鄭 茂 平

(西南大學(xué) 音樂學(xué)院，重慶 400715)

中國共產(chǎn)黨成立百年來，走過了風(fēng)風(fēng)雨雨、燦爛輝煌的歷程。在這段可歌可泣的歷史進(jìn)程中，“紅色歌曲”有著鼓舞斗志、啟迪思想、交流情感、純潔隊伍的價值和功能。紅色歌曲為什么能起到這樣的作用，又是怎樣達(dá)成了這樣的功能呢？從音樂藝術(shù)的形態(tài)本質(zhì)“情感表現(xiàn)”層面來看，紅色歌曲表現(xiàn)的情感對象是一種群體意義上的普遍性情感，紅色歌曲表現(xiàn)的情感內(nèi)涵是一種涵蓋社會道德本質(zhì)和人性價值取向的精神性情感，紅色歌曲表現(xiàn)的情感風(fēng)格是一種生存意義上的民族認(rèn)同感和歸屬感。對于這種情感形態(tài)豐富而情感內(nèi)涵深刻的音樂作品，每一個個體在通過各種音樂手段呈現(xiàn)它們的音樂音響形態(tài)時，厚重的歷史使命感和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感便油然而生；每一個個體不管在哪一種場合感受它們充滿象征意味的音樂音響韻味時，一種強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感便會在不知不覺中深化其價值取向。因此，要深入理解紅色歌曲的情感體驗，首先就應(yīng)關(guān)注紅色歌曲在不同歷史階段的情感傾向，這是紅色歌曲情感體驗的心理基礎(chǔ)。從音樂藝術(shù)的審美本質(zhì)“情感體驗過程”來看，紅色歌曲情感體驗采用了“生存需求—集體認(rèn)同—精神需求—價值認(rèn)同—自我實現(xiàn)—身份認(rèn)同”的心理方式。

一、中國紅色歌曲發(fā)展的歷史階段及其情感體驗特點(diǎn)

在中國共產(chǎn)黨的百年革命歷程中，紅色歌曲是中國共產(chǎn)黨革命精神的歷史承載。中國紅色歌曲的發(fā)展在不同歷史時期具有鮮明的階段性情感特點(diǎn)，表現(xiàn)在紅色歌曲的主題與內(nèi)容等多個方面。中國“紅色歌曲”一詞雖然早已出現(xiàn)，也已較多地為人們所使用，但關(guān)于它的解讀卻并未形成統(tǒng)一的說法。孫娜娜認(rèn)為，紅色歌曲“是指中國共產(chǎn)黨成立以來中國各個革命歷史階段廣為傳唱的經(jīng)典歌曲”[1]；梁威、謝林玲從紅色音樂資源角度出發(fā)，認(rèn)為紅色歌曲“是紅色音樂資源的表現(xiàn)形式”[2]。還有部分學(xué)者在對紅色歌曲的概念進(jìn)行理論探究時將其簡稱為“紅歌”，如張勝良認(rèn)為紅歌“主要指‘五四’以來中國各歷史時期的革命歌曲”[3]，這與孫娜娜對紅色歌曲的理解十分相似?？梢钥闯?，當(dāng)前對紅色歌曲的概念解讀存在差異，形成這種現(xiàn)象的主要原因在于，學(xué)者們對紅色歌曲概念的內(nèi)涵外延范圍界定不同，有的學(xué)者在對紅色歌曲進(jìn)行解讀時較為注意紅色歌曲的歷史階段劃分，有的學(xué)者更關(guān)注紅色歌曲所蘊(yùn)含的主題思想。在紅色歌曲概念的理論研究中，不同的切入視角為紅色歌曲的概念詮釋帶來了不同的理論結(jié)果，由此紅色歌曲的概念也就有了廣義與狹義之分，如王新樂認(rèn)為紅色歌曲是“贊揚(yáng)、歌頌革命和祖國的歌曲”[4]，他對紅色歌曲的概念詮釋是從紅色歌曲主題內(nèi)涵的角度進(jìn)行延展的，這在一定程度上模糊了紅色歌曲在不同歷史時期情感內(nèi)涵的變化。

中國紅色歌曲誕生于我國無產(chǎn)階級的革命實踐活動之中，是中國近代謀求民族獨(dú)立、人民解放歷史語境下的文化藝術(shù)產(chǎn)物。中國紅色歌曲的產(chǎn)生具有特定的社會歷史因素，而這些社會歷史條件對紅色歌曲的塑造具有重要的影響，為紅色歌曲的產(chǎn)生提供了條件。首先，紅色歌曲產(chǎn)生于人民群眾反帝反封建的愛國主義運(yùn)動之中，產(chǎn)生于人民群眾追求民族獨(dú)立的民主革命過程之中。其次，20世紀(jì)初外國音樂文化的傳入，改變了中國傳統(tǒng)音樂文化的表現(xiàn)方式，也催生了學(xué)堂樂歌等新音樂形式的出現(xiàn)，這在音樂形式上也是中國紅色歌曲產(chǎn)生的必要條件，外來音樂形式在一定程度上是紅色歌曲的形式依托。在種種因素中，最為核心的因素也即中國紅色歌曲產(chǎn)生的決定性條件，則是中國共產(chǎn)黨的成立，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命進(jìn)程中，中國紅色歌曲革命主題才得到廣泛傳播并取得巨大影響。

中國紅色歌曲發(fā)展歷程按其情感特征，大致可分三個階段，即新民主主義革命時期展現(xiàn)中國革命精神的情感階段、社會主義建設(shè)時期展現(xiàn)奮斗拼搏精神的情感階段、改革開放新時期展現(xiàn)團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)精神的情感階段。

(一)簡單的音樂形式在“親民”中展現(xiàn)革命性情感(1921—1949)

1921年中國共產(chǎn)黨成立至1949年中華人民共和國成立這一歷史階段，紅色歌曲的情感主題表現(xiàn)多以展現(xiàn)革命精神為主。在音樂形式上，這一階段紅色歌曲具有曲式結(jié)構(gòu)簡單、歌詞直白、曲調(diào)激昂、節(jié)奏激進(jìn)、傳唱性強(qiáng)等特點(diǎn)。外國音樂文化的傳入改變了中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展格局，也加速了紅色歌曲的孕育，特別是學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)為紅色歌曲的孕育提供了養(yǎng)分。在這一階段，學(xué)堂樂歌作品主要表現(xiàn)的是愛國精神和追求民主的思想。五四運(yùn)動之后，紅色歌曲初露萌芽，隨著人民群眾愛國意識的覺醒而出現(xiàn)了一批作品，其中“親民”的情感傾向越來越明顯。從1921年到1931年，中國紅色歌曲的主題大多圍繞工農(nóng)革命的情感特質(zhì)展開，表現(xiàn)內(nèi)容多是無產(chǎn)階級的革命精神。值得一提的是，1927年以前紅色歌曲的創(chuàng)作者多為工農(nóng)群眾或參與工農(nóng)革命的知識分子，這些知識分子本身就帶有濃厚的“親民”意識。受時代因素和創(chuàng)作者專業(yè)性的影響，此時的紅色歌曲多采用學(xué)堂樂歌“依曲填詞”的創(chuàng)作方式，音樂形式較為簡單直觀，沒有相對復(fù)雜的音樂語言。1921年的《五一紀(jì)念歌》和1922年的《安源路礦工人俱樂部之歌》，表現(xiàn)了工農(nóng)群眾反對壓迫的革命斗爭精神。1927年南昌起義之后，中國共產(chǎn)黨建立了革命根據(jù)地，形成了紅色歌曲的一個發(fā)展高潮，主要表現(xiàn)在作品數(shù)量的迅速增長和表現(xiàn)內(nèi)容的多樣性上，紅色歌曲的發(fā)展已由萌芽階段進(jìn)入成長期。1931年進(jìn)入抗戰(zhàn)階段，抗戰(zhàn)激發(fā)了中國人民的愛國熱情，推動紅色歌曲表現(xiàn)新的主題與內(nèi)容。從1931年到1945年的14年抗戰(zhàn)，紅色歌曲的表現(xiàn)內(nèi)容多圍繞抗日救亡主題展開，左翼音樂家的音樂創(chuàng)作對紅色歌曲的發(fā)展具有重要的推動作用，在聶耳、呂驥、冼星海等左翼音樂家與其他黨外音樂家的創(chuàng)作中，紅色歌曲作品在數(shù)量和質(zhì)量兩個方面都有明顯提升，這一時期的主要作品有《新編“九一八”小調(diào)》《大刀進(jìn)行曲》《黃河大合唱》《碼頭工人》《中華民族不會亡》《抗敵歌》《旗正飄飄》《上前線》等。從1945年到1949年，紅色歌曲的表現(xiàn)內(nèi)容由展現(xiàn)人民悲慘生活、團(tuán)結(jié)人民對日本帝國主義斗爭到底的抗日精神，向爭取解放勝利的民主戰(zhàn)斗精神轉(zhuǎn)變。在這一時期，紅色歌曲的“親民”情感傾向始終沒有改變，主要作品有《咱們工人有力量》《解放區(qū)的天》《軍愛民民擁軍》等。

紅色歌曲由孕育到萌芽再到成熟的發(fā)展，具有明顯的歷史階段性。從總體來看，新民主主義革命時期的大多數(shù)紅色歌曲以宣揚(yáng)革命精神為主，昂揚(yáng)的曲調(diào)、激進(jìn)的節(jié)奏和作品中樂觀積極的情緒極大地起到了鼓舞士氣、引導(dǎo)工農(nóng)群眾進(jìn)行革命斗爭的作用。

(二)豐富的民族音樂元素在“奮斗”中展現(xiàn)拼搏性情感(1949—1978)

中華人民共和國成立后，紅色歌曲的主題逐漸向反映社會主義建設(shè)事業(yè)、彰顯艱苦奮斗精神轉(zhuǎn)變和拓展，出現(xiàn)了歌唱新中國、歌唱美好新生活的帶有濃厚民族音樂元素的紅色歌曲，如《歌唱祖國》《草原上升起不落的太陽》《遠(yuǎn)方的客人請你留下來》《新疆好》等。這些作品表現(xiàn)了中國各族人民的主人翁意識和價值認(rèn)同，以及在這種意識和價值認(rèn)同下共同建設(shè)新生活的奮斗拼搏精神與情感，具有特定審美趣味的民族音樂元素在紅色歌曲中自然而然地得到彰顯。

中華人民共和國成立初期，紅色歌曲在民族音樂元素使用的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)了良好的發(fā)展態(tài)勢。出現(xiàn)了《洞庭魚米鄉(xiāng)》《紅星照我去戰(zhàn)斗》《打起手鼓唱起歌》等少量具有民族音樂元素的作品；也出現(xiàn)了《踏著鐵人腳步走》《我為祖國獻(xiàn)石油》等反映我國人民團(tuán)結(jié)一心克服經(jīng)濟(jì)困難奮力拼搏精神的作品，傳遞了建設(shè)祖國的正面力量；還出現(xiàn)了《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》等歌頌雷鋒精神的紅色歌曲，反映了助人為樂的雷鋒精神。這些紅色歌曲所表達(dá)的“奮斗”“拼搏”性情感，能夠給予群眾正確的思想指引，可以幫助人民群眾正確認(rèn)知黨的革命歷史，進(jìn)行革命歷史教育，也可以幫助人民群眾體會到當(dāng)前生活的來之不易，增強(qiáng)社會責(zé)任感和為祖國建設(shè)服務(wù)的意識。

這一階段的紅色歌曲是中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和建設(shè)時期的歷史性情感記憶，展現(xiàn)了人民群眾的生活狀況以及思想需求和情感需求。這一階段紅色歌曲的主題選擇了從“人民大眾的主體意識和情感”向“奮斗”“拼搏”情感內(nèi)容的轉(zhuǎn)換。

(三)多元的音樂樣態(tài)在“團(tuán)結(jié)”中展現(xiàn)奉獻(xiàn)性情感(1978—)

改革開放以來，新的時代形勢為紅色歌曲的發(fā)展提供了新的可能。在音樂形式上，紅色歌曲的曲式結(jié)構(gòu)和音樂語言的使用不再有較多限制，特別是在紅色歌曲的研究視角和豐富性層面出現(xiàn)了“多元化”現(xiàn)象，使紅色歌曲的形態(tài)呈現(xiàn)出表演、教育、研究等多維一體的樣態(tài)。改革開放以來，出現(xiàn)了大量優(yōu)秀紅色歌曲作品，紅色歌曲的表現(xiàn)精神有了新的內(nèi)涵?！稙榱苏l》反映了中國人民團(tuán)結(jié)一心共同抗擊災(zāi)害的精神?！洱埖膫魅恕贰段业闹袊摹贰懂?dāng)兵的人》《我是一個兵》等紅色歌曲反映了新形勢下的愛國主義和民族精神。這一時期的紅色歌曲還具有流行音樂元素，特別是在《我的中國心》等表現(xiàn)新時期愛國精神的紅色歌曲作品中，可以發(fā)現(xiàn)流行音樂元素已逐漸融入紅色歌曲的音樂語言中，這也是紅色歌曲在新的時代環(huán)境中在音樂形式方面所衍化出的新的藝術(shù)特征。另外，紅色歌曲的教育性、功能需求和時代性也主要體現(xiàn)在主題內(nèi)容的呈現(xiàn)上。如果說在新民主主義革命時期紅色歌曲的主題表現(xiàn)和傳播目的帶有政治宣傳教育色彩，而在改革開放以來，紅色歌曲的藝術(shù)性、教育性和學(xué)術(shù)性主要體現(xiàn)在幫助群眾樹立社會責(zé)任感、愛國精神和民族歸屬感，彰顯團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神和社會主義核心價值觀等方面。隨著我國綜合國力的提升，我國在社會主義建設(shè)過程中提出了樹立文化自信、實現(xiàn)中國夢的目標(biāo)訴求，這在紅色歌曲中也有體現(xiàn)。紅色歌曲在“團(tuán)結(jié)”“奉獻(xiàn)”的情感主題下，其研究態(tài)勢呈現(xiàn)出三種發(fā)展趨向：一是關(guān)于紅色歌曲的“傳承與發(fā)展”，二是關(guān)于紅色歌曲的“教育價值”，三是關(guān)于紅色歌曲的“需求功能”。

第一，中國紅色歌曲的“傳承與發(fā)展”是當(dāng)下紅色歌曲理論研究中占比較大、成果數(shù)量較多的研究視角，反映的是學(xué)界對紅色歌曲傳播和繼承發(fā)展問題的關(guān)注。紅色歌曲在不同歷史階段能夠反映不同的社會需求，在新的時代條件和社會背景中也需要改變原有發(fā)展模式，結(jié)合新的傳播媒介實現(xiàn)革新發(fā)展。紅色歌曲是傳播中國共產(chǎn)黨革命精神的藝術(shù)文化形式，弘揚(yáng)的是艱苦奮斗自強(qiáng)不息的社會正向能量，對于紅色歌曲的傳承與發(fā)展問題，實現(xiàn)傳播媒介的轉(zhuǎn)換與內(nèi)容創(chuàng)新，是讓紅色歌曲在新時代環(huán)境下形成良好發(fā)展態(tài)勢的方式。在當(dāng)下紅色歌曲的理論研究中，有學(xué)者針對紅色歌曲的傳承發(fā)展問題，提出了結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化傳播方式和創(chuàng)新紅色歌曲的策略。邢曉萌、雷曉雯指出，現(xiàn)階段我國紅色歌曲的傳播方式主要為樂譜、影視、數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)傳播[5]；與邢曉萌、雷曉雯觀點(diǎn)相左，梁威認(rèn)為紅色歌曲在當(dāng)前新時代環(huán)境下的傳播模式是舊歌新編、作為影視歌曲、作為書籍著作[6]。在對于紅色歌曲傳承策略的討論上，韓霄認(rèn)為，新時代紅歌的發(fā)展需緊扣主題科學(xué)發(fā)展，要關(guān)注時代與時俱進(jìn)，還要發(fā)展中國特色，可與電影配合深入走進(jìn)市場化[7]；鄧昭明認(rèn)為，紅歌新唱有利于傳播紅色文化，這就需要紅歌在形式和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新[8]。此外，潘勛指出，紅歌正在面臨聽眾群體流失、市場認(rèn)知度低的發(fā)展困境[9]；而蒙靜、高軍艷等人也提到，紅歌的發(fā)展傳唱正面臨挑戰(zhàn)，原因在于紅歌的內(nèi)容老舊，新曲藝項目的涌現(xiàn)擠壓的紅歌的發(fā)展空間以及線下的紅歌傳唱沒有有效的傳唱氛圍[10]。在紅色歌曲傳承與發(fā)展問題的理論研究中，還有部分學(xué)者圍繞某一地區(qū)的紅色歌曲，針對特定地區(qū)紅色歌曲的發(fā)展現(xiàn)狀提出了相應(yīng)的發(fā)展策略或保護(hù)建議，如劉會娟以茶陵縣為例[11]、汪法萍以信陽紅色歌曲為研究對象[12]等，這些理論成果雖圍繞某一特定地區(qū)因而與上述成果相比論域較小，但也同樣對紅色歌曲的傳承現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢進(jìn)行了探究，是紅色歌曲傳承與發(fā)展研究的重要組成部分。

第二，中國紅色歌曲結(jié)合“教育價值”的理論探討，是當(dāng)前紅色歌曲理論研究中占比最大、成果數(shù)量最為豐富的研究視角。眾多學(xué)者認(rèn)為紅色歌曲應(yīng)進(jìn)入到學(xué)校教育中為思政教育和音樂教育服務(wù)，實際上也是對紅色歌曲新時代傳播方式的探討。針對紅色歌曲在中小學(xué)音樂教育中的功能作用和教學(xué)實現(xiàn)問題，趙麗認(rèn)為，紅色歌曲在小學(xué)音樂課堂上能夠發(fā)揮推進(jìn)道德品質(zhì)教育、傳播經(jīng)典文化的作用[13]；蔣生喜從音樂教學(xué)方式出發(fā)，提出紅色歌曲融入小學(xué)音樂課堂的策略，即通過多媒體手段和流行音樂元素來實現(xiàn)[14]；與蔣生喜的切入角度相同，毛帶梅認(rèn)為，紅色歌曲在小學(xué)音樂課堂中可作為導(dǎo)入環(huán)節(jié)引導(dǎo)曲目，也可出現(xiàn)在欣賞環(huán)節(jié)和演唱環(huán)節(jié)中為學(xué)生所欣賞或演唱[15]；朱曉燕認(rèn)為，紅色歌曲在初中音樂教學(xué)中具有振奮精神、培養(yǎng)正確審美情趣、抵御不良思想侵蝕的作用[16]。針對紅色歌曲在高校教育中的功能作用和教學(xué)實現(xiàn)問題，研究者主要圍繞高校思想政治教育展開探究，劉文莉認(rèn)為，思想政治教育為紅歌創(chuàng)作提供了遵循，新時代紅色歌曲融入高校思想政治教育需要創(chuàng)新課程載體、活動載體和網(wǎng)絡(luò)載體[17]；魏翔宇指出，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，現(xiàn)下大學(xué)生對于紅色歌曲的認(rèn)知不多，紅色歌曲有利于提升大學(xué)生的人格品質(zhì)，激發(fā)創(chuàng)作精神，紅色歌曲的大學(xué)生群體傳唱可從新媒體推廣、開展校園文化活動和鼓勵大學(xué)生紅色歌曲創(chuàng)新等方面入手[18]；胡自愛指出，紅色歌曲蘊(yùn)含思想政治教育理念，這也是紅色歌曲能在高校思政教育活動中發(fā)揮作用的前提，將紅色歌曲融入高校教育需要立足于學(xué)生需求，可從校園文化建設(shè)和公共藝術(shù)教育入手[19]；王翔宇以高等職業(yè)院校教育為論域，探討了紅色歌曲在高職思政教育中的作用[20]。需要注意的是，在紅色歌曲結(jié)合教育領(lǐng)域的理論研究中，將紅色歌曲置于中小學(xué)教育論域的理論成果，大多探究的是紅色歌曲對中小學(xué)音樂教育的作用；將紅色歌曲置于高等院校教育論域的理論成果，主要研究的是紅色歌曲在高校思政教育中的作用。紅色歌曲之所以能夠在不同階段學(xué)校教育中發(fā)揮作用，原因在于紅色歌曲是一種帶有政治色彩的音樂形式，與音樂教育與思政教育存在關(guān)聯(lián)，能夠在學(xué)校音樂教育及思政教育中發(fā)揮作用。

第三，中國紅色歌曲伴隨中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的革命運(yùn)動，在不同歷史時期有不同的表現(xiàn)主題和情感，對紅色歌曲的“功能價值”進(jìn)行探究，實際上就是要回顧歷史，了解紅色歌曲的產(chǎn)生緣由和傳唱目的。紅色歌曲具有時代價值和教育功能，這在當(dāng)下學(xué)界已得到多數(shù)學(xué)者認(rèn)同。針對紅色歌曲的功能價值問題，王麗指出，紅色歌曲在當(dāng)前時代環(huán)境下具有政治德育價值和經(jīng)濟(jì)價值，它能幫助人們樹立正確的理想目標(biāo)，提高民族自尊心[21]；周耘指出，紅歌是崇高信仰的薪火相承也是紅色年代的獨(dú)特儀式音樂[22]；王改立、王志英指出，紅歌的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)價值體現(xiàn)在對紅色產(chǎn)業(yè)的開發(fā)上[23]。吳勇[24]、易俊[25]、金珊[26]、聶勇[27]等也從歷史角度或當(dāng)下時代環(huán)境出發(fā)，對紅色歌曲的文化價值和時代價值進(jìn)行了分析。

從上述理論成果可以看出，紅色歌曲具有時代價值、教育功能，表現(xiàn)在紅色歌曲所具有的先進(jìn)主題思想上，也表現(xiàn)在紅色歌曲在傳播過程中能夠進(jìn)行革命歷史教育，在新民主主義革命時期具有宣傳革命思想、引領(lǐng)群眾參與革命運(yùn)動的宣傳教育功能等方面上。紅色歌曲在當(dāng)下社會環(huán)境中是一代人特殊的歷史記憶，在新時代環(huán)境下又對紅色文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用。

紅色歌曲是中國共產(chǎn)黨在特定歷史條件下創(chuàng)造出的特殊的音樂產(chǎn)物，從它的產(chǎn)生背景和表現(xiàn)內(nèi)容來看，紅色歌曲的出現(xiàn)主要是為了滿足無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的需要，情感色彩具有宣傳無產(chǎn)階級革命運(yùn)動或揭露和批判封建主義和帝國主義的目的，即帶有政治宣傳教育的色彩。在中華人民共和國成立后，紅色歌曲投身于社會主義建設(shè)中，具有積極作用。紅色歌曲的性質(zhì)決定了在當(dāng)下會發(fā)展出新的主題內(nèi)涵和時代價值，而這些也體現(xiàn)了紅色歌曲與時俱進(jìn)的發(fā)展特質(zhì)。

二、中國紅色歌曲情感體驗的心理對象：集體認(rèn)同

紅色歌曲在不同歷史階段表現(xiàn)出來的情感傾向是紅色歌曲情感體驗的內(nèi)在基礎(chǔ)，紅色歌曲情感體驗的“對象化”則是紅色歌曲情感信息內(nèi)涵揭示的關(guān)鍵。紅色歌曲情感體驗的對象化主要表現(xiàn)為情感狀態(tài)上的“道德性情感”體驗、情感主體上的“社會性情感”體驗以及情感語境上的“民族性情感”體驗。紅色歌曲的道德性情感主要表現(xiàn)為一種動力性情感，紅色歌曲的社會性情感主要表現(xiàn)為一種“大我”性質(zhì)的情感，紅色歌曲的民族性情感主要表現(xiàn)為中華民族所推崇的特質(zhì)性情感“憂患意識”。這些情感體驗集中體現(xiàn)為中華民族的“集體心理認(rèn)同”(如圖1)。

圖1 紅色歌曲情感體驗的對象化模型

(一)紅色歌曲“道德性情感”體驗：情感形態(tài)的對象化

紅色歌曲的道德性情感體驗主要通過紅色歌曲所具有的典型音樂形態(tài)中的“道德性”來實現(xiàn)，通過“道德性”對音樂體驗者“本我”“自我”的管理與改造，逐步上升到“超我”所具有的社會道德層面和人性層面，最終從音樂體驗者的情感、思想、意識以及行為方式中體現(xiàn)出來。紅色歌曲中的“道德性”主要表現(xiàn)為對道德的社會地位和社會功能的強(qiáng)調(diào)。這種道德的社會地位和社會功能主要通過音樂藝術(shù)形態(tài)從人性“善惡”的心理路徑和集體認(rèn)同的心理意識上，促進(jìn)與完善人性“善惡”的目的、過程和結(jié)果。這種完善的目的一方面是為了“社會公理”的構(gòu)建，另一方面是為了建立人性自我發(fā)展的“社會秩序”。從這個意義上說，紅色歌曲“道德性情感”體驗的主要內(nèi)核就是社會公理和社會秩序的體驗。這種情感體驗的目的是為了音樂體驗者人性的自我發(fā)展，以及在人性自我發(fā)展過程中產(chǎn)生的集體認(rèn)同的心理傾向。這種心理傾向強(qiáng)調(diào)體驗者對各種“私利”的理性克制，強(qiáng)調(diào)體驗者對社會運(yùn)行合理性與和諧性的追求，強(qiáng)調(diào)體驗者應(yīng)如何超越“自我”達(dá)到對人類平等、民主、法制等社會道德原則的實現(xiàn)。也正是因為在人的自我發(fā)展的基礎(chǔ)上，紅色歌曲才發(fā)揮了它強(qiáng)大的美育功能。

紅色歌曲的“道德性情感”體驗與“大我”“超我”的道德性要求密切聯(lián)系，并且這種聯(lián)系主要通過“大我”與“道德性”音樂需求體現(xiàn)出來。那么，是否就意味著紅色歌曲的“道德性情感”體驗過程中作為“大我”的音樂需求千篇一律或完全一致呢？“大我”的“道德性情感”本質(zhì)是通過音樂體驗者個體不同的表現(xiàn)方式予以傳達(dá)，即不同的“自我表現(xiàn)”是“大我”“道德性情感”體驗的基礎(chǔ)，只不過這里“自我”對“道德性情感”的體驗是通過其“特定的音樂文化語境”來表達(dá)的，并且這種特定的音樂文化語境是人類文化的共同本質(zhì)和個體文化的獨(dú)特本質(zhì)的結(jié)合。從紅色歌曲道德性情感存在的文化語境層面看，個體的“自我表現(xiàn)”使“大我”的“道德性”具有獨(dú)特的文化基礎(chǔ)及多種表達(dá)方式，從而使紅色歌曲的“道德性情感”表現(xiàn)呈現(xiàn)出多形態(tài)、多層次、多角度的態(tài)勢。從紅色歌曲“道德性情感”存在的形態(tài)看，個體在對“道德性情感”的自我體驗和“自我表現(xiàn)”上，為“大我”的“道德性情感”存在增加了“動力性”，這種“動力性”就是“集體心理認(rèn)同”下的“人性”體現(xiàn)，因為“道德性”的存在總是以社會集體的規(guī)則和秩序的維護(hù)為前提。

正因為如此，紅色歌曲的“情感形態(tài)”集中體現(xiàn)為特定社會文化語境中的“道德性情感”，以及這種“道德性情感”在“集體認(rèn)同”基礎(chǔ)上對音樂體驗者個體行為傾向的規(guī)范與引導(dǎo)，從而使音樂體驗者形成符合特定社會群體規(guī)則和音樂審美判斷的情感體驗方式。

(二)紅色歌曲“社會性情感”體驗：情感主體的對象化

紅色歌曲的情感體驗不僅體現(xiàn)為“集體認(rèn)同”基礎(chǔ)上的“道德性情感”，還體現(xiàn)為“道德性情感”所依托的“社會性情感”指向的“對象”。這種“社會性情感”的對象主體就是“大我”?！按笪摇背３Ｅc國家、民族、社會相聯(lián)系，是個體所屬社會法則、道德約束以及文化歷史傳承等因素的綜合表達(dá)。個體的情感體驗必須適應(yīng)道德規(guī)范和社會要求成為“大我”，方能產(chǎn)生集體認(rèn)同。從這個意義上說，“社會性情感”是紅色歌曲的核心與靈魂所在。一首紅色歌曲的情感形態(tài)如果缺乏情感表現(xiàn)主體自身的命運(yùn)與民族、人類命運(yùn)的血肉相連，缺乏將情感表現(xiàn)主體的價值追求與民族、人類生存發(fā)展水乳交融，缺乏情感表現(xiàn)主體心憂天下、博大胸襟和九死不悔的使命感，它最終將淹沒在歷史的海洋中?？梢?，紅色歌曲所具有的“社會性情感”集中體現(xiàn)為“大我”所具有的社會屬性，但這種社會屬性并不排斥“小我”的個體生命屬性。相反，“小我”是“大我”實現(xiàn)的載體。片面地強(qiáng)調(diào)紅色歌曲中的“大我”將形成空洞蒼白的口號式表達(dá)；另一方面，單純一味地看重紅色歌曲中的“小我”將會導(dǎo)致個體情感的“病態(tài)宣泄”，從而失去紅色歌曲的本質(zhì)特征——“道德性”與“社會性”。所以，孤立的“大我”或純粹的“小我”都是不可取的，只有既有“大我”精神內(nèi)核又有“小我”情懷抒發(fā)的紅色歌曲才可能成為優(yōu)秀作品。紅色歌曲就是以“大我”為靈魂，以“小我”為載體，將“大我”情操通過豐富多樣的“小我”表達(dá)，所形成的有血有肉的藝術(shù)作品，紅色歌曲因此而擁有感染人心、催人奮進(jìn)的力量。從紅色歌曲的情感對象“大我”的社會性及其存在的過程和形態(tài)看，紅色歌曲中“大我”與“小我”是渾然一體的，是“你中有我，我中有你”的融合狀態(tài)。沒有一首優(yōu)秀的、經(jīng)典的紅色歌曲能夠拋開音樂體驗者的個體情感來展現(xiàn)“大我”，也沒有一首具有豐富情感代表性的紅色歌曲可以完全脫離開社會、文化的浸染而進(jìn)行純粹“小我”的表達(dá)，只有兼具“大我”意境與“小我”情懷的紅色歌曲才有可能成為被時代所認(rèn)可的優(yōu)秀作品。

(三)紅色歌曲“民族性情感”體驗：情感特質(zhì)的對象化

紅色歌曲情感體驗的“集體認(rèn)同”效應(yīng)，除了表現(xiàn)在“社會性情感”和“道德性情感”方面之外，還表現(xiàn)為中華民族的整個歷史進(jìn)程中所具有的情感特質(zhì)——“尚悲”心理傾向。這種“尚悲”的心理傾向，一方面來源于中國農(nóng)業(yè)文明進(jìn)程中的集體無意識，即面對自然的強(qiáng)大而被動適應(yīng)的心理狀態(tài)下，對人類自我生存和自我命運(yùn)的潛意識“悲傷抑郁”的內(nèi)心表達(dá)。這種被動的“尚悲”心理逐步延伸到“生活教化”的信條中，在中國傳統(tǒng)音樂中表現(xiàn)為“哭音”。漢族傳統(tǒng)音樂自古就重視“哭音”，在民歌中有“哭嫁歌”“哭喪歌”，在戲曲中有“苦音腔”等，迄今為止，世界上還沒有哪個國家可以在“哭”的表現(xiàn)力上能與中國相媲美。除了以人聲為主的“哭音”表現(xiàn)外，在器樂作品中“哭音”也運(yùn)用得十分廣泛，如二胡曲《江河水》對哭腔的模擬和如泣如訴的情感表達(dá)。另一方面，中國共產(chǎn)黨人為勞苦大眾謀幸福，為身受壓迫和剝削而災(zāi)難深重的中國人民謀解放，面對困苦的社會現(xiàn)實和困難重重的國家前途，中國共產(chǎn)黨人對這種傳統(tǒng)民族情感中的“尚悲”心理傾向進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)為對民族、對國家前途命運(yùn)的“憂患意識”。這種“憂患意識”也是紅色歌曲情感體驗和表達(dá)的重要主題之一，集中體現(xiàn)為作品情感表現(xiàn)主體的使命擔(dān)當(dāng)和為民請命情懷，成為紅色歌曲情感體驗的內(nèi)涵之一。

紅色歌曲從中國傳統(tǒng)文化“尚悲”特質(zhì)情感中演化而來的“憂患意識”，之所以能夠激發(fā)體驗者的美感體驗，心理學(xué)家們一直在探索“以悲為美”的心理機(jī)制，并嘗試建構(gòu)相關(guān)理論模型。如“解離理論”認(rèn)為，音樂誘發(fā)的悲傷體驗與個體美感判斷發(fā)生解離，有助于產(chǎn)生積極的動機(jī)和行為傾向。“中和理論”認(rèn)為，伴隨著受個體心境和效價偏好影響的審美判斷的增強(qiáng)，在審美語境下通過情緒感染喚起的負(fù)性情緒體驗被“中和”了，最終喚起聆聽者的積極情緒體驗?！熬嚯x-擁抱模型”認(rèn)為，負(fù)性情緒不僅僅是特殊藝術(shù)形式的特殊許可證，更是藝術(shù)的重要源泉。其基本原理是負(fù)性情緒的解離，使得藝術(shù)接受者積極地接受負(fù)面情緒的體驗，從而使藝術(shù)接受變得更強(qiáng)烈、更有趣、更感人、更深刻，有時甚至更美麗?！皹废磙D(zhuǎn)換理論”認(rèn)為，樂享轉(zhuǎn)換的假設(shè)性解釋是基于樂享維度，通過聆聽悲傷音樂，實現(xiàn)從消極樂享狀態(tài)到積極樂享狀態(tài)的戲劇性轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)在生物學(xué)層次上的荷爾蒙舒適反應(yīng)、心理-社會層次上的情緒調(diào)節(jié)以及在文化層次上被感動或表達(dá)意義的概念生成。人們“樂享”悲傷音樂，不僅僅是為了模擬悲傷，更是悲傷的輔助性表達(dá)。在樂享悲傷音樂的過程中，由于更加積極的情緒的伴隨，就會使得消極情緒的表達(dá)、行為或體驗轉(zhuǎn)向核心情感中的積極效價，最初的悲傷經(jīng)歷轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的情緒體驗，聆聽者的整體體驗變得令人愉悅，最終獲得生理獎賞，產(chǎn)生激勵效應(yīng)。樂享轉(zhuǎn)換理論不僅重視悲傷音樂之美與個體愉悅之感的獨(dú)立性，更強(qiáng)調(diào)它們的交互作用，人們樂享悲傷音樂的原因主要源于其獎賞效應(yīng)和激勵作用。

三、中國紅色歌曲情感體驗的心理目標(biāo)：價值認(rèn)同

紅色歌曲情感體驗的心理目標(biāo)主要表現(xiàn)為紅色歌曲對人類社會、人性，以及對中華民族所具有的價值屬性上。這種價值屬性主要從紅色歌曲所具有的團(tuán)隊情感、理念情感、組織情感等情感內(nèi)涵上表現(xiàn)出來，其主要表現(xiàn)是：從團(tuán)隊情感上看，紅色歌曲所具有的情感能否表達(dá)團(tuán)隊社會性的“兼愛之心”；從理念情感上看，紅色歌曲所具有的情感能否表達(dá)人性的“精神需求”；從組織情感上看，紅色歌曲所具有的情感能否表達(dá)中華民族最根本的“民族利益”。從藝術(shù)呈現(xiàn)的價值需求看，這些情感集中體現(xiàn)為整個中華民族的“價值認(rèn)同心理”(如圖2)。

圖2 紅色歌曲情感體驗的需求化模型

(一)紅色歌曲“兼愛之心”情感體驗：團(tuán)隊情感的價值化

從人性存在的普遍意義和“恒常性”看，人性社會性的表現(xiàn)方式主要是團(tuán)隊存在。團(tuán)隊存在的基礎(chǔ)和前提是團(tuán)隊所有成員是否具有“兼愛之心”。團(tuán)隊成員“兼愛之心”的情感表達(dá)方式和價值體現(xiàn)過程，是團(tuán)隊成員對團(tuán)隊的認(rèn)同感和歸屬感，團(tuán)隊成員在對情感的認(rèn)同度上可以不惜犧牲和付出自我的一切，包括自己的“小我利益”甚至生命存在。從情感認(rèn)知的意義上說，團(tuán)隊認(rèn)同感和歸屬感可以變成團(tuán)隊成員的一種“本能”。這種“本能”可以使團(tuán)隊成員在潛意識里甚至“不經(jīng)意”之間成為這個團(tuán)隊的“英雄”和“榜樣”，自認(rèn)為這是自己應(yīng)該做的事。從情感價值體驗的意義上看，“英雄和榜樣經(jīng)?？磥硎瞧胀ǖ?，實質(zhì)上是偉大的！”對某一團(tuán)隊來說，“兼愛之心”是團(tuán)隊所固有的，甚至可以看作是“與生俱來”的。從團(tuán)隊情感存在的本質(zhì)上看，這種“兼愛之心”是對團(tuán)隊所屬事物的推崇和認(rèn)同。團(tuán)隊成員中有了這種具有社會屬性的“兼愛之心”，團(tuán)隊就在矛盾解決中趨于和諧與穩(wěn)定。紅色歌曲所表達(dá)的團(tuán)隊情感正是通過特定內(nèi)容與風(fēng)格的音樂藝術(shù)形態(tài)，以藝術(shù)的方式教育人們熱愛黨、熱愛祖國、熱愛集體、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛社會、熱愛祖國的山山水水、熱愛祖國的一草一木，從而在人性自我完善的基礎(chǔ)上充分展現(xiàn)人性的社會屬性。

“團(tuán)隊情感”是人所特有的，是在人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生并帶有社會歷史屬性的情感。也就是說，團(tuán)隊情感本身帶有特定的社會屬性。心理學(xué)研究認(rèn)為，情感是人對客觀事物是否符合人的心理需要而產(chǎn)生的，是人對外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)。這種心理反應(yīng)表現(xiàn)為“情緒”“情感”“團(tuán)隊情感”三種狀態(tài)，其中的情緒變化常常受到情感的制約，因為它反映的是生理需要和機(jī)體活動，而團(tuán)隊情感跟社會需要和社會認(rèn)知相聯(lián)系，更具理性色彩。團(tuán)隊情感是團(tuán)隊成員溝通的媒介，是團(tuán)隊成員理性發(fā)展的動力。紅色歌曲中所表現(xiàn)的團(tuán)隊情感天生帶有一定的社會性，由于它本身富含深刻社會化內(nèi)涵和豐富社會屬性的團(tuán)隊情感，它就內(nèi)在地包含著特定社會秩序和社會規(guī)范理性特質(zhì)，更具有價值認(rèn)同屬性。

(二)紅色歌曲“精神需求”情感體驗：理念情感的價值化

從音樂藝術(shù)內(nèi)涵構(gòu)建和結(jié)構(gòu)形成的角度看，紅色歌曲所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形態(tài)不是純粹理性的藝術(shù)化說教形態(tài)，在這種藝術(shù)形態(tài)中凝結(jié)著特定的歷史和文化內(nèi)涵，凝結(jié)著豐富多彩的情感形態(tài)，以及在這種情感形態(tài)中所蘊(yùn)含的深刻的思想理念。這種具有內(nèi)在理念而以形象生動的事件或現(xiàn)象外顯出來的情感形態(tài)，是生活在特定文化領(lǐng)域和歷史階段人們的一種必然的精神需求。正如馬斯洛的需求層次理論把需求分成生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重、自我實現(xiàn)五類，依次由較低層次到較高層次排列(在自我實現(xiàn)需求之后，還有自我超越需求，但通常不作為馬斯洛需求層次理論中必要的層次，大多數(shù)會將自我超越合并至自我實現(xiàn)需求當(dāng)中)。五種需要可以分為兩級，其中生理需要、安全需要屬于低一級需要，即人最基本的需求，這些需要通過外部條件就可以滿足。愛和歸屬感、尊重、自我實現(xiàn)需求屬于高一級需要，就是人的精神需求。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，人的內(nèi)在價值和“動力性”潛能是實現(xiàn)人的本性的重要因素。在人類需求層次躍遷過程中，總有一種內(nèi)在價值和潛能在起作用。對于紅色歌曲來說，這種內(nèi)在的價值就是紅色歌曲所具有的思想理念，動力性潛能就是紅色歌曲的情感形態(tài)。紅色歌曲中的思想理念立足于社會、集體和團(tuán)隊的價值判斷，能夠超越于個人欲望或利害關(guān)系而獨(dú)立存在，并上升為一種具有“集體認(rèn)同”的社會意識和社會理念。可見，人們的價值觀念是價值判斷理性的結(jié)果和升華，而促使價值判斷向價值觀念轉(zhuǎn)化的動力就是人的具有“潛能”特質(zhì)的“情感動力”。馬斯洛需求層次理論中所列五個層次中歸屬和愛的需要，以及自我實現(xiàn)的需要，其主要潛能就是情感動力。因此，人的精神需求中“情感形態(tài)”的需求是最重要的方面之一，它在人的內(nèi)在價值得以實現(xiàn)的過程中起到“動力性”的促進(jìn)和推動作用。紅色歌曲的情感形態(tài)既包括對社會和集體的歸屬感，也包括對親情、愛情、友情、鄉(xiāng)情等情感因素的認(rèn)同所產(chǎn)生的精神動力和自我實現(xiàn)過程中所產(chǎn)生的成就感，以及在這種社會性的歸屬感、精神動力、成就感中所蘊(yùn)含的一種理性化的理想和信念。

(三)紅色歌曲“民族利益”情感體驗：組織情感的價值化

紅色歌曲“民族利益”的情感體驗，既體現(xiàn)出紅色歌曲所描繪人物主體的社會性價值取向，也反映出人物主體對特定組織情感的認(rèn)同感和歸屬感。這種價值取向和認(rèn)同感、歸屬感，影響著人物主體和情感體驗主體的態(tài)度和行為。人的決策判斷有兩種前提，即價值前提和事實前提。價值是標(biāo)志客體與主體生存、發(fā)展、完善之間肯定性關(guān)系的哲學(xué)范疇，具體指客體對主體生存、發(fā)展、完善所產(chǎn)生的積極效應(yīng)。價值取向與作為哲學(xué)范疇的價值概念并不完全相同，它既泛指一切與主體具有利害關(guān)聯(lián)性的價值客體，又泛指主體所需求、期望的效應(yīng)，它既包括物質(zhì)性又包括精神性，既包括現(xiàn)實性又包括理想性。價值取向指主體期待、攫取或選擇、追求的傾向，一定主體的價值取向是其價值觀的凝結(jié)或集中表現(xiàn)。價值取向具體表現(xiàn)為主體的功利取向、認(rèn)知取向、道德取向、審美取向、政治取向等，也表現(xiàn)為對真理價值、認(rèn)知價值、道德價值、審美價值、政治價值等之間關(guān)系的處理，還表現(xiàn)為對局部價值與整體價值、眼前價值與長遠(yuǎn)價值、世俗性價值與超越性價值之間關(guān)系的權(quán)衡。從心理層面來說，價值取向即主體認(rèn)知、情感、趣味、動機(jī)、意志等心理傾向。它既是主體的內(nèi)在立場，又是主體的行為傾向。因此，紅色歌曲中所表現(xiàn)出來的“民族利益”情感體驗，在很大程度上受到人物主體和體驗主體價值取向的決定，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，不同時代或不同階層群體對“民族利益”的價值取向有所區(qū)別。歷史發(fā)展表明，當(dāng)民族矛盾激化并取代階級矛盾上升為社會主要矛盾時，這個民族內(nèi)部各階級階層就會出現(xiàn)某些一致反映民族共同利益的要求，如維護(hù)全民族的生存權(quán)利、繼承和捍衛(wèi)民族的文化傳統(tǒng)、抵御外族侵略等。

為了實現(xiàn)紅色歌曲精神內(nèi)涵所要表現(xiàn)的“民族利益”，紅色歌曲的情感形態(tài)常常選用“拼搏”和“奉獻(xiàn)”這樣的主題來描繪和反映人物主體所具有的情感內(nèi)涵。“拼搏”主題表達(dá)了紅色歌曲所描繪的人物主體為了“民族利益”所呈現(xiàn)的價值取向和生存態(tài)度，也反映人物主體為了“民族利益”所表現(xiàn)出來的勇氣和行為方式，具有強(qiáng)大的動力性和明確的方向性。紅色歌曲音樂形態(tài)的選擇和音樂風(fēng)格的形成在一定程度上適應(yīng)于這種“動力性”和“方向性”，其中“動力性”體現(xiàn)出紅色歌曲情感的內(nèi)部張力，“方向性”體現(xiàn)出紅色歌曲情感的屬性?！胺瞰I(xiàn)”主題表達(dá)了紅色歌曲所描繪的人物主體為了“民族利益”所呈現(xiàn)出來的精神追求和道德認(rèn)同，也反映人物主體為了“民族利益”所表現(xiàn)出來的思想和心理傾向，具有強(qiáng)大的榜樣作用和明確的道德導(dǎo)向性。紅色歌曲音樂意義的選擇和音樂情感內(nèi)涵的形成在一定程度上適應(yīng)于這種“榜樣作用”和“導(dǎo)向性”，其中“榜樣作用”體現(xiàn)出紅色歌曲情感誘發(fā)的心理效應(yīng)，“導(dǎo)向性”體現(xiàn)出紅色歌曲情感體驗的道德認(rèn)同?？傊?，紅色歌曲中的“拼搏”“奉獻(xiàn)”主題，集中從情感內(nèi)涵和情感形態(tài)上反映了音樂人物主體和音樂體驗主體對“組織情感”的價值認(rèn)同和價值取向。

四、中國紅色歌曲情感體驗的心理路徑：身份認(rèn)同

“自我實現(xiàn)”表現(xiàn)為對“自我”的認(rèn)知和對“實現(xiàn)”的價值判斷，極其重要的一個方面就是“身份認(rèn)同”。身份認(rèn)同是一個人對自己歸屬于哪一個群體的認(rèn)知，既包含個人對所屬群體角色及其特征的認(rèn)可程度和接納態(tài)度，也包括個人在情感和價值意義上視自己為某個群體成員的自我心理認(rèn)同。從“自我實現(xiàn)”的心理路徑看，紅色歌曲的情感體驗就是一種體驗者不斷“角色化”的心理過程。這種心理過程包括“生活經(jīng)歷”的角色化、“審美取向”的角色化和“生存空間”的角色化三個方面：“生活經(jīng)歷”的角色化反映了體驗者對紅色歌曲所描繪人物主體情感產(chǎn)生和情感形成的身份認(rèn)同，確立了體驗者對紅色歌曲“情感表象”的建立；“審美取向”的角色化反映了體驗者對紅色歌曲所描繪人物主體情感內(nèi)涵和情感性質(zhì)的身份認(rèn)同，確立了體驗者對紅色歌曲“情感意象”的構(gòu)建；“生存空間”的角色化反映了體驗者對紅色歌曲所描繪人物主體情感類型和情感結(jié)構(gòu)的一種身份認(rèn)同，確立了體驗者紅色歌曲“情感想象”的形成(如圖3)。

圖3 紅色歌曲情感體驗的角色化模型

(一)紅色歌曲“情感表象”體驗：生活經(jīng)歷的身份認(rèn)同

紅色歌曲情感體驗的心理路徑首先表現(xiàn)為“情感表象”的心理體驗。這種心理體驗涉及體驗者和紅色歌曲人物主體所表現(xiàn)角色之間的心理關(guān)系。從心理認(rèn)同的角度看，這種關(guān)系主要體現(xiàn)為二者之間的“角色身份認(rèn)同”。“身份認(rèn)同是一種個體認(rèn)同和集體認(rèn)同的心理聯(lián)結(jié)”[28]，紅色歌曲人物主體所表現(xiàn)的角色和體驗者在生存目標(biāo)、價值觀、信念等方面應(yīng)該具有一致性心理體驗。從情感產(chǎn)生的社會性心理過程來看，這種一致性心理體驗與二者存在的“生活經(jīng)歷”密切相關(guān)。因為只有相同或相似的生活經(jīng)歷，情感的產(chǎn)生才可能具有相同或相似的內(nèi)涵。這種相同或相似的情感內(nèi)涵才能在紅色歌曲的情感體驗中形成具有一致性的“情感表象”。表象是基于知覺在頭腦內(nèi)形成的感性形象，它是事物不在面前時人們在頭腦中出現(xiàn)的關(guān)于事物的形象。藝術(shù)源于生活，紅色歌曲作為一種包含豐富表象的藝術(shù)作品，其人物主體所表達(dá)的角色形象是人物角色在生活經(jīng)歷中各種相關(guān)的人物、事物、事件、情景、場面等經(jīng)過藝術(shù)化加工形成的記憶表象，主要包括聽覺表象和視覺表象。聽覺表象和視覺表象是人物角色曾經(jīng)在生活經(jīng)歷中呈現(xiàn)且由感官感知過的事物的形象。體驗者的生活經(jīng)歷中也應(yīng)該有相同或相似形象，才能在內(nèi)心感受和體驗到這種聽覺表象或視覺表象。冼星海正是因為對中華民族的深重災(zāi)難有著可聞可見的切身生活經(jīng)歷，才創(chuàng)作出了《黃河大合唱》這一偉大作品。

在紅色歌曲情感表象形成的過程中，有一種情感表象是隨著時間的延伸逐漸演化而成的。這種演化過程有時是情感表象在不知不覺中生成的，有時是在教育環(huán)境中逐漸形成的。心理學(xué)研究認(rèn)為，情感是人類心理活動的重要組成部分，是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象。由于在情感產(chǎn)生的過程中時間維度占更大比重，因而我們說情感發(fā)生在時間中，情感是在時間的運(yùn)動過程中呈現(xiàn)出來的。愛就是這種情感表象的一種，在愛的情感表象上，有與生物性需要相聯(lián)系的愛的表象，如與人的衣、食、住、行等基本生物性需要相聯(lián)系的表象，比如家園、老屋、團(tuán)圓飯、故鄉(xiāng)的山路等，這是人的自然屬性在情感中的一種形象化反映。也有與基本社會性需要相聯(lián)系的愛的表象，它雖然是在人類社會環(huán)境中發(fā)生并發(fā)展起來的，但它的發(fā)生受到教育行為的影響相對較少，是帶有一定先天性特點(diǎn)的社會性需要表象，比如母愛的表象、親情之愛的表象、友情之愛的表象等。這類愛的表象比前一類愛的表象具有更高的發(fā)展水平，隨著人類社會化進(jìn)程的發(fā)展，這類愛的表象在個體情感生活中占有愈加重要的地位，作為一個成熟個體，愛更多是與交往、尊重相聯(lián)系的。還有一種與高級社會需要相聯(lián)系的愛的表象，它是在人類社會環(huán)境中發(fā)生、發(fā)展起來的，主要受到教育行為的影響，是后天學(xué)習(xí)得到的關(guān)于社會性需要的表象，是人類在基本社會性需要基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，是人類所特有的，人類的高級情感表象便與這類需要相聯(lián)系，如道德感表象，它是關(guān)于他人或自己行為、思想是否符合社會道德行為準(zhǔn)則而產(chǎn)生的情感表象，是與對他人和自己道德要求需要相聯(lián)系的一種表象。例如對自己祖國愛的表象——《長江之歌》，對人民愛的表象——《父老鄉(xiāng)親》，對自己民族尊嚴(yán)感和自豪感的表象——《我就是黃河泰山》等，這是一種超越了生理性需求和基本社會性需求的愛的表象。

(二)紅色歌曲“情感意象”體驗：審美取向的身份認(rèn)同

如果說紅色歌曲中“情感表象”的心理體驗是“寫實”的藝術(shù)化體現(xiàn)，那么，紅色歌曲中“情感意象”的心理體驗就是一種“寫意”的藝術(shù)化體現(xiàn)。這種藝術(shù)化的情感表達(dá)是體驗者和人物角色在審美取向上的身份認(rèn)同。

音樂是情感的藝術(shù)，音樂的物質(zhì)材料——聲音在時間中運(yùn)動這一特性蘊(yùn)涵著音樂之象不是表現(xiàn)外物的形狀，而是表現(xiàn)其意象。紅色歌曲與其他音樂形態(tài)一樣，都是通過情感來塑造藝術(shù)形象。只不過這種情感形象的呈現(xiàn)形態(tài)更具有社會屬性，它所要表達(dá)的情感更多是在作品中傳達(dá)一種對祖國、對民族的大愛之情。這類作品在音樂中所塑造的形象，多是形外之意的意象。以《黃河鋼琴協(xié)奏曲》為例，黃河已不僅僅是一條河流，它已高度凝結(jié)成一種有生命、有情感的“民族之魂”的象征，傳遞出作者對民族的大愛之情，這是形外之意的意象。歌劇《江姐》中《紅梅贊》以紅梅不畏嚴(yán)寒、百折不撓、越是惡劣環(huán)境就越是傲雪生長的形象，比喻江姐百折不撓的高貴品質(zhì)和堅定不移的革命意志。在“三九嚴(yán)寒”“千里冰霜”的惡劣環(huán)境下，依然“一片丹心向陽開”，表現(xiàn)出江姐樂觀的革命斗志和對祖國光明未來的美好憧憬，而梅花精神由此得以升華?？梢?，紅色歌曲中情感意象的形成，一方面運(yùn)用了“以形寫意”的手法，將事物的外形與人物角色的情感和思想聯(lián)系起來，采用“象征”“比喻”“擬人”等藝術(shù)手法，塑造出具有內(nèi)涵“意蘊(yùn)”和“意義”且具有鮮活藝術(shù)氣質(zhì)的情感意象。另一方面紅色歌曲中情感意象的形成，傳承了中國傳統(tǒng)文化追求“恬淡”“清雅”的審美理念，使紅色歌曲的情感意象具有“高潔”“雅致”的審美風(fēng)格。在中國傳統(tǒng)文化中，道家特別是莊子以及受莊子影響的禪宗，更注重個體精神的自足，體悟妙道，與天地合一，通過外形描摹抒發(fā)內(nèi)在的逸興雅趣，體悟作為本體存在的宇宙生機(jī)，表達(dá)妙道、天趣、神、氣韻等。在紅色歌曲情感意象體驗的過程中，“山水”“家園”等意象已不是自然意義上的簡單顯現(xiàn)，而是凝聚著豐富內(nèi)涵的情感意象，暗含著具有特定社會性的身份認(rèn)同，體現(xiàn)出審美取向的角色意識。中國音樂歷來崇尚“含蓄”的表達(dá)方式，“情感意象”就是為了避免情感的直接、生硬的表達(dá)而形成的表象和意象之間的“意蘊(yùn)”聯(lián)系，具有形態(tài)、氣質(zhì)、風(fēng)格、語境等方面的“同形異構(gòu)”關(guān)系。

(三)紅色歌曲“情感想象”體驗：生存空間的身份認(rèn)同

紅色歌曲情感體驗中“情感想象”的體驗，是一種以“生存空間”的身份認(rèn)同為特征的心理體驗，這里的“生存空間”主要包括個體、情境與社會三者的關(guān)系。這種關(guān)系不能用簡單的包含與被包含關(guān)系來界定，它們是相互聯(lián)系并相互影響的關(guān)系對象，通過聯(lián)系和互動對彼此產(chǎn)生影響和取得身份認(rèn)同效應(yīng)。個體通過對情境的感知和對社會的認(rèn)知而形成一套評價體系，衡量自身與社會的融合程度，同時在一定的可超越現(xiàn)實的“情感想象空間”范圍之內(nèi)構(gòu)建自我的情境意識和情感內(nèi)涵，當(dāng)個體的情境意識集合成為群體意識并能夠切合時代發(fā)展趨勢時，便會出現(xiàn)具有相互牽涉關(guān)系的實踐共同體付諸實際行動。

有序的情境和良好的社會運(yùn)行機(jī)制具有調(diào)節(jié)和疏導(dǎo)作用，能夠化解沖突或矛盾狀態(tài)，保證三者關(guān)系平衡。紅色歌曲作為一種藝術(shù)形式和社會現(xiàn)象，是在人的作用下而形成的一種“社會現(xiàn)象”，而這種社會現(xiàn)象創(chuàng)造出了一種可以共享的感受——“情境”。在這種情境之中，諸多個體以及具有共同屬性的結(jié)合體都受到了非常大的影響，從而形成全新的理念和行為模式。個體、情境與社會構(gòu)成了紅色歌曲人物主體的“生存空間”。紅色歌曲的體驗者也要具備和這種“生存空間”相類似、相適應(yīng)的“情感空間”，才能在這兩種空間中形成一種“情感想象空間”，由此情感體驗才能完成?？傊?，這種情感體驗是一種特殊的心理能力，這種能力是體驗者通過分析和綜合記憶中的表象材料而創(chuàng)作出的新的形象。其首要任務(wù)是創(chuàng)造出聽覺表象和視覺表象，然后對此進(jìn)行綜合和分析，進(jìn)一步想象和凝結(jié)于特定的“意象”。作曲家在創(chuàng)造新聽覺表象和視覺表象時，不但有現(xiàn)實生活中視覺和聽覺及其他表象在起作用，還有從周圍生活中攝取到的聽覺表象和視覺表象。體驗者一方面竭力在想象過程中將視覺、聽覺及其他表象抽象到精神和意蘊(yùn)的高度形成“意象”，另一方面又將從知覺所得來而且在記憶中所保存的聽覺、視覺表象材料進(jìn)行分析和綜合。當(dāng)想象在這兩者間找到共同點(diǎn)時，也就意味著新的“情感想象”的形成。

對于紅色歌曲來說，“情感想象”是一種在想象基礎(chǔ)上的“以景寫情”“情景交融”的心理過程。“情感想象”的內(nèi)涵和社會情感、特定的民族藝術(shù)語言以及中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美的意象性傾向密切相關(guān)。它是一種“類型化情感—社會屬性—對象性—身份認(rèn)同”的心理過程。正是因為這一心理過程具有“個人”“情景”“社會”等多種因素參與的心理過程，因此它是一個“感知—思維—記憶—想象”相互聯(lián)結(jié)的多感官過程。這種心理過程具有內(nèi)外一致性。它是一種“心領(lǐng)神會”“神與物游”“情景交融”“意象共生”的“多通道整合”的心理過程。

五、結(jié) 語

中國紅色歌曲伴隨著中國共產(chǎn)黨走過了百年歷程，由于其獨(dú)特的情感價值，擁有強(qiáng)大的革命教育功能和厚重的文化底蘊(yùn)，對當(dāng)下中國藝術(shù)話語體系的構(gòu)建發(fā)揮著積極作用。在過去，紅色歌曲曾是體現(xiàn)無產(chǎn)階級革命思想的重要手段；在今天，如何利用紅色歌曲進(jìn)行新時代中國特色社會主義建設(shè)，是我們從情感體驗的角度傳承和發(fā)展紅色歌曲需要重點(diǎn)關(guān)注的問題。我們應(yīng)體驗和思考紅色歌曲在新時代的功能作用，領(lǐng)略紅色歌曲的精神內(nèi)涵，在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，為紅色歌曲的傳承創(chuàng)新而貢獻(xiàn)力量。