摘要：苗族蠟染最早是巫術(shù)禮儀，古人用樹脂模仿蝴蝶涂于女人的背和腹，以預(yù)示繁衍后代，這是從巫術(shù)到藝術(shù)的啟蒙。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，對藝術(shù)價值的審美也發(fā)生著變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了前所未有的沖擊，因此保護(hù)人類優(yōu)秀的文化成果成為了我們無法回避的問題。本文以苗族蠟染這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，結(jié)合目前國際法對非物質(zhì)遺產(chǎn)化的保護(hù)以及我國的基本國情，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出針對性建議。

關(guān)鍵詞：苗族蠟染;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)

中圖分類號：D923.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）01-00-02

0 前言

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族蠟染，隨著苗族的遷徙被傳播到了貴州。當(dāng)前，因受眾多因素影響，苗族蠟染非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著消亡的危險，亟待進(jìn)行法律保護(hù)。因此我們要深入理解相關(guān)法律思想，參照國際與藝術(shù)文學(xué)作品有關(guān)的立法現(xiàn)狀，深入分析國內(nèi)通過法律對苗族蠟染進(jìn)行保護(hù)的可能性，進(jìn)而完善國內(nèi)的相關(guān)法律規(guī)范，協(xié)調(diào)公法與私法對苗族蠟染的保護(hù)。

1 苗族蠟染的現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人們在生活中創(chuàng)造的無形文化遺產(chǎn)，十分注重審美精神和道德思想的傳達(dá)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證了時代的變遷，也是精神文明的重要組成部分。但當(dāng)前苗族蠟染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著傳承難題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承往往是通過代代相傳的方式進(jìn)行，而隨著時代的發(fā)展，年輕人的生活方式發(fā)生改變，傳承技藝面臨著困難，古人的智慧往往也難以被現(xiàn)代人的審美所接受;同時市場上存在大量做工粗糙、沒有想象力和生命力的仿造品，因此一些收藏品并不能被人們欣賞，代代相傳的傳承方式不足以進(jìn)一步推動民族藝術(shù)的發(fā)展。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征來說，其自身受民族與地域性的限制，其藝術(shù)價值并不能完全被其他地域的人民接受。以苗族蠟染為例，其傳承技藝與其所展現(xiàn)的藝術(shù)價值往往會受到地域限制，雖然互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給文化遺產(chǎn)的傳播提供了有效的傳播途徑，但是目前我國有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的立法仍在逐步完善中，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)仍然面臨著一些問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是否僅僅保護(hù)其表現(xiàn)形式、公法能否行之有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利歸屬于公權(quán)還是私權(quán)等問題都需要我們更加深入的探究。

2 國際上知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法現(xiàn)狀

目前國際社會加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，《伯爾尼公約》最先將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入其條款中。1967年的斯德哥爾摩會議修訂了《伯爾尼公約》的相關(guān)條款，首次將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入公約條例中，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最早的國際立法，充分體現(xiàn)了國際立法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重[1]。除此之外，1972年，聯(lián)合國教科文組織大會上通過了《保護(hù)世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)公約》（下稱《世界遺產(chǎn)公約》），該公約也規(guī)定了關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相應(yīng)條款，該公約的制定進(jìn)一步通過國際法的形式來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！妒澜邕z產(chǎn)公約》中所表述的“文化遺產(chǎn)”主要指文物、建筑群、遺址等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)，這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須“從歷史、藝術(shù)和科學(xué)的觀點(diǎn)來看具有突出的普遍價值”，這里實(shí)際上已包含了某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容?？梢哉f，《世界遺產(chǎn)公約》為后來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法工作奠定了基礎(chǔ)。1989年11月，聯(lián)合國教科文組織大會通過了《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》（下稱《建議案》），詳盡地規(guī)定了民間文化遺產(chǎn)的定義，鑒別、保存、保護(hù)、傳播等方面的內(nèi)容，盡管《建議案》仍使用“Folklore”（民間創(chuàng)作或民俗等）這個概念，但究其本質(zhì)，其含義與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義已相差無幾。

1998年11月，聯(lián)合國教科文組織審議通過了《教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》（下稱《條例》），于2001年公布了第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上影響了全世界?！稐l例》直接沿用《建議案》對“民間創(chuàng)作”的界定作為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”概念的定義，這標(biāo)志著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵在聯(lián)合國法律文件中的逐步明確和定型，也說明了聯(lián)合國各相關(guān)文件之間的銜接關(guān)系。

2003年10月，聯(lián)合國制定了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，此公約更加詳細(xì)地規(guī)定了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)條款，此文件與《世界遺產(chǎn)公約》相輔相成，對其內(nèi)容進(jìn)行了有效的補(bǔ)充，2004年8月我國正式加入該公約。

目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)上，國際立法較為發(fā)達(dá)，尤其以日韓為代表，日本與韓國十分注重本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，更加強(qiáng)調(diào)立法保護(hù)，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)較完善，相應(yīng)條款規(guī)定也更詳細(xì)，并且與之國情相適應(yīng)?！段幕敭a(chǎn)保護(hù)法》是日本制定的一部比較先進(jìn)的物質(zhì)文化保護(hù)法，其中涵蓋了物質(zhì)文化財產(chǎn)的保護(hù)、非物質(zhì)文化財產(chǎn)的保護(hù)、埋藏物遺產(chǎn)的保護(hù)、古老建筑物遺產(chǎn)的保護(hù)、重要文物景觀的保護(hù)等重要項(xiàng)目。韓國借鑒了日本對于文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法，創(chuàng)設(shè)了《韓國文化財產(chǎn)保護(hù)法》，其中也詳細(xì)規(guī)定了對各類文化遺產(chǎn)的保護(hù)條款。

3 國內(nèi)立法非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的立法現(xiàn)狀

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出的“四個自信”中，就包含“文化自信”。近現(xiàn)代我國正不斷加強(qiáng)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，作為一個有著5000多年歷史的文明古國，文化自信是國民必須擁有的自信。對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我國具有最高法律效力的《憲法》第二十二條第二款中規(guī)定，“國家保護(hù)重要的文化遺產(chǎn)”;在《著作權(quán)法》第六條中則規(guī)定了，對于民間藝術(shù)作品的保護(hù)由國務(wù)院規(guī)定，但是由于全國各個省市的民族習(xí)慣不同，國務(wù)院相關(guān)的調(diào)查研究不足，所以目前為止國務(wù)院尚未給出相應(yīng)定論。2011年我國制定了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，此法律條文對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作出了相關(guān)規(guī)定;此外，雖然我國的現(xiàn)行的著作權(quán)法所保護(hù)的是智力成果，其保護(hù)的客體本質(zhì)上是超脫于物質(zhì)之外的具有保護(hù)意義的產(chǎn)品，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于與“知識作品”類似，所以也應(yīng)該被當(dāng)作一種知識產(chǎn)品受到我國知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)，而《著作權(quán)法》中授權(quán)國務(wù)院制定相關(guān)的行政法規(guī)來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些法規(guī)可以與《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》相輔相成，共同保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。中國作為一個泱泱大國，各個民族之間有其不同的文化習(xí)俗，而國務(wù)院作為最高的行政機(jī)關(guān)，其制定的行政法規(guī)具有普遍適用的效力，因此，要制定全國性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)條例，就需要經(jīng)過各個方面的調(diào)研與考察。就我國的立法現(xiàn)狀來看，我國還沒有制定專門的法律規(guī)定來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各民族之間的文化互相融合，具有全國普適性的行政法規(guī)的出臺顯然并不遙遠(yuǎn)。目前對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，則需適用《著作權(quán)法》的相關(guān)規(guī)定或相關(guān)的地方性法規(guī)，目前我國各個省、自治區(qū)、直轄市，為了更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都根據(jù)本地區(qū)的文化習(xí)慣制定了與省內(nèi)文化現(xiàn)狀相適應(yīng)的地方性法規(guī)，地方性法規(guī)的頒布體現(xiàn)了各個省市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視。例如，《貴州省民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)條例》中就詳細(xì)規(guī)定了對貴州省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，這表明了我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。

4 針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的相關(guān)建議

第一，以苗族蠟染為例，苗族蠟染作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的技藝，可以參照商標(biāo)法中的地理標(biāo)志對其進(jìn)行保護(hù)。目前雖然還沒有統(tǒng)一的全國性適用的法律來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，但是各個省、自治區(qū)、直轄市都制定了地方性法規(guī)，其中對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，可以參照與保護(hù)地理標(biāo)志類似的相關(guān)法律來對其進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有顯著的地域性特征，因此由地方性法規(guī)對其進(jìn)行保護(hù)其效果更加明顯。

第二，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也不能完全照搬照抄著作權(quán)法對智力成果的保護(hù)。從知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的客體來看，它所保護(hù)的客體是智力成果，其保護(hù)期限具有時效性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不完全等同于智力成果，就其根源來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的文化，其源遠(yuǎn)流長，并不是由個人或某一群體單獨(dú)創(chuàng)造的，因此對其的保護(hù)不應(yīng)該具有時效性，因此，各個地方性立法應(yīng)該對其采取特殊的保護(hù)模式[3]。

第三，從精神利益層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，就是要通過立法使人民認(rèn)識到其具有的藝術(shù)或文化價值，通過立法展現(xiàn)出對其應(yīng)有的尊重，并且禁止對無形遺產(chǎn)的不當(dāng)利用，確定在物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到侵害時請求權(quán)人的利益，并保障其請求權(quán)得以有效落實(shí)。以苗族蠟染為例，《貴州省民族文化保護(hù)條例》從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、類別、傳承，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)域、合理利用、歸屬權(quán)保障和相應(yīng)法律責(zé)任等進(jìn)行了明確規(guī)定。

第四，從經(jīng)濟(jì)利益的角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。通過地方性立法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)仍面臨著障礙，以苗族蠟染為例，無形資產(chǎn)的事實(shí)權(quán)利歸屬人難以確定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中夾雜著歷史文化的沉淀與個人發(fā)展的精髓，難以確定其權(quán)利人的歸屬。從法律的本質(zhì)上來看，法律調(diào)整的是人的行為，所保護(hù)的客體也是有形的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其特殊性，導(dǎo)致地方性立法也僅能就其成果予以保護(hù)，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容往往是技藝、手法，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往以口口相傳、代代相傳的方式來傳承，因此地方性立法往往會遇到保護(hù)對象不明確的問題。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方立法保護(hù)，應(yīng)更加注重保護(hù)傳承者而不是表達(dá)者，地方性立法可以默示認(rèn)定最近的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者為其權(quán)利人，并且保護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益，特別是要保證其表明傳承人身份和獲得報酬的權(quán)利，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能得到更有效的傳承。

第五，對于一些實(shí)用型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果符合專利法的授予條件，應(yīng)授予其“發(fā)明”“實(shí)用新型”“外觀設(shè)計(jì)”專利。以苗族蠟染為例，苗族蠟染是用蠟制作具有傳承意義的圖案來展現(xiàn)其藝術(shù)價值，在某些方面可能與專利法中的專利授予條件存在不符，但是可以以苗族蠟染所展現(xiàn)的圖案或者其制作手法與其所展現(xiàn)的藝術(shù)價值為依據(jù)，運(yùn)用強(qiáng)行性法律對其進(jìn)行保護(hù)，強(qiáng)行性法律以國家強(qiáng)制力為后盾，有利于提高人民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化與藝術(shù)價值的尊重。對于一些口口相傳、代代相傳、秘密的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如苗醫(yī)、藏藥等，也可以采取類似于商業(yè)秘密的保護(hù)措施對其進(jìn)行保護(hù)，禁止非法披露、惡意使用他人配方的行為。

第六，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果要在國際社會爭取一席之地，那么對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅要通過國內(nèi)立法對其進(jìn)行保護(hù)，還要在國家的層面上通過加入多種國際條約或者雙邊協(xié)定等爭取國際保護(hù)，這樣才更有利于我國非物質(zhì)文化的傳播。此前韓國申遺的“江陵端午祭”雖然從本質(zhì)上來說與我國的端午節(jié)并不是同一個節(jié)日，但韓國“端午祭”申遺成功，無疑為我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)道路上提供了一種新的思路，我國的端午節(jié)之后也被教科文組織正式批準(zhǔn)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，端午節(jié)也進(jìn)入了國際社會保護(hù)的大家庭，被國際社會所承認(rèn)。因此，對于我國其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也可以以類似方式爭取國際社會的承認(rèn)，這不僅可以使我國的文化得以充分傳播，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也能起到重大的作用。

5 結(jié)語

我國作為一個有著5000多年歷史的泱泱大國，各個民族在其發(fā)展的過程中都形成了其獨(dú)特的文化，每種獨(dú)特的文化都有重要的藝術(shù)價值與經(jīng)濟(jì)價值。近現(xiàn)代國際社會每個國家都在不斷加強(qiáng)對本國文化的保護(hù)，甚至不惜搶奪他國的文化?？v觀我國的歷史發(fā)展進(jìn)程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直是中華文明的重要支撐，近幾年社會大眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度也在持續(xù)上升，在這種情況下我們更要深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的保護(hù)困境，基于我國國情制定行之有效的法律，不斷探索新的保護(hù)路徑，推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與保護(hù)，讓我國5000年的文化流傳發(fā)展下去。

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作者簡介：萬雪蓮（1996—），女，湖北荊州人，碩士在讀，研究方向：民事訴訟法。