋洲以及西歐最近的海港出口城市，是中國西南金三角經(jīng)濟(jì)區(qū)的對外貿(mào)易出海通道之一。

“東海島”名字的由來有一段傳說，相傳宋徽宗趙信是個好畫之人，看到畫圣吳道子的名畫“美女撲蝶圖”中的蝴蝶極為傳神，心生憐愛，便在畫名“撲”字后面加了一個“免”字，救了蝴蝶一命。蝴蝶一直感恩在心，想要回報。宋末，蒙古鐵騎殺入中原，欲擄走當(dāng)時南宋的小皇帝趙罡，危難之際，蝴蝶飛來救駕，帶著趙罡等飛出重圍。蝴蝶飛越千山萬水，最終筋疲力盡，栽倒在大海里，化成一個海島。小皇帝趙罡睜開眼睛，見四面海水環(huán)繞，以為是臨安城東面的東海，便脫口而出：“哈哈，我們逃到東海島了！”借皇帝金口，將錯就錯，于是這里就被稱為“東海島”，東海島的形狀也的確像一只蝴蝶。到明清時代這里叫做“椹川”，清末1989年法國強(qiáng)租廣州灣，把這里劃為“東海區(qū)”，“東海島”的名稱一直沿用至今。綜合以上歷史資料考證，筆者認(rèn)為東海島翻譯為“Donghai Dao”更為貼切。

湛江旅游景點(diǎn)翻譯出現(xiàn)這樣的問題實在令人感到遺憾。景點(diǎn)翻譯作為一種無聲的語言，直接影響一個城市的形象，而優(yōu)秀的翻譯文本可以讓外界認(rèn)識湛江，樹立湛江的文化旅游形象。文化是一個地方的軟實力，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供潛在商機(jī)。

二、文獻(xiàn)回顧

生態(tài)翻譯學(xué)于新世紀(jì)應(yīng)運(yùn)而生，把生態(tài)廣泛主義理論和達(dá)爾文進(jìn)化論思想融入翻譯研究，借鑒自然科學(xué)的相關(guān)理論來研究翻譯學(xué)的若干技術(shù)問題。胡庚申（2008）指出譯者和譯品（文）也要適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，正如生物體（動物和植物）要接受“自然選擇”適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境[5]。翻譯是適應(yīng)與選擇的過程，即“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”[6]。翻譯生態(tài)環(huán)境是由語言、文化、社會、交際、讀者、委托者、作者等若干主體組成的一個互聯(lián)互動的有機(jī)整體，即原文和譯語顯現(xiàn)的現(xiàn)實世界。而這也是制約譯者最佳適應(yīng)以及優(yōu)化選擇的多種因素的系統(tǒng)和集合[7]。這一學(xué)科強(qiáng)調(diào)翻譯生態(tài)環(huán)境對譯者做出的“適應(yīng)性選擇”起到了正面作用，從而指引譯者做出“整合適應(yīng)性”最高的優(yōu)質(zhì)譯文。方夢之進(jìn)一步發(fā)展了生態(tài)環(huán)境理論的內(nèi)涵，把旅游翻譯生態(tài)環(huán)境概括為影響翻譯主體生存和發(fā)展的一切外界條件的總和[8]。這說明旅游翻譯的生態(tài)環(huán)境是政治、經(jīng)濟(jì)、文化大環(huán)境的統(tǒng)一體。翻譯活動應(yīng)該通過語言維、文化維、交際維3個維度的轉(zhuǎn)化來實現(xiàn)。

本文對湛江市重要的旅游景點(diǎn)進(jìn)行考察研究，收集和整理其官方稱謂、歷史由來、存在意義、演變發(fā)展、文化地位、形象構(gòu)建等相關(guān)資料；對現(xiàn)有的翻譯文本進(jìn)行分析、研究，將結(jié)果匯總、分類；然后從生態(tài)翻譯學(xué)的視角分析了湛江旅游景點(diǎn)翻譯的生態(tài)適應(yīng)現(xiàn)狀，并提出了相應(yīng)的生態(tài)翻譯和形象構(gòu)建策略。生態(tài)翻譯學(xué)從全新的視角詮釋了翻譯的精髓、內(nèi)涵及評判標(biāo)準(zhǔn)，開闊了研究的眼界，這也為本項目研究提供了嶄新的理論支持和方法論。

三、生態(tài)翻譯理論框架指導(dǎo)下的翻譯策略

本文運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)的原理，分析重點(diǎn)旅游景點(diǎn)的生態(tài)現(xiàn)狀，指出其英文翻譯文本在語言形式、跨文化交際、涉外關(guān)系層面存在的生態(tài)翻譯問題，并提出相應(yīng)的生態(tài)翻譯和形象構(gòu)建策略。

第一，注重語言的修辭、形式和風(fēng)格。文化是民族智慧的結(jié)晶，旅游景點(diǎn)名稱往往有著深厚的文化底蘊(yùn)，如歷史人物與典故、地區(qū)風(fēng)俗與習(xí)慣、名人軼事、趣聞傳說等，這也構(gòu)成了旅游景點(diǎn)的最大特色和獨(dú)特魅力所在。吸引國內(nèi)外游客的不僅僅是旅游景點(diǎn)的自然景觀、建筑物，更重要的是其體現(xiàn)的人文精神與文化內(nèi)涵。

第二，譯者在翻譯過程中，尤其在傳達(dá)源語文本的文化內(nèi)涵時，要充分發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性，全面衡量，取舍得當(dāng)，即能保持原文價值，又能尊重譯語特征，在兩者中找到平衡點(diǎn)；同時也應(yīng)該考慮不同游客和受眾的需求，目的語譯文是否能引起受眾的共鳴和閱讀愉悅。

第三，涉外關(guān)系層面，“譯者要體現(xiàn)人、境、文關(guān)聯(lián)互動，平衡和諧的生態(tài)整體”。應(yīng)提倡公共利益范疇的民族意識和國家意識；強(qiáng)調(diào)“整體性”“和諧性”，消除“對抗性”“排他性”[9]。吳赟（2012）從跨文化交流、道德倫理兩個層面對翻譯作了探討，指出“隨著時代的演進(jìn)和文化的交融，作為跨文化行為的翻譯，正逐漸開始關(guān)注異質(zhì)他者的存在，繼而從源語文化和譯入語文化的角度，對譯者提出了道德要求——在操作層面上，應(yīng)以傳達(dá)原文的異質(zhì)性為基本倫理態(tài)度，同時在可讀性和普遍性的原則約束下，盡量平衡譯介過程中所涉及的各方訴求”[10]。

參考文獻(xiàn)

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[10] 吳赟.中國當(dāng)代文學(xué)譯介倫理探討：以白睿文、陳毓賢英譯《長恨歌》為例[J].中國翻譯，2012（3）：98-102.