張振鵬 侯 萱

(深圳大學(xué) 文化產(chǎn)業(yè)研究院，廣東 深圳 518060)

習(xí)近平總書記說：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！?在新冠肺炎疫情蔓延全球的背景下，全人類命運(yùn)更加緊密相聯(lián)、休戚與共。人類命運(yùn)共同體理念所蘊(yùn)含的和平共處、包容互惠、開放創(chuàng)新的價值主張愈益彰顯其精準(zhǔn)性、時代性、深刻性，符合全人類的共同和長遠(yuǎn)利益。人類社會發(fā)展歷程中存在不同類型的共同體，包括以權(quán)力結(jié)構(gòu)為中心的政治共同體，以物質(zhì)生活為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)利益共同體，與以文化認(rèn)同為核心的文化共同體。[1]文化認(rèn)同是以特定文化為基礎(chǔ)的人類社會的集體認(rèn)同，[2](P209)對于人的思維和行為方式具有根源性影響，屬于人類的終極性問題。[3]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化認(rèn)同，有益于織就人類命運(yùn)共同體的精神紐帶，筑牢人類命運(yùn)共同體的價值基礎(chǔ)。

一、人類命運(yùn)共同體與文化認(rèn)同的時代語境

人類從誕生初期，就以群居的方式對抗自然界的威脅。盡管群居生活帶來混亂、失序、紛爭、沖突，但是人們更加渴望建立秩序以滿足其安全的需求，而這種秩序的建立必須依靠共識，這些共識的取得，就是文化認(rèn)同的雛形。人們?yōu)榱藢で笊婧统砷L的空間，與同伴一起結(jié)成大大小小的共同體。[4](P12)啟蒙時代以來人類更加孜孜追求以人為主體的“共同體”發(fā)展道路。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，精神和情感成為人類重要的訴求。共同體既可以是不同種群結(jié)成的實(shí)體，也可以是人類為了尋求安全庇護(hù)或精神慰藉而形成的想象的實(shí)體。[5](P145)人類社會經(jīng)歷了“家元共同體”“族閾共同體”“合作共同體”的演進(jìn)歷程。[6](P3-17)全球化的持續(xù)發(fā)展使得世界上出現(xiàn)了眾多的“合作共同體”，人類或國家與民族之間通過互惠合作抵御風(fēng)險的意愿更加強(qiáng)烈，實(shí)踐層面的“合作共同體”，逐漸形成了內(nèi)涵更加豐富的“命運(yùn)共同體”。經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、國際體系多極化，使當(dāng)今世界面臨更加復(fù)雜的問題。人類只有一個地球，各國共處一個世界。黨的十八大報告首次提出“人類命運(yùn)共同體”理念，是關(guān)于人類文明的方向選擇、世界各國的相處方式等重大歷史和現(xiàn)實(shí)命題的戰(zhàn)略思考。由此引發(fā)學(xué)界的熱烈研討，以“人類命運(yùn)共同體”為主題的研究成果蔚然可觀。

目前學(xué)界主要從政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、安全、文化五個維度對人類命運(yùn)共同體的思想淵源、價值內(nèi)涵、歷史意義、構(gòu)建原則、現(xiàn)實(shí)路徑等方面進(jìn)行了廣泛討論，政治學(xué)、哲學(xué)、馬克思主義、國際關(guān)系等不同學(xué)科的概念分析框架和研究成果別具特色，為人類命運(yùn)共同體的深入研究提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和廣闊的思想空間。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在政治層面上需要共建安全格局，在經(jīng)濟(jì)層面上需要共享發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展成果，在文化層面上需要交流互鑒，以促進(jìn)世界范圍內(nèi)形成物質(zhì)與精神目標(biāo)相一致的人類命運(yùn)共同體。[7]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須以全人類的共同價值，引領(lǐng)各個主體成員自身的實(shí)踐。[8]文化體現(xiàn)的是人的精神價值，本質(zhì)上是人的整個生活方式。[8](P40)在尊重文化多樣性與開放性的前提下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化認(rèn)同，避免溝通不暢導(dǎo)致的文明沖突與各主體競爭中的零和博弈思維，從而達(dá)成世界范圍內(nèi)各個主體成員的平等對話與共榮共生。

認(rèn)同的概念始于心理學(xué)，是指人的直覺觀念，而后廣泛運(yùn)用于多個學(xué)科領(lǐng)域。文化認(rèn)同是人們長期共同生活在共同體中所形成的文化肯定性體認(rèn)。文化認(rèn)同支配人的文化行為，人們只有認(rèn)同文化的意義時，文化才會傳承和發(fā)展。[10](P33)文化認(rèn)同源自共同體成員歷史記憶的共享，是共同體的文化聯(lián)結(jié)。[11]共同體成員通過共享的符號、神話、記憶形成文化認(rèn)同進(jìn)而融合成為文化共同體。[12](P46)文化認(rèn)同的形成既是原生的，同時也是建構(gòu)的。[13](P55)不同民族、不同國家未來的文化趨向就是文化認(rèn)同。[14](P451)不同文化之間潛移默化的認(rèn)同，才會促使文化融合和傳承發(fā)展，既保持各自的特色和內(nèi)涵，又不拘泥于各有的意識形態(tài)，產(chǎn)生廣泛認(rèn)同的優(yōu)秀文化產(chǎn)物，[5]包括價值觀念、藝術(shù)審美、宗教信仰、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)和生活方式等方方面面，將特有的文化多樣性融入人類文明共同發(fā)展的未來。

在全球化背景下，世界各國存在各自發(fā)展需求與國家之間發(fā)展不平衡不充分的矛盾，價值多元化和利益訴求多元化加劇了矛盾，新技術(shù)革命又帶來了諸多不確定性的影響。人類命運(yùn)共同體理念，是面向人類共同未來、解決全球性問題的中國智慧和中國方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化認(rèn)同，需要以文化共生、文化發(fā)展、文化交流為基礎(chǔ)，遵循與文化特性相契合的邏輯。文化共生是指不同國籍、民族和文化背景的人們，承認(rèn)相互間的文化差異，建構(gòu)平等相處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來文化和本土文化互相尊重、和諧共存、共同進(jìn)步，共同發(fā)展。[16]發(fā)展是事物由低級形式有序向高級形式上升。文化發(fā)展是人類創(chuàng)新性構(gòu)建并以高級形式優(yōu)化整體生活方式的實(shí)踐行為及其最終成果。文化交流是指不同文化主體之間在文化領(lǐng)域互通有無、相互借鑒、取長補(bǔ)短的活動，文化交流不存在單純的文化輸入或輸出，而是雙向互動的過程。推動人類命運(yùn)共同體的文化共生、文化發(fā)展、文化交流，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)路徑。

二、人類命運(yùn)共同體的文化共生

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化認(rèn)同，需要共同體成員的價值、觀念、情感等多方面的同頻共振，形成共享的價值、規(guī)范和意義，對歷史和身份的認(rèn)同，以及情感關(guān)系的交織，都能夠促使共同體更加穩(wěn)固，[17]促使共同體成員尋找到共同的精神家園，促進(jìn)多元文化共生。

在人類歷史的發(fā)展過程中，始終存在文化共生現(xiàn)象。在交通、信息都不暢通的遠(yuǎn)古時代，中華文明和世界其他文明就同時出現(xiàn)了影響至今的思想家。公元前5世紀(jì)，中國的孔子比古印度的釋迦牟尼小14歲，古希臘的蘇格拉底出生于中國的孔子去世后10年；公元前3世紀(jì)，古希臘的亞里士多德比中國的孟子大12歲、比莊子大15歲；公元前2世紀(jì)，古希臘的阿基米德比中國的韓非子大7歲。任何一種文化形態(tài)的出現(xiàn)，都是在一定的社會結(jié)構(gòu)中形成的，但是當(dāng)人類社會運(yùn)行到特定歷史節(jié)點(diǎn)時，由于社會發(fā)展規(guī)律和人類智力進(jìn)化的影響，不同地域的人會產(chǎn)生關(guān)于人與自然、人與人、人與社會的相似的追問和思考，形成既有普遍意義又具有地域特征的思想和觀點(diǎn)。在信息傳輸技術(shù)打破地域阻隔的當(dāng)代社會，“地球村”的形成更便于人類文明進(jìn)步所推動的人文價值、審美價值、情感價值的升華、交流、互通、融合，消弭不同文化主體之間的價值壁壘、觀念差異、情感隔閡，營造出更加繁茂興盛的多元文化共生圖景，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供堅實(shí)的歷史邏輯和豐富的現(xiàn)實(shí)資源。

世界文化的原生態(tài)就是多元文化的互補(bǔ)性共生。縱覽人類發(fā)展歷史，正是多元文化并存發(fā)展及融合中的求同存異，才使世界文化在各個歷史時期都繽紛多彩，為人類文明繪就了斑斕多姿的底色。“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?1)出自《中庸·第三十章》。。多元帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步。多元文化凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，是整個人類文明進(jìn)步的動力。今天的世界依然是多元的世界，尊重、保護(hù)、促進(jìn)多元文化和諧共生，是人類文明進(jìn)步永恒不變的主題。任何一種社會形態(tài)內(nèi)部同樣存在著多元化，甚至是相互矛盾的價值觀念，但是人的發(fā)展，需要個體主觀能動性的發(fā)揮，也依賴于外部社會的良性運(yùn)行?！疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮”(2)出自《周易·系辭下》。。道路、途徑、方法不必相同，終極目標(biāo)卻往往不無共指。文化發(fā)展如此，人類文明進(jìn)步如此，其他方面同樣如此。

文化承載于人們的價值觀念，滲透于人們的整體生活方式。每一種文化都不是由單一元素構(gòu)成的，而是呈現(xiàn)出多種成分融合的狀態(tài)。中華文化更是如此，在立足自身文化基因的基礎(chǔ)上，不斷汲取發(fā)展外來文化，實(shí)現(xiàn)了儒釋道的文化的融合匯通，孕育出多姿多彩的包容性文化。在中華廣袤的大地上，多元文化歷經(jīng)數(shù)千年并存、交融、繁衍，構(gòu)筑了中華文化的多元一體格局。中華文化經(jīng)久不衰的奧妙就在于兼容并蓄，春秋時期孔子“和而不同”(3)出自《論語·子路》。的思想，元代馬致遠(yuǎn)“志量恢弘納百川，遨游四海結(jié)英賢”(4)出自元·馬致遠(yuǎn)《雜劇·西華山陳摶高臥》。的詞句，清代林則徐“海納百川，有容乃大”的堂聯(lián)，當(dāng)代費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的箴言，彰顯出中華文化包容萬象的氣度與品質(zhì)。中華文化的精神內(nèi)涵和價值觀念是全人類所共有的寶貴財富，為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)，對當(dāng)今世界發(fā)展依然具有積極意義。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體文化認(rèn)同，回應(yīng)人類從古至今追求“萬邦協(xié)和”(5)出自《尚書·虞書·堯典》?！按笸澜纭?6)出自《禮記·禮運(yùn)》。的美好愿景，需要在全球化和地域化的雙重維度中探尋多元文化的互通點(diǎn)，秉承中華文化“和而不同”的理念，擁有“遨游四海結(jié)英賢”的胸懷，堅守“海納百川”的品格，發(fā)揚(yáng)“天下大同”的氣魄，在國際社會倡導(dǎo)多元文化立場，維護(hù)各國、各民族文化的自主性，包容各種文化的差異性，推動多元文化互相尊重、交流對話、取長補(bǔ)短、互惠互鑒、和諧共生，超越種族、地域、階級、時空界限，促進(jìn)多元文化在廣泛深入的交流、互鑒、共存中達(dá)成“美美與共”，使世界各國的文化認(rèn)同成為增進(jìn)全人類友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力?！昂透?，在于合異”。(7)出自晉·陳壽《三國志·夏侯玄傳》。精準(zhǔn)把握時代發(fā)展主題，積極倡導(dǎo)和推動世界多元文化兼容并蓄，促進(jìn)國際社會最大范圍的文化認(rèn)同，不懈追求全人類的共同福祉，讓人類命運(yùn)共同體理念成為引領(lǐng)世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步的力量。

三、人類命運(yùn)共同體的文化發(fā)展

文化發(fā)展是社會文明程度、人民生活質(zhì)量、綜合國力的重要標(biāo)志。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化認(rèn)同，需要以文化發(fā)展、立足現(xiàn)實(shí)、志在長遠(yuǎn)為原則進(jìn)行整體性、前瞻性的戰(zhàn)略設(shè)計與把握。[18]在當(dāng)今創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)快速崛起和信息技術(shù)廣泛應(yīng)用的時代，促進(jìn)文化認(rèn)同的載體更加豐富，文化藝術(shù)產(chǎn)品可以傳遞人們的思想和情感，文化娛樂活動可以調(diào)節(jié)人們精神世界的感受，文化媒介提供的信息和知識可以影響人們的決策及行動。這些經(jīng)過文化創(chuàng)意、影視制作、演藝娛樂、出版發(fā)行、會展等產(chǎn)業(yè)運(yùn)營所形成的文化產(chǎn)品，成為增進(jìn)人們的互動與集體記憶，塑造和傳播價值觀念，召喚文化認(rèn)同的重要載體。

[34]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》(上卷)，北京：商務(wù)印書館，1999年，第176頁。

通過文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以獲得廣泛文化認(rèn)同，是很多國家所選擇的重要文化戰(zhàn)略。美國被部分有濃厚精英主義色彩的歐洲學(xué)者稱為“經(jīng)濟(jì)暴發(fā)戶”和“文化貧困戶”，但是美國通過好萊塢電影等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和大眾消費(fèi)的文化商品輸出，將美國的生活方式和價值觀念逐漸滲透到全球范圍內(nèi)的很多領(lǐng)域。此外，美國強(qiáng)化報紙、視聽、網(wǎng)絡(luò)等文化生產(chǎn)與傳播渠道的控制，進(jìn)一步拓展美國文化輸出的廣度和力度。英國文化曾經(jīng)是保守穩(wěn)健、沉悶刻板的形象代表，但是從20世紀(jì)末開始，英國政府依靠行政手段推行創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，發(fā)揮市場機(jī)制改善文化發(fā)展環(huán)境，提升文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)容生產(chǎn)上的創(chuàng)造力與競爭力，塑造出了富有活力和朝氣的“創(chuàng)意英國”的新文化形象。20世紀(jì)90年代以來，日本、韓國相繼提出“文化立國”戰(zhàn)略，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、擴(kuò)大文化國際影響力提升為國家戰(zhàn)略，韓國更是通過設(shè)立“文化產(chǎn)業(yè)基金”，為文化產(chǎn)業(yè)提供雄厚的資金支持。日韓兩國的動漫、影視、網(wǎng)絡(luò)游戲、電子競技等產(chǎn)業(yè)及其衍生品，不僅獲得了豐厚的產(chǎn)業(yè)收益，還擴(kuò)大了文化國際影響力，成為兩國風(fēng)靡世界的文化名片。目前，越來越多的國家將文化產(chǎn)業(yè)作為文化發(fā)展的重要途徑和方式，全球百花競放的文化發(fā)展格局有望逐漸形成。

中華民族歷來所倡導(dǎo)的人與人、人與自然和諧相生的思想文化、藝術(shù)文化和民間文化精神內(nèi)核具有打動全世界的力量。通過多元文化的深刻理解與優(yōu)秀文化創(chuàng)意能力的充分發(fā)揮，創(chuàng)造出兼具中華民族特性和全球共性的文化產(chǎn)品，就完全能夠成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體文化認(rèn)同的有效載體。黨的十八大以來，一系列政策法規(guī)密集出臺，有點(diǎn)也有面，重體亦重魂，為中華文化發(fā)展邁上新臺階提供了政策支撐和機(jī)制保障，尤其是文化產(chǎn)業(yè)取得了明顯的發(fā)展成效。國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示，截至2020年12月底，全國規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)法人單位數(shù)從2012年的3.6萬家發(fā)展到2020年的6萬家，實(shí)現(xiàn)營業(yè)收入98514億元。在新冠疫情得到有效防控的情況下，2020年，中國文化產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步恢復(fù)，全國規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)企業(yè)營業(yè)收入比上年增長2.2%；新聞信息服務(wù)營業(yè)收入9382億元，比上年增長18.0%；創(chuàng)意設(shè)計服務(wù)15645億元，增長11.1%；文化消費(fèi)終端生產(chǎn)18808億元，增長5.1%；內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)23275億元，增長4.7%；文化投資運(yùn)營451億元，增長2.8%；文化裝備生產(chǎn)5893億元，增長1.1%；文化娛樂休閑服務(wù)、文化傳播渠道、文化輔助生產(chǎn)和中介服務(wù)3個行業(yè)分別下降30.2%、11.8%和6.9%；文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容生產(chǎn)與創(chuàng)意設(shè)計相關(guān)產(chǎn)業(yè)持續(xù)增長，內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)、創(chuàng)意設(shè)計服務(wù)所占比重進(jìn)一步提高；“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的文化新業(yè)態(tài)發(fā)展態(tài)勢向好，16個小類行業(yè)營業(yè)收入31425億元，增長22.1%。見表1。

表1 2020年全國規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)企業(yè)營業(yè)收入情況

中華民族擁有的強(qiáng)大的文化創(chuàng)意能力是中華文化保持旺盛生命力的根源。文化創(chuàng)意不是對傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，而是以開放包容的姿態(tài)，經(jīng)過不同創(chuàng)意者的思想碰撞、觀念交流、信息溝通、意象啟發(fā)，依靠人的智慧、靈感、想象力、創(chuàng)造力，借助科技方式的恰當(dāng)融入，對傳統(tǒng)文化資源再創(chuàng)造和再提升，進(jìn)而產(chǎn)生出嶄新的對人類社會進(jìn)步卓有貢獻(xiàn)的文化產(chǎn)品。文化發(fā)展需要人民大眾的廣泛參與，積極搭建各種平臺、開辟多種渠道，充分發(fā)揮全社會的文化創(chuàng)造活力。文化發(fā)展需要文化和科技的融合創(chuàng)新，推進(jìn)內(nèi)容生產(chǎn)、創(chuàng)意設(shè)計與現(xiàn)代科技的結(jié)合，更加生動形象地反映豐富多彩的社會生活，并充分利用新興文化傳播技術(shù)和渠道，搭建先進(jìn)文化傳播的新陣地和人們文化生活的新平臺。優(yōu)秀的文化產(chǎn)品承載著每個時代人們的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望、現(xiàn)實(shí)追求，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的生動聯(lián)接，賦予產(chǎn)品更多的意味、情趣和時尚元素，滿足人們隨著時間的推移和生活的變遷而不斷變化和增長的精神需求。兼具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國特色的文化符號、文化標(biāo)志、文化品牌疊加的文化產(chǎn)品，得到世界的理解、尊重、欣賞，從而以“潤物細(xì)無聲”的方式構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化認(rèn)同。

四、人類命運(yùn)共同體的文化交流

文化交流是增進(jìn)世界各國人民互信的紐帶，是推動人類社會進(jìn)步的動力。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化認(rèn)同，需要以各民族和國家對涉及人類整體利益的問題反思和溝通為基礎(chǔ)，[19]通過世界范圍內(nèi)廣泛的文化交流，形成普遍認(rèn)同的價值觀念，進(jìn)而促進(jìn)世界包容發(fā)展和人類文明進(jìn)步。

通過文化交流形成文化認(rèn)同的價值觀念，需要依托有效的方式和途徑實(shí)現(xiàn)廣泛的交流與傳播。2000多年前的古絲綢之路，以商品經(jīng)貿(mào)為主要方式，打通了古代亞歐大陸商品、資源、技術(shù)、資金、人員自由流動的線路，為游牧民族、商人、教徒、外交家、學(xué)者、旅行者拓展活動空間提供了便利，推動了文化、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事、教育等交流的相互結(jié)合和相輔相成，見證了沿途各地“使者相望于道，商旅不絕于途”(8)出自《史記·大宛列傳》。的盛況，實(shí)現(xiàn)了不同文化、宗教、種族、國家交流互鑒、求同存異、開放包容、互利共贏，推動不同膚色、民族、聚居地的人民并肩書寫相互尊重的壯麗詩篇，攜手繪就了共同發(fā)展的美好畫卷。公元7世紀(jì)的唐朝首都長安城，有70多個外交使團(tuán)、三萬多個外國留學(xué)生長期駐留，長安城里可以吃到印度的美食、穿著阿拉伯的服飾、傳播羅馬的醫(yī)術(shù)、使用拜占庭的金幣和波斯王朝的銀幣，很多宗教都在長安城內(nèi)設(shè)有道場，來自世界各地的人們和睦相處、交流互動，共同鑄就了大唐長安的盛世輝煌。文化認(rèn)同是人們在平等、頻繁、親密的交往互動中形成的，是多元文化交流所成就的文化共生意識和文化共生現(xiàn)象。

人是文化的承載者。文化交流都是通過人的具體行為完成，并且其最終影響也體現(xiàn)在人的行為上?；厮萑祟惿鐣l(fā)展歷程，生產(chǎn)力的提高和社會分工的出現(xiàn)，社會生產(chǎn)和社會交往過程，使人類社會關(guān)系在很大程度上得以拓展，人們在職業(yè)分工和合作之中，開展相互之間的交往活動，人們在交往中同構(gòu)著相似的思維與行為方式，[20]由此產(chǎn)生了一系列新的價值、制度、組織，同時也為社會體系運(yùn)行和國際交往規(guī)則提供了新的認(rèn)同形式?！皣辉谟诿裣嘤H”(9)出自《韓非子·說林上》。，國家之間友好關(guān)系的建立和維系除了依靠政府層面的交流，還包括社會和民間的交流活動，而文化交流又是拉近人與人之間距離的重要方式。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體文化認(rèn)同的文化交流，應(yīng)該特別關(guān)注社會和民間層面的開展，通過社會組織和民間的文化交流活動，建立多層次、立體化的對外文化交流機(jī)制，增進(jìn)不同文化主體民眾之間的日常往來，讓民眾更加直觀地感受多元文化的特殊魅力，消除文化偏見和誤解，增進(jìn)相互理解，促進(jìn)民心相通，為各民族和國家之間深度合作構(gòu)筑民意基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，在更為廣闊的范圍內(nèi)凝聚構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念共識，推動世界各民族和國家進(jìn)入普遍性的交往時代。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是關(guān)乎人類發(fā)展和世界前途的偉大事業(yè)?！疤煜麓笫?，必作于細(xì)”。(10)出自《道德經(jīng)》。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體文化認(rèn)同的文化交流要更加關(guān)注細(xì)節(jié)，尤其是在信息的數(shù)字化傳遞將人類重新部落化的當(dāng)今世界，不同地區(qū)的人和人之間交流的時間和空間得以延伸、互動的頻次和速率大幅提升，社會和民間層面的文化交流更加充分，逐漸成為凝聚文化認(rèn)同的重要力量。推動文化交流的主體要善于與各類媒體打交道，提高運(yùn)用新媒體和大數(shù)據(jù)平臺的能力，充分利用國內(nèi)外各類有影響力的媒體，充分貼近不同地區(qū)受眾群體的思維習(xí)慣和文化特色，多講通俗易懂的道理和鮮活的故事，多推送兼具中華民族特性和全球共性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，切實(shí)提升人類命運(yùn)共同體理念的說服力和感染力。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化認(rèn)同，需要樹立世界多樣性文化兼容并蓄的價值觀念，依托文化創(chuàng)意與技術(shù)融合創(chuàng)新的有效載體，采取豐富、深入、細(xì)致的文化交流方式，傳遞人類相互依存、命運(yùn)交織、普遍聯(lián)系、休戚與共的時代精神，召喚世界各國互相尊重、平等對話、同舟共濟(jì)、協(xié)作共贏的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，讓人類生活更幸福、世界發(fā)展更繁榮、未來前景更美好。