劉庭萱 李蕓

海南黎族竹木器樂是海南黎族傳統(tǒng)音樂的重要組成部分。黎族竹木樂器來源于大自然，有著以竹、木為材料制成的特點(diǎn)。2008年6月7日，黎族竹木器樂被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文主要以海南黎族竹木器樂為中心的研究進(jìn)行梳理，探討海南傳統(tǒng)音樂文化以及海南黎族音樂文化的傳承與保護(hù)。

海南島位于我國的最南端，遠(yuǎn)離大陸，受內(nèi)地文化影響較弱。但史書中仍對海南黎族器樂有記載，宋代樂史的《太平環(huán)宇記》中提及，“瓊州聚合推鼓歌樂”;宋代范成大的《桂海虞衡志·志蠻》中記載，“黎人，聚會亦椎鼓歌舞”;清代的張慶長在《黎岐紀(jì)聞》中說道，“男女未婚者，每于春夏之交齊集野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌”，對黎族的音樂風(fēng)俗等都有記載，這些史料記載足以證明黎族音樂的歷史文化。

由于中國古代以“農(nóng)耕文化”為基礎(chǔ)，并主要以漢文化為中心，所以海南島的歷史及其文化價(jià)值在古代就被忽視了。到唐宋時(shí)期一些被貶的官員帶來的思想使得海南島的文化有了進(jìn)步，但他們大多是以儒家思想為正統(tǒng)的文人墨客，對海南島文化的了解和記錄并不全面。根據(jù)黎族音樂傳承人所說，黎族竹木器樂在清代康乾年間盛行，黎族音樂進(jìn)入人們的視野。到了20世紀(jì)60年代，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的出現(xiàn)，使得黎族音樂取得了曇花一現(xiàn)的輝煌?！都t色娘子軍》中采用了大量海南黎族民歌的音樂元素，使得黎族音樂被世人關(guān)注和了解。但是，黎族音樂之后沒有適時(shí)進(jìn)行改革發(fā)展，相關(guān)部門沒有及時(shí)地進(jìn)行保護(hù)，就使得黎族音樂文化逐漸淡出了人們的視野。

一、以黎族竹木器樂為中心的相關(guān)研究

海南黎族的竹木樂器來源于大自然，有著主要以竹、木為材料制成的特點(diǎn)。曹時(shí)娟在《海南黎族樂器圖鑒》這本書中記載了傳統(tǒng)黎族樂器、改良樂器以及創(chuàng)新樂器，在“文論篇”中記錄了王曉平、李陽、董懷巖關(guān)于黎族音樂的文章。在“傳統(tǒng)樂器篇”中，主要記載了吹奏樂器、彈撥樂器、拉弦樂器和打擊樂器，其中，具有代表性的竹木樂器主要有鼻簫、唎咧、?、獨(dú)木鼓、灼吧等。它們都是代表著海南島獨(dú)特風(fēng)俗的獨(dú)一無二的文化瑰寶。

在《海南黎族樂器圖鑒》的“文論篇”中，王曉平的《黎族音樂概述》中就“樂器與器樂”這兩種概念來論述黎族竹木器樂。他將黎族樂器分為打擊樂器、吹管樂器、拉弦樂器和彈撥樂器，并對它們的材質(zhì)進(jìn)行歸類。李陽的《海南黎族樂器源流與分類初探》中從黎族樂器的源流出發(fā)，將其分為氣鳴樂器、膜鳴樂器、體鳴樂器以及弦鳴樂器四類，并對此進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋?！对囌摵Ｄ侠枳鍢菲骷捌浔Ｗo(hù)傳承》一文中董懷巖探討了黎族特有的樂器、與其他民族共有的樂器和現(xiàn)代創(chuàng)造的樂器，并從其材質(zhì)、形制、演奏、實(shí)用性、演奏者、制作的工藝以及器樂作品來分析黎族竹木器樂的特點(diǎn)。

曹量在《海南島黎族地區(qū)竹樂器研究》中通過對具有代表性的黎族竹木樂器進(jìn)行研究，主要從鼻簫、洞簫、灼吧、?、唎咧、口琴的名稱來源、形制特點(diǎn)、演奏方式、運(yùn)用場合以及出現(xiàn)的地區(qū)等方面進(jìn)行詳細(xì)闡述，對黎族竹木樂器進(jìn)行了充足的考證。

丁巖在《關(guān)于黎族竹木樂器的若干思考》中，提到海南黎族竹木樂器中，已知出現(xiàn)最早的是獨(dú)木鼓。他從黎族竹木樂器的歷史淵源和演奏方式上得知，黎族樂器均是取材于大自然中，利用天然的材料進(jìn)行加工所制成，看似簡單，實(shí)則在制作與演奏上都有一定的難度。

二、關(guān)于其他海南黎族音樂的相關(guān)研究

（一）關(guān)于海南黎族音樂文化的相關(guān)研究

曹時(shí)娟的《海南黎族樂器圖鑒》“文論篇”中，《海南黎族樂器源流初探》的作者李陽中提到，其源流主要受到本土文化以及島外文化的影響。首先，黎族祖先根據(jù)自身的需要，創(chuàng)造了個(gè)性鮮明的樂器。其次，受人口遷移的影響，黎族音樂文化也進(jìn)行了改良，比如漢族的鑼、竹笛、嗩吶等傳進(jìn)黎族地區(qū)，漢族的“八音”與黎族的音樂文化相融合，現(xiàn)常見于黎族各種場合中。

海南島因?yàn)槠洫?dú)特的地理位置，它的文化與大陸文化有一定的差異性。魏巍在《區(qū)域多元文化視角下海南黎族竹木器樂的傳承路徑研究》中提出依靠海南島“海洋性”的多元文化背景，黎族竹木器樂需要走出國門，與周邊國家進(jìn)行音樂交流。在“海洋絲綢之路”的背景之下，黎族竹木器樂依靠海南島的地理位置優(yōu)勢打開南海走出國門是非常有必要的。在中小學(xué)教育中進(jìn)行音樂文化的演出交流也是十分必要的。

《關(guān)于黎族竹木器樂的若干思考》中丁巖認(rèn)為，海南黎族竹木器樂的產(chǎn)生與發(fā)展離不開當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕?。他認(rèn)為黎族宗教文化的思想理念是“萬物有靈”，所以在器樂的演奏上他們加入了對大自然的崇敬感受。作者還探討了黎族竹木器樂的作品帶來的影響，《打叮咚》這首器樂曲在1957年匯演時(shí)獲得好評，1984到1992年《相會在山蘭園》由黃會基在西班牙、法國等地進(jìn)行巡回演出，把黎族的音樂文化帶向了世界。他認(rèn)為，黎族音樂的產(chǎn)生和發(fā)展與黎族人民的文化習(xí)俗、民風(fēng)民俗以及先人的智慧都有著很大關(guān)系，體現(xiàn)出黎族竹木樂器本身的音樂價(jià)值。

曹量在《海南島黎族地區(qū)竹樂器研究》中闡明了獨(dú)特的黎族原生器樂文化，并闡釋了“大陸性”與“海洋性”兩種多元文化并存的音樂文化所展現(xiàn)的規(guī)律和特點(diǎn)。他認(rèn)為，黎族的竹木器樂，是一種與“華夏文明”音樂差別很大的古老的音樂文化，其器樂的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)鼐用竦纳羁臻g有著很大關(guān)系。文章中提到，海南島文化具有“海洋性”的顯著特征，與“華夏地區(qū)”的“大陸性”文化形成了差異。海南黎族音樂文化作為中國南海區(qū)域重要的音樂文化組成部分，展現(xiàn)了我國南方少數(shù)民族的音樂文化。根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，黎族的音樂文化與華南、東南亞、南洋的文化具有相似之處。海南島的文化是多元開放的，眾多外來文化的大量涌進(jìn)使得海南島的文化具有了包容、多元的特點(diǎn)。海南黎族竹木器樂就十分完整地呈現(xiàn)出我國音樂文化多樣性的特點(diǎn)。

（二）關(guān)于海南黎族音樂傳承與保護(hù)的相關(guān)研究

曹時(shí)娟的《海南黎族樂器圖鑒》中，“文論篇”《試論海南黎族樂器及其保護(hù)傳承》一文中董懷巖談到，保護(hù)與傳承黎族音樂需要用現(xiàn)代的方式。他主要闡述了四個(gè)觀點(diǎn)，一是改良黎族的樂器和樂曲，在保留原有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化，并利于人們接受;二是制作黎族樂器時(shí)要與專業(yè)的樂器公司進(jìn)行合作，使樂器的音質(zhì)得到提高，也可以開發(fā)出新的材質(zhì)零件;三是憑借“國際旅游島”這一機(jī)遇來推動(dòng)黎族樂器走向世界，推廣黎族音樂文化;四是大力培養(yǎng)新的音樂傳承人，他認(rèn)為，人才是傳承中最重要的一步，人才的培養(yǎng)需要教育熏陶。李陽的《海南黎族樂器源流與分類初探》中談到了對黎族音樂文化傳承與創(chuàng)新的再認(rèn)識，作者從社會現(xiàn)如今的發(fā)展?fàn)顩r，探討了黎族音樂的發(fā)展需要地方政府的支持，需要下一代的傳承以及結(jié)合當(dāng)下社會文化的需求進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新。

在《區(qū)域多元文化視角下海南黎族竹木器樂的傳承路徑研究》中，魏巍還從竹木器樂的傳承這一方面進(jìn)行思考并提出建議。黎族竹木器樂現(xiàn)已進(jìn)入海南中小學(xué)的音樂教學(xué)中，并且每年都會對黎族竹木器樂進(jìn)行教學(xué)培訓(xùn)。推動(dòng)竹木器樂走進(jìn)高校課堂，讓學(xué)生了解竹木器樂的制作與演奏是必要的。

《黎族音樂傳承現(xiàn)狀與策略研究》中羅曉海認(rèn)為由于人民生活方式發(fā)生改變，導(dǎo)致了黎族音樂原有的功能不再成為主流。而且政府投入的精力不足，使得傳承人的地位得不到提高。因此，政府及其相關(guān)部門應(yīng)該加大對黎族音樂的保護(hù)以及推廣，真正落實(shí)到工作當(dāng)中去。在教學(xué)中，讓黎族音樂的專家進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生充分了解黎族音樂。在海南黎族音樂出現(xiàn)“斷流”現(xiàn)象之前，相關(guān)部門需要采取相應(yīng)的政策，才能使黎族音樂得以傳承。

黎族傳統(tǒng)音樂是該地區(qū)人民的勞動(dòng)生活和智慧的結(jié)晶，是中華音樂文化不可或缺的一部分。在《海南黎族音樂傳承與保護(hù)》會議中，馬建波簡要介紹了海南黎族音樂文化，并探討了黎族音樂文化的發(fā)展現(xiàn)狀。黎族音樂主要是田野勞動(dòng)的產(chǎn)物，但生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們不再把農(nóng)耕作為唯一的生活方式。如今的黎族音樂只有一些中老年人仍然在繼續(xù)黎族傳統(tǒng)音樂的傳承，當(dāng)代年輕人并不會特別了解或接觸到黎族音樂，而是追求當(dāng)下更流行的音樂。由于黎族音樂十分古老，在當(dāng)今多元文化發(fā)展的背景下，如果不能進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)，那這些古老的音樂是不可能與社會產(chǎn)生共鳴的。因此對黎族音樂文化的保護(hù)傳承尤為重要。收集整理黎族傳統(tǒng)音樂的素材，把黎族音樂帶入學(xué)校的教學(xué)當(dāng)中，隨著社會的發(fā)展進(jìn)行改革創(chuàng)新，以及利用媒體大力宣傳黎族傳統(tǒng)音樂，讓更多的人認(rèn)識了解黎族音樂，都對黎族傳統(tǒng)音樂的傳承保護(hù)有著重要的作用。

海南黎族竹木器樂代表了當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕w現(xiàn)了黎族人民的精神內(nèi)涵，也表達(dá)了黎族人民對大自然的尊敬和熱愛。正因?yàn)橛羞@種精彩紛呈的黎族竹木器樂，我國的音樂文化才更加具有多樣性。對海南黎族竹木器樂的研究，其領(lǐng)域是十分廣泛的。其樂器的形制、音色特點(diǎn)、演奏形式以及社會公用等方面，都是值得研究的。對于黎族竹木樂器的樂曲研究也應(yīng)該加以重視。樂曲的收集和整理對保護(hù)與傳承黎族竹木器樂文化是非常重要的。

黎族人民在上千年的勞動(dòng)與生活當(dāng)中，留下了豐富的傳統(tǒng)音樂文化。海南島獨(dú)特的地理位置使得黎族音樂文化與大陸文化有著不相同的特點(diǎn)。黎族音樂文化的海洋特征、多元文化特征都是值得探索的。保護(hù)和傳承海南黎族傳統(tǒng)音樂是責(zé)任也是義務(wù)，政府及有關(guān)部門應(yīng)加大力度進(jìn)行宣傳與保護(hù)，并且要切實(shí)實(shí)行，千萬不可只重申報(bào)而忽視了真正的保護(hù)作用。海南黎族竹木器樂乃至海南黎族傳統(tǒng)音樂的傳承與保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，需要每一代人的努力，更需要每一代人的關(guān)注與重視，只有這樣，海南黎族傳統(tǒng)音樂文化才能走進(jìn)人們的視野，才能越走越遠(yuǎn)，在未來的發(fā)展中立穩(wěn)腳跟。

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