胡曉藝

摘要：黨的十九大報(bào)告提出，建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，這也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，“人與自然和諧共生”理念蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧與馬克思主義相結(jié)合的時(shí)代表述。在世界歷史的發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)面向、反思、吸收、改造資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代性要素，所指出的關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為現(xiàn)代化的中國(guó)模式和文明的中國(guó)類型指明了方向，成為激活傳統(tǒng)的新生力量?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化理念”的提出，不僅指向人與自然關(guān)系的和諧，效率與發(fā)展關(guān)系的辯證，也對(duì)困擾百年的中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題、中國(guó)現(xiàn)代思想史上古今問(wèn)題的論爭(zhēng)的解決，具有重要理論啟示，并最終指向中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人類文明的新形態(tài)的辯證統(tǒng)一過(guò)程。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；哲學(xué)意蘊(yùn)；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；馬克思主義

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004—1494（2021）06-0060-05

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想史研究”（14ZDB005）。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得顯著成效，美麗中國(guó)建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。黨的十九大報(bào)告把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，提出了“人與自然是生命共同體”理念，指出“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，進(jìn)一步豐富和完善了習(xí)近平生態(tài)文明思想[1]。2018年5月5日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話指出，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想……我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹(shù)立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[2]。在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深刻闡明了新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須堅(jiān)持好人與自然和諧共生，將“堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”作為新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的重要原則[3]。黨的十九屆五中全會(huì)進(jìn)一步對(duì)“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”作出戰(zhàn)略安排[4]。習(xí)近平總書(shū)記在“七一講話”中再一次強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵5]黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)作出的總體部署、采取的重大舉措、取得的重大成效進(jìn)行了梳理和總結(jié)，指出黨的十八大以來(lái)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生的歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化[6]。習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足我國(guó)環(huán)境和發(fā)展實(shí)際，順應(yīng)時(shí)代潮流和人民意愿，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和全局的高度深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，把中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握提升到一個(gè)新高度，為新時(shí)代建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供了根本遵循。

建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，“人與自然和諧共生”理念蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧與馬克思主義相結(jié)合的時(shí)代表述，它植根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，以“人與天地萬(wàn)物為一體”的自然觀為核心，與西方哲學(xué)智慧相比，具有獨(dú)特的品格。在世界歷史的現(xiàn)代化展開(kāi)過(guò)程中，馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為現(xiàn)代化的中國(guó)模式和文明的中國(guó)類型指明了方向，成為根源性的新生力量。“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念”的提出，不僅指向人與自然關(guān)系的和諧，效率與發(fā)展關(guān)系的辯證，也最終指向中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人類文明的新形態(tài)的辯證統(tǒng)一過(guò)程。

一、人與自然和諧共生理念植根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧

何謂自然？按《說(shuō)文解字》，“自，始也”，“然”兼有“是”和“這樣”的意思，“自然”指向“自是”的含義，“自然”是一個(gè)指向本源的、自我生成的、自我涌現(xiàn)的自在的性質(zhì)或狀態(tài)[7]。自然雖本不指向某一具體事物，但它指向了一種自在物存在的可能性，這個(gè)存在物也是“自然”，因而，我們以“自然”描述自然的，也以“自然”定義自然，二者是辯證統(tǒng)一的，“自然的”是“自然”的本質(zhì)規(guī)定，“自然”是“自然的”實(shí)存形態(tài)。人們將這種反思從自然的內(nèi)涵規(guī)定轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀坏耐庋右?guī)定，便有了“自然物”，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中也被稱為“天地萬(wàn)物”的表述。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，人與自然和諧共生的理念的哲學(xué)根基是人與天地萬(wàn)物的共通之道。

人與自然和諧共生的理念在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有著深厚的根基，即人與“天地萬(wàn)物”的共生之道，它奠基于中華元典《周易》思想中。《周易》中的天地的語(yǔ)言就是自然的語(yǔ)言，在筮法上的表達(dá)是乾坤兩卦。乾坤為天地，在宇宙論上，氤氳化醇而生萬(wàn)物；在本體論或者存在論的認(rèn)識(shí)上，乾坤天地也代表陰陽(yáng)之道，代表易道遍在于萬(wàn)物，乾陽(yáng)之力為自強(qiáng)不息之進(jìn)取，坤陰之德為厚德載物之化育，陰陽(yáng)相生相成相互轉(zhuǎn)化，成就萬(wàn)物之性命，使得萬(wàn)物生生不息。乾坤生六子，萬(wàn)物即以“雷風(fēng)水火山澤”為代表，在《周易》中以“震巽坎離艮兌”六卦為名。六卦之性代表六種不同的性質(zhì)，即天地陰陽(yáng)之易道相靡相蕩，對(duì)應(yīng)“動(dòng)、入、險(xiǎn)、明、止、悅”的六種根本屬性和情狀，這些性狀不僅為自然的六種物象所有，而且與人事共通，而成易道廣大，無(wú)所不包?！墩f(shuō)卦》中將此六卦之理貫通人物情事身心，以“巽”為例，在天為風(fēng)，在人為長(zhǎng)女，在自然物為木，在身為眼……[8]這些都享有巽之性理最基本的規(guī)定，即由自然而來(lái)的風(fēng)的吹拂潤(rùn)物的生長(zhǎng)之功、化育之德、初生之喜、奉獻(xiàn)之責(zé)，歷代的哲學(xué)詮釋又進(jìn)一步完善了《周易》萬(wàn)物之性理相通的意義鏈條?！吨芤住氛軐W(xué)所提煉表達(dá)的人與天地萬(wàn)物共生的整體性、關(guān)聯(lián)性的哲學(xué)智慧融入民族血脈。

老子哲言“人法地，地法天，天法道，道法自然”[9]，王弼注“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違。自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也”[10]，其“自然”，并非指道上還有一個(gè)更高的主宰者，而是道的本性的狀態(tài)即是自然而然。自然為“一、二、三”的共通的屬性即是“人”與作為萬(wàn)物的“自然”共享“自然的”意涵；莊子以“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人與萬(wàn)物“道通為一”；中國(guó)化的佛教思想“月印萬(wàn)川”，“一多相即”，人物無(wú)隔，盡是般若。人與自然和諧共生的哲學(xué)智慧在宋明時(shí)期融匯而成“人與天地萬(wàn)物為一體”的哲學(xué)表述[11]，這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)共通的、發(fā)展的、開(kāi)放的哲學(xué)智慧。

二、西方哲學(xué)反觀下的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人與自然和諧共生思想的獨(dú)特品格

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧關(guān)于自然、萬(wàn)物與人的關(guān)聯(lián)，與西方哲學(xué)智慧相比有自己的獨(dú)特品格。在古希臘，自然，就其“一個(gè)事物是它自身”的本義而言，它不僅與人相對(duì)立，而且與一切外在的限定相矛盾。從哲學(xué)史看，西方哲學(xué)自柏拉圖開(kāi)始，就在自然世界之上限定了一個(gè)更高的唯其真實(shí)的存在——“理念”，以此作為自然萬(wàn)物的原型并為萬(wàn)物賦形。我們所見(jiàn)的自然萬(wàn)物，與人類自身，都只不過(guò)是理念的映象，被理念限定的對(duì)象都不是以它自身存在，人與自然都是“非自然”的存在。亞里士多德雖然重視實(shí)然的事物，但是他認(rèn)為事物的形式與質(zhì)料是二分的，且形式比質(zhì)料更具有本源性。中世紀(jì)的基督教神學(xué)傳統(tǒng)將古希臘在形而上學(xué)層面設(shè)定的抽象理念，用一個(gè)更具體的具有人格特征的上帝取代，上帝為萬(wàn)物賦形，讓萬(wàn)物在“光”中顯現(xiàn)。近代以來(lái)的啟蒙主義思想，讓神本主義讓位于人本主義，康德哲學(xué)“人為自然立法”在哲學(xué)層面肯定認(rèn)識(shí)自然是哲學(xué)的根本任務(wù)，在現(xiàn)象界與物自體之間的劃界是對(duì)人的理性認(rèn)識(shí)能力的限制，但這一邊界在說(shuō)明人被自身的認(rèn)識(shí)能力限定著對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也證明著，人所認(rèn)識(shí)的自然根本是被人的認(rèn)識(shí)能力所限定的自然，從而說(shuō)明自然只是人性自由的象征，人對(duì)自然的主體性地位進(jìn)一步在德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者黑格爾那里達(dá)到了頂峰。西方現(xiàn)代哲學(xué)開(kāi)始了對(duì)柏拉圖以來(lái)的哲學(xué)傳統(tǒng)的普遍反思，但是人與自然的關(guān)系并沒(méi)有得到同步反思，即使如海德格爾雖然關(guān)注自然，主張人類詩(shī)意地棲居，但他的存在世界中并沒(méi)有自然萬(wàn)物在本體論意義上的位置，自然之光是“存在”的澄明開(kāi)顯，仍然“無(wú)物存在”[12]。就整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)而言，人與自然根本是分離的，無(wú)法真正統(tǒng)一，人主導(dǎo)自然，自然從屬于歷史的展開(kāi)。

與西方傳統(tǒng)哲學(xué)相比，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所理解的人與自然的關(guān)系有三個(gè)極為重要的特征。第一，人與自然享有真正本體意義上的同一性，即天地人三才之道在性命之理上的一體相通，在形下之氣上一氣貫通，而又“各正性命”，即在保持天命之性的同一性的同時(shí)，保持各自的秉性而能夠求同存異、和諧共生，《中庸》言“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！闭谴艘?；第二，對(duì)“自然”而言，“自然的”作為一種本質(zhì)規(guī)定，并不是一種強(qiáng)制性規(guī)范，自然也并非朝向一個(gè)有著明確目標(biāo)的“世界歷史”展開(kāi)過(guò)程，用康德第三批判的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中自然的“生生”之意具有一種“非目的論的合目的性”[13]，它最終只是讓人與萬(wàn)物呈現(xiàn)自身、完成自身，在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)整體的和諧；第三，對(duì)人而言，在人與自然的關(guān)系中，人的角色是兩重的，一方面是在認(rèn)識(shí)自己也是自然萬(wàn)物的一分子的基礎(chǔ)上，按照自己的自然之性而生活，回歸自然、持守本心；另一方面，“人者，天地之心”[14]，有“一點(diǎn)靈明”[15]，與萬(wàn)物畢竟不同，應(yīng)發(fā)揮“延天佑人”[16]的智慧，盡到“為天地立心”的責(zé)任[17]，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，照管自然，參贊天地之化育。這是一種非對(duì)立的責(zé)任主體意識(shí)，經(jīng)過(guò)人的努力所實(shí)現(xiàn)的并育不害和天人一體，是在自在的本體一體基礎(chǔ)上更高的一體，在更高程度上實(shí)現(xiàn)了人的自覺(jué)和自由。

三、馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是激活傳統(tǒng)的新生力量

人與自然和諧共生理念植根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，以“人與天地萬(wàn)物為一體”的自然觀為核心，與西方哲學(xué)智慧相比，具有獨(dú)特的品格。在世界歷史的展開(kāi)過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)面向、反思、吸收、改造資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代性要素，所指出的關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為現(xiàn)代化的中國(guó)模式和文明的中國(guó)類型指明了方向，成為激活傳統(tǒng)的新生力量。

人對(duì)自然具有反思能力，進(jìn)行整體觀照的同時(shí)，就是對(duì)于自我的反思能力。此時(shí)人與“自然”（nature）所構(gòu)成的自然就是一個(gè)更大的“自然”（Nature）。即馬克思所說(shuō)的“人化的自然”，真正的人化自然不是對(duì)于人參與到自然的進(jìn)程中而影響了自然的本來(lái)面目的批判，而是人的本質(zhì)力量開(kāi)顯的一種哲學(xué)說(shuō)明。真正的人道主義關(guān)懷必然包括自然主義關(guān)懷，因?yàn)椤皩?shí)現(xiàn)了的自然”和“實(shí)現(xiàn)了的人”是同一歷史進(jìn)程的一體兩面。馬克思主義哲學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的思考認(rèn)為，人與自然先分離而對(duì)待，人抽身于自然，把自然當(dāng)作對(duì)象來(lái)把握，在這種“自然向人的生成”的過(guò)程中，人同時(shí)把對(duì)象當(dāng)作自我來(lái)把握，把自己當(dāng)作對(duì)象來(lái)把握，人由此認(rèn)識(shí)到自己的類本質(zhì)，人的自我意識(shí)產(chǎn)生了一個(gè)飛躍，這正是人的精神主體能動(dòng)性的秘密之所在：在自然的勞動(dòng)中，人的“內(nèi)在的固有的尺度”得以展開(kāi)[18]。這是人與自然應(yīng)然的關(guān)系。

但隨著人類社會(huì)“現(xiàn)代化”的歷程的展開(kāi)，人與自然的關(guān)系從分化走向異化。這個(gè)所謂的“現(xiàn)代化”世界，是資本、資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出的一個(gè)世界”[19]。馬克思正是在對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明類型的清醒警覺(jué)中，深刻反思人類文明的發(fā)展歷程，以對(duì)現(xiàn)代性的具有原則高度的批判，為人類的去向、歷史的走向指明了真理的方向。西方現(xiàn)代世界所展開(kāi)的文明類型，使得自然從母體變?yōu)閿橙耍瑥呐c人情感性的一體關(guān)聯(lián)變?yōu)榉治龊侠砘墓ぞ咝源嬖?，其形而上學(xué)的表達(dá)形式就是增長(zhǎng)與進(jìn)步強(qiáng)制。在這個(gè)過(guò)程中，自然的破壞與人類心靈的墮落是同時(shí)的，因而，屬人的復(fù)歸也必然有賴于自然的復(fù)歸，有賴于一種新的文明形態(tài)的產(chǎn)生。共產(chǎn)主義社會(huì)在純粹哲學(xué)思辨形式上，正意味著一種立足、反思而超越現(xiàn)代化的人與自然更高程度上的和諧共生。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著共同的對(duì)人與自然的根本關(guān)切與共通的致思理路：人來(lái)自自然，且不得不走向自然。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵20]這就是人與自然之間的，以及人與人之間的“兩個(gè)和解”，它指向一種嶄新的文明形態(tài)，其中人與自然之間的“和解”蘊(yùn)含著的雙向生成——“自然向人的生成”與“人在對(duì)象化的過(guò)程中確認(rèn)自身”是同一理論邏輯的兩個(gè)方面。中國(guó)早期馬克思主義者李大釗引進(jìn)馬克思主義哲學(xué)，即對(duì)此人類文明形態(tài)的指引有著深刻的理論自覺(jué)，其說(shuō)，“蓋文明云者，即人類本其民彝改易環(huán)境，而能戰(zhàn)勝自然之度也。文明之人，務(wù)使其環(huán)境聽(tīng)命于我，不使其我奴隸于環(huán)境。太上創(chuàng)造，其次改造，其次順應(yīng)而已矣。”[21]“順應(yīng)”指?jìng)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)文明人因應(yīng)自然的生存形態(tài)，“改造”指西方現(xiàn)代工業(yè)文明人對(duì)自然的征服形態(tài)，而“創(chuàng)造”則是共產(chǎn)主義文明將會(huì)呈現(xiàn)出的人與自然的和解與雙向生成，實(shí)現(xiàn)更高程度的“天人合一”。

“文明”在哲學(xué)的視域中意味著人類“應(yīng)然”的核心理念及其影響下的思想和行為方式，它反思并超越“實(shí)然”的歷史發(fā)展道路?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”理念是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義在人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)上的時(shí)代表述。它植根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想，在社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐中，生動(dòng)地詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展的辯證統(tǒng)一過(guò)程，二者的結(jié)合將重塑人類文明的新形態(tài)。

四、理念對(duì)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人類文明的新形態(tài)的重要意義

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”理念的提出，不僅指向人與自然關(guān)系的和諧，效率與發(fā)展關(guān)系的辯證，也對(duì)困擾百年的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)合法性問(wèn)題、中國(guó)現(xiàn)代思想史上古今問(wèn)題的論爭(zhēng)的解決，具有重要理論啟示，并最終指向中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人類文明的新形態(tài)的辯證統(tǒng)一過(guò)程。

近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的合法性問(wèn)題之爭(zhēng)貫穿的是對(duì)普遍主義哲學(xué)的思索過(guò)程。早在20世紀(jì)30年代初，在為馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)所寫審查報(bào)告中，金岳霖先生就提出了“中國(guó)哲學(xué)”和“哲學(xué)在中國(guó)”的區(qū)別[22]。之所以提出這種區(qū)分，是根據(jù)一種“普遍主義哲學(xué)”的觀念，即采取西方哲學(xué)的致思與表達(dá)方式來(lái)重新組織和敘述中國(guó)思想的材料，從中發(fā)現(xiàn)具有普遍主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，從而構(gòu)造出普遍主義哲學(xué)意義上的“中國(guó)哲學(xué)”。實(shí)質(zhì)的內(nèi)核中不符合形式的內(nèi)容或不能被形式所表達(dá)的內(nèi)容也就不屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容。在這個(gè)過(guò)程中，是中國(guó)智慧從屬于普遍主義哲學(xué)，中國(guó)智慧中實(shí)質(zhì)的內(nèi)容從屬于普遍主義哲學(xué)中形式的裁剪，中國(guó)智慧中實(shí)質(zhì)的內(nèi)容向普遍主義哲學(xué)中實(shí)質(zhì)的內(nèi)容靠攏。百年探索后的今天，在世界歷史展開(kāi)的中國(guó)道路的實(shí)踐探索中，我們逐漸認(rèn)識(shí)到普遍主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是在現(xiàn)代世界歷史展開(kāi)的背景中，西方普遍主義話語(yǔ)強(qiáng)權(quán)在哲學(xué)這種形態(tài)的學(xué)術(shù)或?qū)W科形式上的表現(xiàn)，與此同時(shí)，我們逐漸重新獲得了對(duì)自己文明形態(tài)和智慧類型的自信。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的合法性問(wèn)題論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是中國(guó)人對(duì)自身文明的困惑，它與漢語(yǔ)文字的原始性、中國(guó)歷史的停滯論等其他文史學(xué)科的論爭(zhēng)一樣，指向的是文化的自信心的重建與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)峙，或者說(shuō)古今問(wèn)題，始終是現(xiàn)代中國(guó)思想史的核心主題之一。近代以來(lái)，中國(guó)被迫卷入的現(xiàn)代化正是西方式的現(xiàn)代化，中國(guó)現(xiàn)代性追尋的迷惑正是對(duì)西方式現(xiàn)代性的迷惑，東西文化之爭(zhēng)從根本上來(lái)說(shuō)是中華民族能否向人類提供一種不同于西方文化的社會(huì)發(fā)展模式。為此，一代代志士學(xué)人進(jìn)行了不懈的探索，可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化的追尋道路與反思現(xiàn)代化同步。用古今問(wèn)題來(lái)置換中西問(wèn)題，實(shí)際上是從晚清到五四思想主題轉(zhuǎn)換的重要方面。在全盤西化論、文化保守主義等諸多理論探索中，馬克思主義文明觀吸引了無(wú)數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子，在對(duì)真理的至誠(chéng)信仰中，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定選擇了馬克思主義；在對(duì)真理的實(shí)踐探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨人生動(dòng)發(fā)展了馬克思主義。百年的理論探索與實(shí)踐發(fā)展，在新時(shí)代已然有了答案：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅意味著完成其現(xiàn)代化任務(wù)，也意味著開(kāi)啟出一種新文明類型（超越現(xiàn)代資本主義文明）的可能性。而傳統(tǒng)文化的生命力將和新發(fā)展理念的生命力一道，構(gòu)成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)生命力的強(qiáng)有力的支撐。賡續(xù)民族血脈，而且使得古老的中華文明再次站在了人類文明的前鋒，為人類提出了不同于西方發(fā)展道路的文明模式，這正是中國(guó)特色社會(huì)主義作為文明的一種類型的人類意義[23]。

今天，包括傳統(tǒng)哲學(xué)在內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)與中華文化仍然面臨中西古今問(wèn)題，只是經(jīng)過(guò)百年馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐發(fā)展與理論的內(nèi)部反思，它超越了中西，也超越了古今，代表“新”的文明類型，具有世界性的普遍意義。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心精神的原理化表達(dá)，它的當(dāng)代傳統(tǒng)的建構(gòu)與馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是辯證統(tǒng)一的：中國(guó)哲學(xué)的古典傳統(tǒng)必須在現(xiàn)代世界歷史展開(kāi)的進(jìn)程中，面對(duì)現(xiàn)代性的問(wèn)題，并具有超越現(xiàn)代性的理論品格和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)揮中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性格，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，因而它歷史地選擇了馬克思主義；對(duì)于馬克思主義來(lái)說(shuō)，外來(lái)的思想理論或精神形態(tài)只有適合于中國(guó)特定的歷史性實(shí)踐和精神文化軌道，亦即真正采取中國(guó)的形式，才能融入中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)。“一切本質(zhì)的和偉大的東西，都從人有個(gè)家并且在傳統(tǒng)中生了根這一點(diǎn)產(chǎn)生出來(lái)”[24]，人類文明新形態(tài)在思想上完全異質(zhì)的東方土壤中首先出現(xiàn)，展現(xiàn)的正是中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)現(xiàn)代化道路的自主探索中，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地發(fā)揮了馬克思主義的真理品格而產(chǎn)生的思想偉力。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想獲得了當(dāng)代的發(fā)展，中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”精神也在全面批判現(xiàn)代性并尋回自身歸家之路的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身傳統(tǒng)的日新又新。這正是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在自然生態(tài)維度上相結(jié)合的邏輯所在。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)，最終要說(shuō)明的中華文明的核心價(jià)值是：中華文明不僅悠久，而且博大；不僅綿長(zhǎng)，而且常新；不僅意味著五千年，也意味著新時(shí)代；不僅意味著中華民族的地域性與民族性，也意味著全人類的世界性與多樣性；不僅意味著“實(shí)現(xiàn)了的人”，也意味著“實(shí)現(xiàn)了的自然”。具有世界歷史意義的中國(guó)時(shí)刻的到來(lái)意味著一種非強(qiáng)制性的普遍性，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的理念將和“天下為公”與“共同富裕”的發(fā)展本質(zhì)的探索、“文明以止”與社會(huì)精神文明的發(fā)展動(dòng)力的變革、“協(xié)和萬(wàn)邦”與和平發(fā)展的發(fā)展價(jià)值的探索等中國(guó)智慧一道，與馬克思主義真理觀及其時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐中，超越西方式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)民族生命的新生再生，為人類文明的前進(jìn)方向提供一種新的可能。

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責(zé)任編輯蘭文華