[摘要]疍家是漢族的一個(gè)支系，他們依水而生，以船為家，與海水浪花相伴，浮沉于江海之上。疍家舞蹈以海水浪花的舞蹈形態(tài)、流動(dòng)性的舞臺(tái)調(diào)度、疍歌的曲調(diào)、精心的舞美設(shè)計(jì)，營(yíng)造疍家以海為伴的生活環(huán)境，使舞蹈在悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的樂(lè)曲中呈現(xiàn)出詩(shī)情畫意的意境美，似一幅水上卷軸，勾畫出疍家壯美開(kāi)闊的人文文化，表現(xiàn)其以水為生、壯美開(kāi)闊的海洋文化特質(zhì);以搖櫓、劃船、戲浪、織網(wǎng)、耕海等生活動(dòng)作為基礎(chǔ)，結(jié)合富有地域性和民族性特征的舞蹈道具，如竹編斗笠、長(zhǎng)篙、梭子、檳榔等，展現(xiàn)疍家樸實(shí)無(wú)華、搖曳蕩漾的海洋文化元素;以具有象征性的跪拜、磕頭、合掌等動(dòng)作元素為基礎(chǔ)，以表意性的騰躍、雙飛燕、虎跳等裝飾性技巧動(dòng)作為連接，展現(xiàn)祭拜祈福和與海難搏斗的舞段，表達(dá)疍家人海和諧、能拼會(huì)贏的海洋文化精神。

[關(guān)鍵詞]疍家;疍家舞蹈;海洋文化

中圖分類號(hào)：J722.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2021）11-0095-10

作者簡(jiǎn)介：馮盈霖，

?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院外聘教師，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。海南 ?？?570228

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和實(shí)現(xiàn)海洋文化大發(fā)展大繁榮政策的提出，以及海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和“一帶一路”建設(shè)的推動(dòng)發(fā)展，海洋文化的研究和傳承越來(lái)越重要。從一定意義上講，海洋孕育了以舟為宅的疍民，創(chuàng)造了疍家以水為生的海洋文化特質(zhì)，疍家文化是海洋文化的重要組成部分。用舞蹈的非語(yǔ)言文字形式來(lái)表現(xiàn)疍家文化，既可以豐富其藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳承疍家文化，也可以為表現(xiàn)海洋文化的舞蹈提供更豐富的創(chuàng)作素材，讓疍家文化走進(jìn)更多人的視野之中。正如羅雄巖所提出的，“舞蹈具有非語(yǔ)言文字文化特征……人體是保存文化和表現(xiàn)文化的主要載體?！盵1]6通過(guò)身體動(dòng)作的媒介用舞蹈語(yǔ)言在舞臺(tái)上展現(xiàn)疍家文化元素，使文化因素通過(guò)舞蹈表演轉(zhuǎn)化為信息，成為舞蹈符號(hào)且具有一定的表征意義，可以豐富舞蹈的創(chuàng)作素材，增添舞蹈的文化內(nèi)涵，增加人們對(duì)于海洋文化和海洋精神的了解，增強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的民族認(rèn)同感和民族凝聚力，以更加豐富多彩的方式留住民間文化中的民族記憶，傳遞文化內(nèi)涵。

關(guān)于海洋文化和疍家文化，羅雄巖在專著《中國(guó)民間舞蹈文化教程》一書中提出，大海是藍(lán)色夢(mèng)幻的，是包容的;人海和諧是海洋文化型的心態(tài)[1]197-200。管振在《海洋文化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響》一文中指出，海洋文化更開(kāi)放，信奉“能拼才會(huì)贏”，認(rèn)為“藍(lán)色”是海洋文化的屬性[2]。吳水田和陳平平的專著《嶺南疍民文化景觀》提出“疍民以水為核心的‘親水生活文化”[3]8。楊威勝拍攝編著的《海南疍家人》，從攝影者的角度，以“疍家女”“漁為業(yè)”“海為食”“舟為宅”“岸為營(yíng)”“歌為娛”“疍家后人”“水崇拜”等視角，直觀再現(xiàn)疍家人勞動(dòng)生活的場(chǎng)景[4]。黃麗華在《海南疍家人的民俗文化及其旅游開(kāi)發(fā)》一文中，歸納海南疍家人的主要民俗文化是：1.疍家婚禮與咸水歌;2.疍家棚;3.疍家服飾;4.疍家信仰（與“水”相關(guān)的道教神仙）[5]。管玉梅在《論海南疍家文化》一文中提出疍家舟居的特征，多神信仰且信鬼怪，有“嘆家姐”的哭嫁和花艇迎親及對(duì)歌的婚嫁習(xí)俗[6]。范舒琪在《海南疍家民俗文化的視覺(jué)符號(hào)研究》一文中提出疍家的生產(chǎn)民俗特征是海上捕撈，生活民俗特征包括飲食方面吃海鮮的海洋特質(zhì)，服飾方面喜寬大、尚藍(lán)黑、不穿鞋襪、頭戴竹編斗笠的海洋風(fēng)情，居住方面為疍家棚，婚嫁方面是獨(dú)特的水上婚禮，有男女對(duì)唱“咸水歌”和“哭嫁”“顛船”的習(xí)俗[7]。

在疍家舞蹈的研究方面，何世飛在《民俗信仰背景下瓊南地區(qū)疍家舞蹈創(chuàng)作分析》一文中以疍家舞蹈《媽祖頌》為例，從動(dòng)作素材、隊(duì)形變化等方面對(duì)疍家舞蹈創(chuàng)編進(jìn)行分析[8]。

何世飛在《瓊南地區(qū)疍家舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策》一文中，將疍家舞蹈類型劃分為三類：廣場(chǎng)舞、旅游景區(qū)疍家民俗類舞蹈、新創(chuàng)作的舞蹈作品，并結(jié)合舞蹈作品進(jìn)行分析。此外，他指出“目前瓊南地區(qū)系統(tǒng)的疍家舞蹈幾乎是一片空白，沒(méi)有基礎(chǔ)的動(dòng)律，沒(méi)有動(dòng)作元素，也沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)民俗舞蹈，更沒(méi)有形成完整的手型、手勢(shì)、腳位等構(gòu)成完整舞蹈體系所具備的基本要素。祭祀類作品只有在每年特定的時(shí)間進(jìn)行表演，沒(méi)有形成規(guī)模，在表演過(guò)程中沒(méi)有統(tǒng)一的模式?！盵9]而造成疍民舞蹈發(fā)展緩慢的原因與其以舟為宅、漂泊不定的生活環(huán)境有關(guān)，因受環(huán)境狹小的局限，疍民通過(guò)歌聲傳情達(dá)意，而非肢體動(dòng)作表現(xiàn)，所以人們提到疍家就想到咸水歌，而非疍家舞蹈。龍敏在《淺析疍家舞蹈的視覺(jué)文化效應(yīng)》一文中，從疍家舞蹈動(dòng)作來(lái)源、舞蹈構(gòu)圖、舞蹈道具和服飾三方面，對(duì)疍家舞蹈的藝術(shù)性進(jìn)行闡釋[10]。

綜上所述，目前，對(duì)于疍家文化的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)較少，集中體現(xiàn)在其精神風(fēng)貌、歷史演變、民風(fēng)民俗、漁民服飾、漁獵工具等方面。在現(xiàn)代時(shí)尚文化的沖擊下，民間傳統(tǒng)文化正在遠(yuǎn)離人們生活，疍家文化更是面臨失傳的危險(xiǎn)。本文圍繞嶺南疍家舞蹈，從疍民歷史、海洋文化屬性和構(gòu)成疍家文化的衣食住行幾方面，闡釋了疍家的海洋文化特質(zhì)，并結(jié)合疍家舞蹈作品，探討了疍家舞蹈的海洋文化元素及其舞蹈內(nèi)容和特色，分析了海洋文化元素的藝術(shù)化表現(xiàn)手段，總結(jié)了疍家舞蹈的海洋文化精神內(nèi)涵，力求在理論上為疍家文化和海洋文化的舞臺(tái)呈現(xiàn)及舞蹈編創(chuàng)提供理論依據(jù)，豐富疍家文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，充實(shí)海洋文化的舞蹈題材內(nèi)容，以更為多元化的活態(tài)傳承方式承載民族記憶，推動(dòng)疍家文化“走出去”，為繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化助力前行，增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和追求。

一、嶺南疍家的海洋文化特質(zhì)

（一）疍民歷史

疍家，是漢族的一個(gè)支系，疍家人常年依水而生，以船為家，江河湖海不但養(yǎng)育了疍民，同時(shí)也造就了別具一格的疍家文化。疍民的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理心態(tài)都和陸地居民不同。他們以漁為業(yè)，浮沉江海，常年駕小船漂泊于大海之上，小船就像隨時(shí)被海浪吞噬的蛋殼，而他們又常年與風(fēng)浪拼搏，生命亦如蛋殼般脆弱，故而謂之“疍民”。他們生活居無(wú)定所，缺乏經(jīng)濟(jì)收入，社會(huì)地位低下，遭世人歧視及統(tǒng)治者剝削和壓迫，又因舟居帶來(lái)諸多不便，故而受教育程度低，文化水平低下，被認(rèn)為是社會(huì)階層中最底層的賤民，“出海三分命，上岸低頭行”是對(duì)疍家人生活的寫照。但盡管自然環(huán)境和生活環(huán)境惡劣，疍家人卻依舊生存至今，他們頑強(qiáng)拼搏、樂(lè)觀向上、不畏艱難的精神，鑄就了疍家文化的核心精神力量。

在我國(guó)歷史上，蜑民分為兩個(gè)支系，一為“北蜑”，一為“南疍”?！氨蓖灐笔嵌酢⒋?、湘、黔邊區(qū)的蜑民，主要分布于長(zhǎng)江中上游地區(qū);“南疍”即嶺南疍民，是兩廣、海南、福建等地的疍民，主要分布于珠江流域及沿海地區(qū)，歷史文獻(xiàn)中有“兩廣舟居，謂之蜑人”“福建等處采珠蜑戶”[11]65的記載，明清時(shí)期的瓊州府及其所屬瓊山、文昌、儋州、昌化、萬(wàn)州、陵水、崖州、感恩諸州縣都有疍民居住。在圖騰崇拜上，“北蜑”尚白虎，“南疍”尚龍、蛇。在族群上，“北蜑”屬?gòu)[君蠻支系，是土家族的先民;“南疍”屬百越支系，被認(rèn)為是古越人的后裔。族群系屬的迥異被學(xué)者認(rèn)為是兩者最大的不同之處，而二者相同之處則在于瀕水而居和善于用舟。在歷史上，疍民因其居無(wú)定所，社會(huì)地位和文化水平低下，被認(rèn)為是賤民，但在宋元時(shí)期的海南島，卻以其“一洲置海中”的獨(dú)特地理位置，為疍民提供了生活空間，中央對(duì)海南島的管控相較內(nèi)地弱，海南疍民有相對(duì)自由寬松的生活環(huán)境，故其社會(huì)地位在一定程度上高于廣東珠三角沿海地區(qū)的疍民，有文獻(xiàn)記載：“明章潢《圖書編》卷四十一‘廣東圖敘：‘崖州屬感恩……黎蜑雜居?！盵11]88

（二）海洋文化屬性

疍歌是疍家人用粵語(yǔ)演唱的口口相傳的一種水上民歌，內(nèi)容豐富，涉及時(shí)政、勞動(dòng)、儀式、愛(ài)情、生活、兒童等范疇，并以咸水歌、嘆家姐、咕哩美、水仙花等種類最為典型，演唱的句中和句尾多有“啰”“啊”“都”等襯字，且常用賦、比、興等修辭手法。兩廣地區(qū)以唱咕哩美為主，海南疍家以咸水歌為主，節(jié)日、閑暇、耕海、織網(wǎng)時(shí)都會(huì)唱，以此表達(dá)對(duì)美好幸福生活的向往和追求，新娘出嫁時(shí)會(huì)唱嘆家姐，以哭嫁的形式表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之情的感恩，對(duì)兄弟姐妹手足之情的不舍。疍歌所形成的豪放不羈的風(fēng)格特點(diǎn)，悠揚(yáng)柔美的曲調(diào)韻味，舒緩悠揚(yáng)的歌曲旋律，與波浪起伏、潮漲潮落的大海律動(dòng)相關(guān)，演唱者歌聲的內(nèi)斂張揚(yáng)和情緒的跌宕起伏，與海洋環(huán)境相諧調(diào)，表現(xiàn)出了疍民剛?cè)嵯酀?jì)、不畏艱險(xiǎn)、迎難而上的堅(jiān)毅頑強(qiáng)的群體性格以及壯美開(kāi)闊的人文特征。近代著名作曲家冼星海，在創(chuàng)作《黃河大合唱》時(shí)，融合了咸水歌《頂硬上》的音樂(lè)元素，用水文化和其以柔克剛莫之能勝的精神，譜寫了“風(fēng)在吼，馬在嘯，黃河在咆哮”的壯麗詩(shī)篇。

（三）疍家文化構(gòu)成

第一，居住方面。南宋地理學(xué)家周去非撰寫的《嶺外代答》記載：“以舟為室，視水為陸，浮生江海者，疍也?！盵12]3文獻(xiàn)資料中也有“舟楫為家”“以舟為宅”“世舟居”“瀕水而居”“以艇為家”[11]97-99等記載，雖文字略有不同，但其意皆是以船為家，浮生江海，習(xí)水便舟，舟亦是其主要交通工具。早期疍民吃住都在船上，大者為艇，小者為舟，船頭勞作，船中吃住，船尾洗漱，一條船承擔(dān)了家庭生活的全部，因而也有“舟居水宿”“無(wú)土著”“岸無(wú)室廬”[11]97-99的記載，說(shuō)明疍民瀕水舟居，陸地沒(méi)有家?！稁X外代答·外國(guó)門下》記載：“兒自能孩，其母以軟帛束之背上，蕩槳自如。兒能匍匐，則以長(zhǎng)繩系其腰，于繩末系短木焉，兒忽墜水，則緣繩汲出之。兒學(xué)行，往來(lái)篷脊，殊不驚也。能行，則已能浮沒(méi)。”[11]56第二，飲食方面。他們靠海吃海，以海鮮、艇仔粥為主，海南疍家人遷移至陸地后喜吃檳榔的生活習(xí)俗，被認(rèn)為是與當(dāng)?shù)乩枳逦幕蝗诘闹匾獦?biāo)志。第三，服飾方面。早期疍家人服飾與唐裝相似，尚藍(lán)、黑色，較寬松。為平衡身體重心，便于海上勞作、步行沙灘，他們光腳不穿鞋襪或穿木屐。女子扎長(zhǎng)辮，結(jié)婚后盤發(fā)成髻，作業(yè)時(shí)扎包頭布，戴竹編斗笠，防日曬雨淋。疍家小孩則佩戴“浮木（形如木葫蘆）+鈴鐺”的服飾，以便其不慎落水及時(shí)搭救，故而起到救生圈和浮標(biāo)的作用。第四，勞動(dòng)生產(chǎn)方面。疍民主要從事有農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、采珠業(yè)、采貝業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、貿(mào)易交換業(yè)、鹽業(yè)、編織業(yè)、紡織業(yè)等。第五，婚儀方面。疍民世代居于水上，社會(huì)地位低下，一般不與陸居漢民通婚?！稄V東新語(yǔ)·舟語(yǔ)》（卷十八）記載：“其有男未聘，則置盆草于梢;女未受聘，則置盆花于梢，以致媒妁?；闀r(shí)以蠻歌相迎，男歌勝則奪女過(guò)舟?！盵11]136疍民未婚求偶，以放置草、花為信，女子出嫁前唱《嘆家姐》哭嫁，以歌伴嫁，拜謝父母養(yǎng)育之恩，以表不舍離家之情，其水上婚禮更是有別于漢人的陸地婚禮，他們以船代轎，迎親時(shí)男方駕花艇迎親，男女對(duì)歌，以歌傳情。出嫁時(shí)，男方接親的人將新娘在船上拋來(lái)拋去，被稱為“顛船”，寓意一番風(fēng)浪后生活將會(huì)一帆風(fēng)順。海南疍家彩禮當(dāng)中也會(huì)有檳榔，一方面是財(cái)富的象征，另一方面也顯示真誠(chéng)的情誼。正是因?yàn)榀D家水上婚禮的獨(dú)特性，故被認(rèn)為是船家人特有的精神和文化。第六，宗教信仰方面。疍家人浮沉江海上，“出海三分命”，親海敬海的同時(shí)有著多神崇拜和海神祭祀的習(xí)俗，信仰海神、龍（蛇）神、土地神、媽祖等，其中以媽祖對(duì)沿海疍民的影響最為深遠(yuǎn)，同時(shí)媽祖也是疍民在精神層面上的心靈寄托。媽祖在海南疍家也有廣泛的信眾，位于海口白沙門上村的天后宮、三亞蜈支洲島的媽祖廟、陵水新村的三江廟，主要供奉的都是媽祖，這三座媽祖廟也是海南最古老的廟宇。此外，疍家人出海前要燒香燃燭，祭拜神靈，遇海浪時(shí)，會(huì)焚香跪拜神靈，求神靈保佑。正月十五疍家人也有請(qǐng)神、游街的習(xí)俗，端午節(jié)有賽龍舟的習(xí)俗。

二、舞蹈中的海洋文化元素

（一）源于海洋生活的舞蹈素材

以海洋文化為題材的舞蹈可以表現(xiàn)海洋生活、海洋人文和海洋精神。海洋元素的提煉可以展現(xiàn)海洋景物，如浪花、樹(shù)木、水草等，通過(guò)海洋意象來(lái)營(yíng)造海上生活的意境美;可以模擬海洋動(dòng)物，如魚、蝦、蟹等，用擬人化的手法展現(xiàn)海洋生物的靈動(dòng)，表現(xiàn)海洋的夢(mèng)幻美;可以再現(xiàn)海洋勞動(dòng)生活，如耕海、捕魚、織網(wǎng)等，用詩(shī)化的手法平鋪海洋生活的風(fēng)情魅力。舞蹈詩(shī)《黃埔長(zhǎng)歌》①以海上絲綢之路起點(diǎn)廣州黃埔的南海神廟為依托，講述了疍家女阿月和阿海相識(shí)、相知、相戀的凄美愛(ài)情故事，其中貫穿了求神祭神的求簽舞（圖1）。

表現(xiàn)海上貿(mào)易時(shí)的繁華海事、以物易物的舞蹈，表現(xiàn)疍家女撐長(zhǎng)篙劃船的舞蹈以及男子出海、家人盼歸的舞蹈，以海上之人，訴海上之事。舞蹈詩(shī)《咕哩美》②立足于廣西北海的疍家生活，以《咕哩美》作為舞蹈詩(shī)的核心，唱的是歌，譜的是詩(shī)，繪的是畫，贊的是情。該舞蹈詩(shī)提取“燈”“網(wǎng)”“帆”三個(gè)典型的代表性意象，通過(guò)古老的漁歌，編織生活的漁網(wǎng)，揚(yáng)起今日的風(fēng)帆，其中闖海、網(wǎng)娘、對(duì)花屐、顛船等舞蹈更是與北海地域性風(fēng)土文化相融合，描繪了一幅幅生動(dòng)的風(fēng)俗畫卷，表現(xiàn)了疍家人盼歸之心、一往之情、揚(yáng)帆之行，描述了海洋文化的力量，贊美了疍家人細(xì)膩的情感和拼搏的精神。其中舞蹈《浪里明珠》，用女子群舞的形式塑造了貝殼這一海洋生物，體現(xiàn)了女性的柔美，同時(shí)也是疍家人對(duì)美好生活的向往，展現(xiàn)了海洋生活的夢(mèng)幻浪漫。舞蹈詩(shī)《咕哩美》的撰稿者馮雙白在《關(guān)于舞蹈詩(shī)創(chuàng)作中結(jié)構(gòu)問(wèn)題的思考——從大型舞蹈詩(shī)〈咕哩美〉談起》一文中指出，“舞蹈詩(shī)《咕哩美》有著自己的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，即以詩(shī)歌典型意象來(lái)結(jié)構(gòu)作品。它也分為三章。第一篇章名為‘燈，選取的是海邊漁民生活中最常見(jiàn)的漁燈，貫穿性地從漁婦手中送到船夫們的手上，掛在桅桿上，落在船夫們的懷里，照耀在海中人和岸上人的心上。第二篇章名為‘網(wǎng)，以漁網(wǎng)為繩，為結(jié)，為線，為連接，勾連起海邊生活的方方面面。第三篇章名為‘帆，以掛帆、升帆、揚(yáng)帆、萬(wàn)帆齊發(fā)等等‘小著眼點(diǎn)來(lái)觀照北海的發(fā)展，觀照整個(gè)時(shí)代?！盵13]日常生活中的形象需要經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法的加工，通過(guò)服裝、道具等舞美設(shè)計(jì)，多角度、全方位地抽象為舞蹈意象，才能夠營(yíng)造作品所需要的意境，更好地為主題和內(nèi)容服務(wù)。舞蹈詩(shī)《海上人家》③以海南疍家人生活為素材，共分五個(gè)部分。序“海之情”，以頭戴斗笠的疍家女形象為引子，引出南海絲綢之路上“世世舟宅中，浮沉波浪里”的疍家故事，以疍家女的視角向觀眾唱出疍家歌謠。第一篇章“海之泮”，以疍家女孩的成長(zhǎng)為線索，用不同時(shí)期浪花的形態(tài)作襯托，表現(xiàn)海南疍家依海為泮的生活環(huán)境。如疍家女的兒童時(shí)期，群舞“浪花”多以肘、腕、手臂等小關(guān)節(jié)動(dòng)作展現(xiàn)浪花的靈動(dòng)，表現(xiàn)童真童趣;疍家女的少女時(shí)期，“浪花”多以長(zhǎng)線條、延展性的動(dòng)作，展現(xiàn)海浪的連綿起伏，表現(xiàn)少女的成熟穩(wěn)重。第二篇章“出嫁曲”，用歡天喜地的鑼鼓聲引出媒婆，其動(dòng)作的夸張、滑稽、逗樂(lè)增添了舞蹈的喜劇成分，調(diào)節(jié)了舞蹈氣氛，與之后的“哭嫁”形成鮮明對(duì)比，表現(xiàn)疍家悲喜交加（哭嫁拋新娘）的水上婚禮（圖2）。

第三篇章“漁為業(yè)”，以再現(xiàn)的手法描繪男子耕海、女子織網(wǎng)的勞動(dòng)生活，以“男似船，女似網(wǎng)，船擊風(fēng)浪，網(wǎng)意纏綿，剛?cè)嵯酀?jì)，執(zhí)著向前，浮沉江海，堅(jiān)守不變”為核心，表現(xiàn)疍家男人的壯志豪情和疍家女人的柔情似水。尾聲“水崇拜”，以“海浪承載悲與歡，合掌祈禱心意虔”為著眼點(diǎn)，表現(xiàn)疍家人海和諧的民族心理和對(duì)美好幸福生活的向往與期許。

除了以舞蹈詩(shī)綜合性地去表現(xiàn)疍家海洋生活、海洋人文和海洋精神外，還有一些優(yōu)秀的舞蹈作品，側(cè)重于表現(xiàn)疍家生活的某個(gè)維度。比如女子群舞《疍家女人》④，以疍家女的成長(zhǎng)為時(shí)間線索，以劃船為動(dòng)作元素，貫穿人物的成長(zhǎng)過(guò)程，展現(xiàn)疍家以船為生的生活場(chǎng)景。群舞《擔(dān)起》⑤呈現(xiàn)疍家勞作的場(chǎng)面，男孩在母親的辛勤勞作中嬉戲成長(zhǎng)，母親漸漸變老，彼時(shí)母親是孩子的依靠，而此時(shí)頑皮孩童已成為媽媽的依靠，成為家族的脊梁。舞蹈以扁擔(dān)為道具，象征責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，動(dòng)作樸實(shí)感人，歌頌了疍家人勤勞樸實(shí)的高尚情操以及代代相傳的精神延續(xù)。

男女群舞《疍家糕香日子甜》⑥以疍家糕的制作展現(xiàn)疍家人的飲食文化，通過(guò)磨、煮、蒸、冷卻等動(dòng)作的模擬再現(xiàn)，表現(xiàn)疍家的生活習(xí)俗。糕點(diǎn)的香甜同時(shí)也寓意疍家人生活得和美幸福，深化了主題思想。女子群舞《疍家女兒紅》⑦，以疍家別具一格的水上婚禮為素材，以群舞塑造媽媽這一群體形象，展現(xiàn)媽媽送女出嫁的疍家婚嫁習(xí)俗。作為當(dāng)代題材的女子群舞《疍水謠》⑧，展現(xiàn)今日“疍家上岸”的情感故事，講述了疍家女兒在海邊長(zhǎng)大，考上大學(xué)，母親含著幸福喜悅的淚水送女離船上岸求學(xué)，雖然遠(yuǎn)離水鄉(xiāng)，但咸水歌依舊，表達(dá)了濃濃的鄉(xiāng)情和對(duì)故鄉(xiāng)的依戀。

（二）源于海洋生活的舞蹈動(dòng)態(tài)

因此，疍家舞蹈動(dòng)作元素主要提取自泛舟江海上的行舟以及日常生活的勞作。

何世飛以舞蹈《媽祖頌》為例，指出舞蹈提取搖船的動(dòng)律，“以生活中搖船時(shí)來(lái)回?fù)u擺、重心下沉、身體左右來(lái)回晃動(dòng)為主體結(jié)構(gòu)”[9]，加入肢體配合和節(jié)奏、速度、力度的變化，表現(xiàn)風(fēng)平浪靜時(shí)的搖船和狂風(fēng)暴雨時(shí)的搖船動(dòng)作，且媽祖的主題動(dòng)作，融合了中國(guó)古典舞“圓”的動(dòng)律特點(diǎn)和民間舞的動(dòng)作元素。龍敏在《淺析疍家舞蹈的視覺(jué)文化效應(yīng)》[10]一文中指出，疍家舞蹈動(dòng)作來(lái)源于“對(duì)人的生活動(dòng)作的藝術(shù)概括和美化”，如《網(wǎng)娘》中“下海”動(dòng)作，“大腿呈九十度描繪的是行進(jìn)中來(lái)自沙灘的阻力”;類似古典舞“探?！钡奈枳?，左右腳交替前行，伴隨身體大幅度前傾后仰和雙手隨動(dòng)地?fù)u擺，“描繪的是海浪風(fēng)沙的肆虐，一系列動(dòng)作傳達(dá)的是人們的辛勤古樸和對(duì)美好生活的追求”。

舞蹈詩(shī)《黃埔長(zhǎng)歌》運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言和舞蹈動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)疍家文化，尤其是疍家女的舞蹈動(dòng)作突出“屈膝”和“低頭”，表現(xiàn)了疍家人“上岸低頭行”的生活狀態(tài)，從側(cè)面表現(xiàn)了疍家人身份卑微以及疍民小心謹(jǐn)慎的心理特點(diǎn)，用屈膝和頷首低頭的舞蹈動(dòng)作元素來(lái)展現(xiàn)疍家女的體態(tài)，體現(xiàn)疍家文化。舞蹈詩(shī)《海上人家》從生產(chǎn)生活動(dòng)作入手，以“搖櫓”“劃船”為動(dòng)作元素，提取劃船時(shí)重心低，腰部發(fā)力從而帶動(dòng)上身前后起伏、左右搖擺的動(dòng)律特點(diǎn)，結(jié)合“墊步”表現(xiàn)劃船輕松的姿態(tài)，配合“弓步”表現(xiàn)奮力劃船的舞姿。此外，采用膝關(guān)節(jié)的屈伸來(lái)表現(xiàn)疍家人海上生活的特點(diǎn)。舞蹈中“高抬腿”（圖3）的動(dòng)作，則是為了表現(xiàn)疍家人在海邊行走或下海時(shí)為減少沙灘和海水的阻力，抬腿行走的生活動(dòng)態(tài)，轉(zhuǎn)化為舞蹈動(dòng)作即單腳著地，使動(dòng)力腿的大腿和小腿垂直且腳掌平行于地面，再加上主力腿膝蓋屈伸以及上身前傾后仰的隨動(dòng)，夸張表現(xiàn)海邊與陸地行走的不同。

（三）具有海洋風(fēng)情的舞美設(shè)計(jì)

龍敏在《淺析疍家舞蹈的視覺(jué)文化效應(yīng)》中闡釋，疍家舞蹈道具具有寄托情感的作用，疍家舞蹈服飾是一種文化符號(hào)，“同時(shí)也被作為一種民俗文化現(xiàn)象和文化的象征”[10]。因此，通過(guò)服裝、道具、燈光、布景等舞美設(shè)計(jì)的綜合運(yùn)用，可以創(chuàng)設(shè)海洋環(huán)境，營(yíng)造海洋意境，由景入情，情景交融，使人身臨其境，達(dá)到情感共鳴，同時(shí)，運(yùn)用燈光、布景、道具對(duì)舞臺(tái)空間進(jìn)行切割和劃分，使虛實(shí)空間相結(jié)合，增強(qiáng)舞蹈作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺(jué)效果。

舞蹈詩(shī)《黃埔長(zhǎng)歌》在女子群舞手拿長(zhǎng)篙的舞段中，以道具突出海上生活的特色，營(yíng)造海上意境，烘托氣氛，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，引出阿海和阿月相知的雙人舞段。該雙人舞中二人以一支長(zhǎng)篙作道具，既豐富了舞蹈語(yǔ)言的表達(dá)，美化了舞蹈動(dòng)作，又是兩人情感的連接，使情感得到升華。在表現(xiàn)出海的舞段中，用蒙太奇的手法，借助舞美燈光設(shè)計(jì)，將舞臺(tái)切割為三個(gè)空間：其一，舞臺(tái)左半邊是紅色光區(qū)域，以男子群舞形式展現(xiàn)大碗飲酒的血?dú)夥絼偤蛪阎緷M懷;其二，舞臺(tái)右半邊是黃色光區(qū)域，展現(xiàn)阿月求簽感知此行前路兇險(xiǎn)，奮力奔跑想要追上遠(yuǎn)航的阿海，奈何船已遠(yuǎn)去，人已不在，表現(xiàn)阿月的悲痛欲絕;其三，舞臺(tái)后區(qū)是藍(lán)色背景展現(xiàn)，阿海在一艘大船上遙望阿月的方向，帶著滿懷的不舍，遠(yuǎn)航而去。以蒙太奇手法融合三個(gè)空間，同時(shí)燈光使用紅、黃、藍(lán)三原色，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，打破了舞臺(tái)時(shí)空界限，使舞蹈在有限的時(shí)空里表現(xiàn)更廣闊的內(nèi)容，加快了藝術(shù)表現(xiàn)的節(jié)奏。

舞蹈詩(shī)《咕哩美》開(kāi)篇序幕以別具一格的舞臺(tái)布景和燈光設(shè)計(jì)，將整個(gè)舞臺(tái)化為了一艘大船，所有演員處于這艘“船”的內(nèi)部，男子的劃船與女子的撒網(wǎng)、拉網(wǎng)相諧，描繪了廣西北海疍家人的基本生活環(huán)境和生活狀態(tài)。以船作為詩(shī)化的開(kāi)端，創(chuàng)設(shè)海上生活的背景和環(huán)境，從而引出第一篇“燈”。漁燈是第一篇的線索，貫穿了《跳哈》《漁燈謠》《闖?！啡齻€(gè)節(jié)目，由舞臺(tái)空中掛起的一串漁燈，到傳遞的漁燈，燈火不滅，象征漁娘心中之情，心系打魚人，漁燈照亮航行的方向。在第三篇“帆”中，《升帆》的舞蹈中再次出現(xiàn)漁燈，布景船帆的設(shè)計(jì)和托起的漁燈交相呼應(yīng)，此時(shí)的升帆也意喻著升起明天的希望。

舞蹈詩(shī)《海上人家》在第一篇章“海之泮”中，表現(xiàn)疍家小女孩成長(zhǎng)為少女時(shí)，通過(guò)服飾的變化象征人物角色的轉(zhuǎn)變，小女孩時(shí)身穿大紅色短褲和白色短袖，身背木葫蘆（前文所述起到救生圈和浮標(biāo)的作用），成長(zhǎng)為少女時(shí)以藝術(shù)化的舞臺(tái)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，當(dāng)小女孩通過(guò)群舞演員兩兩相對(duì)搭手形成的象征時(shí)光隧道的“船艙”時(shí)，瞬間變裝為粉色上衣、灰色褲子，使觀眾在視覺(jué)上耳目一新，通過(guò)服裝轉(zhuǎn)變?yōu)槲璧盖楣?jié)推動(dòng)和角色變化作補(bǔ)充。在“出嫁曲”表現(xiàn)哭嫁的舞段中，通過(guò)燈光設(shè)計(jì)將舞臺(tái)劃分為虛實(shí)兩部分空間：舞臺(tái)中央是一束白色定點(diǎn)光，表現(xiàn)待嫁新娘哭嫁的舞段，此為現(xiàn)實(shí)空間;舞臺(tái)上場(chǎng)口和下場(chǎng)口各有一束黃色定點(diǎn)光，前者展現(xiàn)兒時(shí)的自己和母親嬉戲玩耍的場(chǎng)景，后者呈現(xiàn)母親教少女時(shí)的自己織網(wǎng)的場(chǎng)景，此為想象空間，將虛實(shí)空間相結(jié)合，表現(xiàn)新娘對(duì)父母的感激和不舍之情。在舞蹈《一網(wǎng)情深》中，用“網(wǎng)”象征疍家女的柔情似海，纏綿執(zhí)著，通過(guò)織網(wǎng)來(lái)表現(xiàn)疍家女的勤勞樸實(shí)，使用道具梭子和寬皮筋，將皮筋的一端綁在左腳上，另一端系在梭子拿于手上，以雙手推拉皮筋并配合腳下動(dòng)作，使皮筋和身體各部位形成不同的夾角和折線，力圖在視覺(jué)效果上達(dá)到“網(wǎng)”的造型感和畫面感，象征情感的細(xì)膩和交織。（圖4-5）

舞蹈《疍家糕香日子甜》以斗笠作道具，既是遮風(fēng)擋雨的帽子，又是蒸糕的籠蓋和盛糕的器皿，實(shí)現(xiàn)道具的多用，別出心裁。舞蹈《疍家女兒紅》在舞蹈動(dòng)作上沒(méi)有太多特色，但注重氛圍和意境的打造，舞臺(tái)中央的船的設(shè)計(jì)，既是布景也是道具，營(yíng)造了海上生活的環(huán)境特色，同時(shí)紅船也渲染了婚嫁的喜慶氣氛。獨(dú)特之處在于船的應(yīng)用，當(dāng)呈現(xiàn)為一艘船時(shí)，表現(xiàn)的是母親送女出嫁的空間;當(dāng)船從中間拉開(kāi)，合并為首尾相接的兩艘船，獨(dú)舞演員從一艘船走到另一艘船時(shí)，則暗示嫁入夫家，通過(guò)舞美設(shè)計(jì)表現(xiàn)時(shí)空的轉(zhuǎn)變和瞬移，達(dá)到言有盡而意無(wú)窮。用舞蹈的形式實(shí)現(xiàn)水上婚禮再現(xiàn)和舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合，將疍家婚俗搬上舞臺(tái)。

（四）富有海洋韻律的背景音樂(lè)

舞蹈詩(shī)《海上人家》融入海南疍家的咸水歌，其旋律悠揚(yáng)蕩漾，為舞蹈動(dòng)作增添了疍家色彩，比如在第一篇章“海之泮”表現(xiàn)疍家小女孩以水為伴，與浪花嬉戲玩耍的情景中，節(jié)選《咸水歌》⑨中的童謠部分，表現(xiàn)童真童趣以及兒童的活潑可愛(ài)，喚起童年的記憶;第二篇章“出嫁曲”中，融入《嘆家姐》的音樂(lè)，營(yíng)造以歌伴嫁的海上哭嫁婚俗，表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之情的感恩和對(duì)手足之情的不舍，以此來(lái)表現(xiàn)疍家的音樂(lè)文化。此外，在音樂(lè)上疊加了海浪和波濤聲，創(chuàng)設(shè)海上意境。

舞蹈詩(shī)《咕哩美》，以廣西北海民歌“咕哩美”為主題音樂(lè)，貫穿始終，并且在“燈”“網(wǎng)”兩個(gè)篇章前加入北海民歌的背景音樂(lè)做過(guò)渡，承上啟下，點(diǎn)名并升華主題，整個(gè)作品一氣呵成，使詩(shī)的意境、歌的旋律、舞的畫卷渾然一體。舞蹈詩(shī)《黃埔長(zhǎng)歌》開(kāi)篇以海浪聲和舒緩靜謐的音樂(lè)，同時(shí)融合粵語(yǔ)的畫外音，將故事娓娓道來(lái)，創(chuàng)設(shè)意境，營(yíng)造氛圍，引人入勝。

舞蹈《疍家女兒紅》在高潮部分使用疍家歌曲作背景音樂(lè)，渲染哭嫁的悲情氣氛，歌詞如下：

妹呀你就要出嫁，再和你講一句話，家呀別了不舍呀，帶著愛(ài)一起到新家。邕江水流泛水花，送別你兩眼淚流啊，祝福你有自己的新家。

水上婚禮幸福，點(diǎn)明主題，展現(xiàn)哭嫁習(xí)俗的內(nèi)容，如泣如訴，表現(xiàn)母親送女的不舍和對(duì)女兒幸福生活的祝愿，質(zhì)樸感人。

（五）創(chuàng)設(shè)海洋意境的舞蹈構(gòu)圖

龍敏提出“疍家舞蹈的構(gòu)圖不僅要符合疍家舞蹈劇目的內(nèi)容，而且要從疍家漁民的情感思想出發(fā)，營(yíng)造疍家舞蹈情感基調(diào)所需要的特定背景環(huán)境”[10]。營(yíng)造與舞蹈作品相諧的環(huán)境和氛圍，可以使人身臨其境，有助于情節(jié)的推動(dòng)和作品的展開(kāi)，除了借助舞臺(tái)布景、燈光、服裝、道具、音樂(lè)等之外，還可以通過(guò)肢體動(dòng)作語(yǔ)言和隊(duì)形調(diào)度去創(chuàng)設(shè)氛圍。舞蹈詩(shī)《海上人家》在有限的舞臺(tái)空間條件下，通過(guò)動(dòng)作語(yǔ)言，配合不同的位置圖案和隊(duì)形流動(dòng)，展現(xiàn)不同的場(chǎng)景。描繪疍家人依海為泮的海洋環(huán)境時(shí)，多采用蜿蜒曲折的“S”型和圓形隊(duì)形以及迂回蔓延的弧形調(diào)度路線，在展現(xiàn)曲折海岸線的同時(shí)創(chuàng)設(shè)意境美。表現(xiàn)疍家小女孩在海水浪花的陪伴下成長(zhǎng)時(shí)，舞蹈隊(duì)形以中間為獨(dú)舞演員和環(huán)繞其呈半弧狀的群舞演員呈現(xiàn)，群舞演員手拉手背向觀眾單膝跪地，用胳膊和手臂向前劃動(dòng)和身體的前傾后仰，模擬劃船的動(dòng)態(tài)，與獨(dú)舞演員的劃船交錯(cuò)呼應(yīng)，形成畫面感。表現(xiàn)男子耕海的舞蹈，以“V”字型和三角形的船型圖案隊(duì)形，模擬船頭高、船尾寬的特點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合拉纖繩、升帆、劃船等動(dòng)作，變換不同的節(jié)奏和幅度，有風(fēng)平浪靜時(shí)舒展慢速的拉繩，有風(fēng)浪來(lái)臨時(shí)緊張急促的劃船，展現(xiàn)海上航行的生活勞作場(chǎng)景，表現(xiàn)疍家人生活的艱辛不易。在體現(xiàn)抗擊風(fēng)浪的舞段中，通過(guò)方陣隊(duì)列橫排卡農(nóng)式劃船，滿天星隊(duì)形的齊舞，一橫排群舞演員一致向前邁步，“V”字隊(duì)形地搭肩共舞，一縱列依次向前地沖鋒，表現(xiàn)疍家男人的不畏艱難、勇往直前、樂(lè)觀拼搏的精神。船型隊(duì)形的設(shè)計(jì)，旨在營(yíng)造疍家人以舟為家的生活意境和海洋氛圍。舞蹈《疍家糕香日子甜》以面向舞臺(tái)7點(diǎn)方向，右手搭在前者肩上形成的一橫排人，按照前高后低的模擬船型，做上身肢體的前傾后仰，象征船在海上漂浮行駛;用圓形的隊(duì)形和調(diào)度，模擬蒸糕磨、煮等工序。

（六）海納百川的多元舞蹈風(fēng)格

與農(nóng)耕文化相融合。舞蹈詩(shī)《黃埔長(zhǎng)歌》在表現(xiàn)海上交易繁華，以物易物的場(chǎng)景中，有一段氣勢(shì)恢宏的英歌舞。英歌舞是潮汕地區(qū)的漢族民間舞蹈，在《中國(guó)民間舞蹈文化教程》一書中，羅雄巖老師將其劃分為農(nóng)耕文化秧歌的范疇，屬于北方秧歌的類型，在表演時(shí)演員手持雙棒進(jìn)行舞蹈，與山東鼓子秧歌有相似之處，同時(shí)也有著驅(qū)穢除疫的象征意義。《黃埔長(zhǎng)歌》中的這段舞蹈，采用英歌舞的表演形式，巧妙使用雙棒，使其既為英歌道具，又可為船槳，用雙棒相連形成大圓，以卡農(nóng)的方式做劃船動(dòng)作，使之呈現(xiàn)此起彼伏的畫面效果，同時(shí)也象征海上波濤起伏，形成船在水中蕩漾之態(tài)，既有秧歌的豪放英武，又表現(xiàn)了疍家的水上搖曳，從側(cè)面也展示出了人們的團(tuán)結(jié)齊心。（圖6）

與地域文化相交融。任何一種文化都會(huì)與當(dāng)?shù)匚幕嘟蝗?，即便是同一種文化，在不同的地域、不同的民族，其表現(xiàn)的方式也不盡相同。舞蹈詩(shī)《黃埔長(zhǎng)歌》中的“求簽舞”（圖1），以廣州黃埔的南海神廟為歷史背景，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)丿D家人“出海三分命，上岸低頭行”信奉求簽問(wèn)神、訴諸鬼神的文化習(xí)俗。群舞演員手持“竹簽”，通過(guò)搖簽、祈禱、跪拜、磕頭等動(dòng)作，表現(xiàn)了人們祈求出海平安、順風(fēng)順?biāo)?、魚蝦滿倉(cāng)的虔誠(chéng)心愿。該舞蹈詩(shī)中還有表現(xiàn)異域文化色彩的熱情奔放的印度舞、彰顯大國(guó)之姿的宮廷舞蹈以及展現(xiàn)與各國(guó)外邦海上貿(mào)易往來(lái)及絲綢交易的舞段，表現(xiàn)了黃埔作為海上絲綢之路的起點(diǎn)其對(duì)外貿(mào)易的繁榮，體現(xiàn)了中華文化的博大、開(kāi)放、包容以及對(duì)世界的影響力。該舞蹈詩(shī)中還有一段疍家女受漁霸欺凌和壓迫的舞蹈，表現(xiàn)了疍家人“上岸低頭行”及身份的卑微。然而海南疍家人，雖然在歷史上是從兩廣地區(qū)遷移而來(lái)，但是由于長(zhǎng)期生活在海南島，他們也形成了自己的文化特色。因歷史上中央王朝對(duì)海南的管控相對(duì)寬松，所以海南疍民的社會(huì)地位較兩廣地區(qū)的高，他們被允許上岸，從事紡織業(yè)，因此與海南當(dāng)?shù)氐耐林用窭枳逑嗷ネ鶃?lái)，形成“黎蜑雜居”的特色。舞蹈詩(shī)《海上人家》融入黎族的橫擺動(dòng)律，加入黎族頸部、胯部和膝蓋成三道彎的體態(tài)特征，表現(xiàn)海南疍家獨(dú)特的地域色彩，同時(shí)，在表現(xiàn)水上婚禮迎親的舞段中使用道具檳榔，一是突出海南疍家人受黎族人影響至今仍喜食檳榔，并以此為彩禮的婚嫁習(xí)俗特色;二是通過(guò)將檳榔相連作船槳，實(shí)現(xiàn)道具多用，創(chuàng)設(shè)水上婚禮的意境。（圖7-8）

三、舞蹈中的海洋文化精神演繹

（一）人海和諧的心態(tài)

“出海三分命”，海上風(fēng)云變幻莫測(cè)，吉兇難料，面對(duì)大海的喜怒無(wú)常，疍家人民寄希望于神靈的庇護(hù)，所以也形成了人海和諧的心態(tài)，祈愿風(fēng)平浪靜，一帆風(fēng)順，表現(xiàn)疍家人民對(duì)美好幸福生活的向往。舞蹈詩(shī)《黃埔長(zhǎng)歌》中有一段男子群舞表現(xiàn)祭拜神靈、焚香祈福的舞段，該舞段結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代舞的編創(chuàng)方式，演員的出場(chǎng)和退場(chǎng)以雙手合掌躺于地面，屈膝、頂胯向上的動(dòng)作，通過(guò)雙腳腳掌交替推地面以及身體和地面的摩擦向前移動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，表現(xiàn)祈求的虔誠(chéng)肅穆。該舞段提取具有象征性的雙手合掌、跪拜、磕頭的動(dòng)作元素，通過(guò)拆分重組、節(jié)奏的快慢變化和一度、二度、三度空間的動(dòng)作變化，表現(xiàn)疍家人虔誠(chéng)祈愿和人海和諧的民族心理。（圖9）

（二）能拼會(huì)贏的信念

疍民，因常年駕小船漂泊于海上，小船就像一只隨時(shí)可能葬身魚腹的蛋殼，他們常年與風(fēng)浪作斗爭(zhēng)，生命也就像蛋殼般脆弱，故謂之“疍民”。雖然海洋在為疍民提供豐富物產(chǎn)、保障疍民基本生活需要的同時(shí)，也為疍民帶來(lái)災(zāi)難，但是，疍家人并沒(méi)有因?yàn)閻毫犹鞖舛丝s，仍然頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)信“能拼才會(huì)贏”，形成了不畏艱險(xiǎn)、勇往直前、敢于拼搏的冒險(xiǎn)精神?！澳芷床艜?huì)贏”也正是海洋文化的寫照和核心精神。舞蹈詩(shī)《海上人家》中，通過(guò)男子耕海舞蹈，以寫實(shí)的手法，展現(xiàn)男子耕海捕魚的勞動(dòng)場(chǎng)景，描繪男子耕海圖，營(yíng)造壯美的意境，表現(xiàn)充滿豪情勇于拼搏的疍家男人。在遇海難的舞段中，提取劃船的動(dòng)作，在不同的舞蹈隊(duì)形中進(jìn)行呈現(xiàn)，如群舞演員在大橫排時(shí)，做互相勾手臂并劃船的齊舞動(dòng)作（圖10）;在倒三角隊(duì)形中，做交錯(cuò)式劃船動(dòng)作，即一排先往前劃一排先往后劃，動(dòng)作狀態(tài)一致，節(jié)奏相同，但形成一前一后交錯(cuò)劃船的畫面，呈現(xiàn)層次感，表現(xiàn)疍家人面對(duì)極端天氣不輕言放棄反而愈戰(zhàn)愈勇的拼搏精神以及疍家人團(tuán)結(jié)一心共抗磨難的決心和凝聚力。此外，在裝飾性連接動(dòng)作的選擇方面，采用表意性的騰空躍起、雙飛燕、虎跳等技巧，突出動(dòng)作在特定情景下的語(yǔ)境意義，塑造疍家男人的拼搏形象和深化疍家人能拼會(huì)贏的民族信念，使舞蹈技巧和舞蹈內(nèi)容相一致，且為表達(dá)主題思想而服務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

舞蹈作品需要植根于文化，文化是社會(huì)生活的總和。舞蹈作為特殊的文化，是由人所創(chuàng)作的，它來(lái)源于生活又表現(xiàn)生活，并且在創(chuàng)作過(guò)程中賦予舞蹈動(dòng)作以文化表征力，舞蹈語(yǔ)言就具有了文化內(nèi)涵和象征意義。不同地域不同民族的舞蹈受其地理環(huán)境和人文因素的影響，具備不同的地域性特征，這就要求編導(dǎo)要深入生活，觀察生活，在生活中積累創(chuàng)作素材，從生活中提取動(dòng)作元素，用舞蹈構(gòu)圖營(yíng)造氛圍基調(diào)，以服飾道具象征地域文化，用代表性的舞蹈語(yǔ)言講好當(dāng)?shù)氐娜宋锕适?，用文化符?hào)表現(xiàn)民族和地域?qū)傩?，這樣創(chuàng)作出的作品才會(huì)具有獨(dú)特性和典型性。舞蹈作品的創(chuàng)作，離不開(kāi)文化的支撐，身體動(dòng)作的語(yǔ)言表達(dá)以文化作靈魂，才具有言說(shuō)意義和表征性，才能夠在借助藝術(shù)表現(xiàn)手法時(shí)達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的效果，以更加豐富的藝術(shù)形式留住民族記憶，傳遞文化內(nèi)涵。疍家舞蹈的研究和探索任重而道遠(yuǎn)，只有全方面地了解疍家文化，多渠道地搜集創(chuàng)作素材，多角度地提取動(dòng)作元素，寬領(lǐng)域地融合創(chuàng)作手段，才能為舞蹈作品的創(chuàng)作打好基礎(chǔ)，為舞蹈語(yǔ)言的“言說(shuō)”提供支撐，才有可能創(chuàng)作出兼具內(nèi)容美和形式美的作品，將疍家文化以舞蹈的動(dòng)態(tài)語(yǔ)言方式傳遞給更多人。

注釋：

①舞蹈詩(shī)《黃埔長(zhǎng)歌》總導(dǎo)演：湯成龍、陳路芳。由廣州市黃埔區(qū)文化廣電旅游局與廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院聯(lián)合出品。

②舞蹈詩(shī)《咕哩美》編?。厚T雙白，總導(dǎo)演：鄧銳斌。廣西壯族自治區(qū)北海市歌舞團(tuán)。（http：//www.beihai2000.com/html/archives/218.html）視頻資料：https：//article.xuexi.cn/articles/video/index.html？art_id=1774602576315 5025707。

③舞蹈詩(shī)《海上人家》編導(dǎo)：馮盈霖，指導(dǎo)教師：康可可。海南大學(xué)舞蹈編導(dǎo)碩士研究生馮盈霖畢業(yè)專場(chǎng)。

④舞蹈《疍家女人》汕尾市城區(qū)舞蹈家協(xié)會(huì)，城區(qū)紅舞鞋藝術(shù)中心。視頻資料：http：//m.youku.com/v_show/id_XNDQyOTk1MDQ2MA==.html。

⑤舞蹈《擔(dān)起》編導(dǎo)：陳韻，崔榮昊。演出單位：珠海市香洲區(qū)南屏鎮(zhèn)文化站春之韻藝術(shù)團(tuán)，珠海市藝術(shù)高級(jí)中學(xué)。視頻資料：https：//v.youku.com/v_show/id_XMzA5NzE2Njk5Ng==。

⑥舞蹈《疍家糕香日子甜》編導(dǎo)：何永和，於夢(mèng)果，楊波。演出單位：肇慶市歌舞團(tuán)有限公司。視頻資料：http：//m.youku.com/v_show/id_XMzY0MTUxNTYyMA==.html。

⑦舞蹈《疍家女兒紅》 南寧市江南區(qū)群星藝術(shù)團(tuán)。視頻資料：https：//v.qq.com/x/page/c0314gocdv5.html。

⑧舞蹈《疍水謠》編導(dǎo)：黃琰晶。演出單位：珠海市斗門區(qū)文化館，珠海市斗門區(qū)舞蹈協(xié)會(huì)，珠海市斗門區(qū)教育局。視頻資料：http：//v.qq.com/x/page/h0552nwtdey.html.

⑨歌曲《咸水歌》詞：謝立文，曲：何崇志，編曲：周禹成，演唱：薩頂頂，童聲：廣州市越秀區(qū)少年宮小云雀合唱團(tuán)。

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收稿日期：2021-07-20 責(zé)任編輯：王 玨