[摘要]中國(guó)共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識(shí)的理論思考和實(shí)踐努力始終伴隨其領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族思想形成、確立和日趨成熟，逐漸形成以“中華民族多元一體”為核心理念，處理中國(guó)民族問(wèn)題的話語(yǔ)體系，同時(shí)，中華民族共同體意識(shí)百年培育的實(shí)踐與上述過(guò)程相呼應(yīng)。中華民族共同體意識(shí)培育的成效又進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族思想的成熟和話語(yǔ)體系的完善。百年培育史可劃分為初步嘗試、局部開(kāi)展、全面鋪開(kāi)、再次被強(qiáng)調(diào)和成為民族工作主線等幾個(gè)階段。經(jīng)過(guò)百年努力，具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)且各具特點(diǎn)的中華民族共同體意識(shí)三重意涵生成;對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族、偉大祖國(guó)、中華文化和中國(guó)特色社會(huì)主義的“五個(gè)認(rèn)同”漸次形成;“中華民族多元一體”理論日趨成熟，成為具有普遍價(jià)值和意義的理論體系。百年培育的基本經(jīng)驗(yàn)可概括為：一是要堅(jiān)持馬克思主義民族理論的基本原理和中國(guó)民族問(wèn)題的實(shí)際相結(jié)合，理論與實(shí)際相統(tǒng)一;二是持續(xù)推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)培育，同時(shí)保持理論與政策的持續(xù)性與穩(wěn)定性;三是堅(jiān)持中華民族共同體意識(shí)培育與反對(duì)“兩種民族主義”相結(jié)合;四是用中華民族所處的歷史方位和中華民族共同體意識(shí)的培育目標(biāo)從兩端框定共同體意識(shí)的培育機(jī)制，審視凝聚中華民族整體觀念的努力，從而正確評(píng)價(jià)百年來(lái)培育中華民族共同體意識(shí)的政治實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)共產(chǎn)黨;中華民族共同體意識(shí);百年歷程;“中華民族”話語(yǔ);經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：C956? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2021）11-0001-01

基金項(xiàng)目：

2021年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識(shí)的百年歷程與基本經(jīng)驗(yàn)研究”（21AMZ002）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張淑娟，

女，內(nèi)蒙古赤峰人，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，暨南大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地研究員，研究方向：民族理論與民族政策。大連 110064

2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百周年，從1921至2021年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的百年偉大實(shí)踐，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)歷了從站起來(lái)到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)的百年征程。經(jīng)過(guò)不懈努力，不僅使中華民族的命運(yùn)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，對(duì)世界格局也產(chǎn)生了深刻的影響。在百年征程中，如何將廣大人民群眾團(tuán)結(jié)組織起來(lái)進(jìn)行革命和建設(shè)，應(yīng)對(duì)各種困難與挑戰(zhàn)，必然涉及到中國(guó)共產(chǎn)黨如何認(rèn)識(shí)中國(guó)多民族的實(shí)際，如何凝練“中華民族”話語(yǔ)體系，進(jìn)而培育中華民族共同體觀念，構(gòu)建中華民族共同體，最終將多民族凝聚成一個(gè)整體等一系列重要的思想歷程和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。全面梳理中國(guó)共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識(shí)的百年歷程，把握內(nèi)在規(guī)律，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，探究當(dāng)代價(jià)值，無(wú)論是在理論上還是實(shí)踐上都具有重大意義。本文以中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族”話語(yǔ)體系的內(nèi)涵、構(gòu)建和內(nèi)在邏輯為切入點(diǎn)，從話語(yǔ)、成就和經(jīng)驗(yàn)等方面全面呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識(shí)的百年歷程。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族”話語(yǔ)體系的內(nèi)涵、構(gòu)建歷程與內(nèi)在邏輯

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族”話語(yǔ)體系

話語(yǔ)體系是社會(huì)主體對(duì)特定對(duì)象所形成的“思想理論體系和知識(shí)體系的外在表達(dá)形式，是受思想理論體系和知識(shí)體系制約的;有什么樣的思想理論體系和知識(shí)體系，就有什么樣的話語(yǔ)體系?！盵1]同時(shí)話語(yǔ)體系的形成也受語(yǔ)境（社會(huì)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)）、目的、策略及與其他話語(yǔ)主體之間互動(dòng)關(guān)系的影響，話語(yǔ)體系有復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，[2]由相關(guān)概念、范疇和基本原理及其內(nèi)在邏輯關(guān)系構(gòu)成，有口頭和文字兩種表達(dá)方式。話語(yǔ)體系反映并反作用于知識(shí)體系和思想理論體系，不同的話語(yǔ)會(huì)對(duì)知識(shí)體系和思想理論體系的表達(dá)力、說(shuō)服力、傳播力及影響力的效果產(chǎn)生很大影響。因此，“中華民族”話語(yǔ)體系是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族的歷史、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、發(fā)展?fàn)顟B(tài)、未來(lái)趨勢(shì)、內(nèi)涵外延和功能的認(rèn)知及其整體利益為思想基礎(chǔ)的外在表達(dá)，主要以文本形式呈現(xiàn)，以歷次黨代會(huì)、黨的機(jī)關(guān)媒體、主要領(lǐng)導(dǎo)人的作品等文獻(xiàn)為主要載體。同時(shí)，考察中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族”話語(yǔ)體系的演變，一方面著力于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“中華民族”的認(rèn)知及相關(guān)理論體系的創(chuàng)新、豐富和發(fā)展，即中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族思想萌芽、發(fā)展和成熟的內(nèi)在邏輯和基本機(jī)制。另一方面，著力于“中華民族”話語(yǔ)表達(dá)方式的調(diào)整與改進(jìn)，進(jìn)一步觀察中國(guó)共產(chǎn)黨如何最終將政治目標(biāo)與普通民眾的生活邏輯相結(jié)合，從而形成一條與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的中華民族共同體意識(shí)培育之路。

（二）“中華民族”話語(yǔ)的構(gòu)建歷程及內(nèi)在邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族思想是其“中華民族”話語(yǔ)體系構(gòu)建的基礎(chǔ)，對(duì)中華民族整體性認(rèn)識(shí)程度和思想理論水平?jīng)Q定“中華民族”話語(yǔ)體系構(gòu)建的層次。中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族”話語(yǔ)在中華民族共同體意識(shí)培育中的實(shí)效與其他社會(huì)力量的交鋒和互動(dòng)又推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族思想不斷趨于成熟。與中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族思想從模糊到清晰、“中華民族”話語(yǔ)提出到逐步明確的過(guò)程相一致，中華民族共同體意識(shí)培育也經(jīng)歷了從不自覺(jué)到有意而為的歷史過(guò)程。

與中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族思想的發(fā)展歷程相一致，其“中華民族”話語(yǔ)體系的構(gòu)建歷程可大致分成以下五個(gè)階段：一是中國(guó)共產(chǎn)黨建立至土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族共同體意識(shí)萌芽，對(duì)中國(guó)民族狀況沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，中華民族的內(nèi)涵外延不明確，“早期中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族話語(yǔ)包含國(guó)家、國(guó)民與民族三重語(yǔ)義?！盵3]因此，“中華民族”一詞的使用存在不確定性、模糊性，“中華民族”與“中國(guó)民族”等用語(yǔ)并存。二是全面抗戰(zhàn)至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族共同體意識(shí)形成與確立，接受“中華民族”現(xiàn)代民族符號(hào)，“多元一體”的中華民族觀確定，并積極構(gòu)建話語(yǔ)體系，開(kāi)始正面討論“民族復(fù)興”。三是中華人民共和國(guó)成立后前三十年，從解放戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，“中華民族”話語(yǔ)的使用頻率開(kāi)始下降，逐漸被“中國(guó)人民”“全國(guó)各族人民”所代替，歷次黨代會(huì)的報(bào)告等重要政治文件中幾乎沒(méi)有再出現(xiàn)“中華民族”，這種狀況持續(xù)到文革結(jié)束。四是改革開(kāi)放至黨的十八大，在全面改革開(kāi)放的新時(shí)期，需要?jiǎng)訂T、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族思想發(fā)展到一個(gè)新的階段，“中華民族”話語(yǔ)重新回到政治視野，“中華民族多元一體”話語(yǔ)確定并廣泛傳播。五是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，“牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)”在2014年第二次中央新疆民族工作會(huì)議首次提出，經(jīng)由同年的中央民族工作會(huì)議和黨的十九大等重要會(huì)議，鑄牢中華民族共同體意識(shí)逐漸凝聚成民族工作的主線，上升為國(guó)家戰(zhàn)略?！爸腥A民族”話語(yǔ)由此成為中國(guó)共產(chǎn)黨政治話語(yǔ)體系的核心組成部分之一。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的百年實(shí)踐與“中華民族”話語(yǔ)體系的變遷，“中華民族”話語(yǔ)體系變遷的內(nèi)在邏輯呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：其實(shí)踐邏輯是中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)主要矛盾的判斷，及相應(yīng)敘事方式的調(diào)整;其理論邏輯是始終堅(jiān)持思想資源的多元化，馬克思主義民族理論、西方經(jīng)典民族主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化三種資源深度融合;其歷史邏輯是與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的步伐相適應(yīng)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族整體認(rèn)知逐漸清晰，由“局外人”轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族的繼承者和領(lǐng)導(dǎo)力量;其話語(yǔ)內(nèi)涵不斷豐富，從單一話語(yǔ)逐步發(fā)展為復(fù)合話語(yǔ)，并形成體系。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識(shí)的歷程與階段性特點(diǎn)

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨成立至土地革命時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族的認(rèn)知及整體利益的關(guān)切相對(duì)模糊，處于不確定狀態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族思想萌芽，中華民族共同體意識(shí)培育起步

俄國(guó)十月革命勝利后，蘇俄政府一方面發(fā)布文告，表達(dá)對(duì)中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的支持和聲援，另一方面，宣布廢除沙俄時(shí)期與中國(guó)簽訂的不平等條約，深受帝國(guó)主義國(guó)家侵略的民族精英受到極大鼓舞。伴隨馬克思主義理論在殖民地半殖民地的傳播和革命形勢(shì)的發(fā)展，馬克思主義民族理論特別是民族殖民地理論傳入中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨在第二次全國(guó)代表大會(huì)上，制定了第一個(gè)民族革命綱領(lǐng)，提出反帝反封建的革命任務(wù)，這一革命任務(wù)的提出顯然深受馬克思主義民族理論，特別是民族自決理論和蘇俄建國(guó)實(shí)踐的影響。從此，在中國(guó)共產(chǎn)黨諸多會(huì)議文件及相關(guān)論述中，承認(rèn)“民族自決”和主張“聯(lián)邦制”建國(guó)一直是中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問(wèn)題的原則性主張。以此為背景，中國(guó)共產(chǎn)黨在二大上就提出當(dāng)時(shí)革命任務(wù)是推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立。[4]并首次提出“中華民族”這一詞匯，但是并沒(méi)有將其與中國(guó)多民族實(shí)際建立起聯(lián)系，對(duì)其內(nèi)涵外延也沒(méi)有明確的認(rèn)知和判斷，自此，“中華民族”在各類文件中多指“漢族”，中華民族共同體意識(shí)和及其話語(yǔ)都不穩(wěn)定，不明確，這種狀況一直持續(xù)到1936年10月紅一、二、四師會(huì)師之時(shí)。①

在這一時(shí)期，由于中國(guó)共產(chǎn)黨處于起步階段，對(duì)中國(guó)國(guó)情整體上缺乏深刻認(rèn)識(shí)，因此，對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)也并不十分清晰，后來(lái)，在工農(nóng)學(xué)運(yùn)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、長(zhǎng)征等政治實(shí)踐中逐步加深對(duì)中國(guó)國(guó)情的了解，并在上述活動(dòng)中培育中華民族共同體意識(shí)。這一時(shí)期中華民族共同體意識(shí)培育的主要特點(diǎn)是反帝反封建相交疊，注重民族解放斗爭(zhēng)的同時(shí)更注重階級(jí)斗爭(zhēng)，以“民族自決”提高少數(shù)民族人民爭(zhēng)取階級(jí)、民族解放的覺(jué)悟，將“聯(lián)邦制”作為國(guó)家結(jié)構(gòu)的初步設(shè)想。中華民族共同體意識(shí)及話語(yǔ)很不穩(wěn)定，處于不自覺(jué)的形成期，對(duì)多民族歷史文化的相關(guān)性和整體性重視不夠，從而影響對(duì)“中華民族”整體性程度的認(rèn)知與表達(dá)。隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)多民族結(jié)構(gòu)有機(jī)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)逐步清晰，并將各少數(shù)民族從“他者”包含于“自者”，將他們的解放納入到整個(gè)中國(guó)革命潮流之中。

（二）全面抗戰(zhàn)至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族思想形成并明晰，培育工作局部展開(kāi)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨思想日趨成熟，對(duì)日本的侵略野心也有更清醒的認(rèn)識(shí)。在建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到積極動(dòng)員各少數(shù)民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的重要性，中華民族應(yīng)涵蓋中國(guó)境內(nèi)的所有民族，每個(gè)民族都是中華民族不可分割的組成部分。1938年中共中央宣傳部副部長(zhǎng)楊松連續(xù)發(fā)表了《論民族》《論資本主義時(shí)代民族運(yùn)動(dòng)與民族問(wèn)題》《論帝國(guó)主義時(shí)代民族運(yùn)動(dòng)與民族問(wèn)題》三篇文章，闡釋了中華民族的性質(zhì)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并根據(jù)世界革命形勢(shì)的發(fā)展提出了中華民族的命運(yùn)與前途。在此基礎(chǔ)上，毛澤東分別在1938年的《論新階段》和1939年的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中進(jìn)一步明確提出中華民族內(nèi)部各民族是平等關(guān)系，并提出中華民族是有悠久歷史傳統(tǒng)和豐富歷史遺產(chǎn)的民族，中國(guó)是偉大的民族國(guó)家。因此，“中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族是代表中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱?！盵3]808至此，中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族民族共同體意識(shí)確立起來(lái)。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，黨的話語(yǔ)在其話語(yǔ)體系中居于核心地位，因此，“中華民族”話語(yǔ)在其話語(yǔ)體系中獲得合法性，要對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡釋，以統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)。毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第六次全體會(huì)議上所作的報(bào)告中指出，“在民族斗爭(zhēng)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是以民族斗爭(zhēng)的形式出現(xiàn)的，這種形式表現(xiàn)了兩者的一致性。一方面，階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)要求在一定的歷史時(shí)期內(nèi)以不破裂合作為條件;另一方面，一切階級(jí)斗爭(zhēng)的要求都應(yīng)以民族斗爭(zhēng)的需要（抗日）為出發(fā)點(diǎn)。這樣便把統(tǒng)一戰(zhàn)線中的統(tǒng)一性和獨(dú)立性、民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)，一致起來(lái)了?！盵5]并進(jìn)一步指出，“愛(ài)國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施?！盵4]521在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下，階級(jí)斗爭(zhēng)暫時(shí)讓位于民族斗爭(zhēng)，這也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族思想在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期趨于成熟。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，主要通過(guò)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、各類紀(jì)念活動(dòng)（如祭黃帝陵、辛亥革命、孫中山、三民主義等等）、依托根據(jù)地政權(quán)建立各類抗日組織和少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查等方式進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)的培育。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中對(duì)抗戰(zhàn)動(dòng)員的方法進(jìn)行總結(jié)，“靠口說(shuō)，靠傳單布告，靠報(bào)紙書(shū)冊(cè)，靠戲劇電影，靠學(xué)校，靠民眾團(tuán)體，靠干部人員?！盵4]481同時(shí)他指出，社會(huì)動(dòng)員不是一次性完成的，將“驅(qū)逐日本帝國(guó)主義，建立自由平等的新中國(guó)”[4]481融入民眾生活的全過(guò)程，抗?fàn)幍恼文繕?biāo)與民眾生計(jì)結(jié)合起來(lái)才能真正動(dòng)員和凝聚廣大群眾。

這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步接受“中華民族”這一現(xiàn)代民族符號(hào)，“從以強(qiáng)調(diào)階級(jí)劃分為基礎(chǔ)的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體利益，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同利益的同時(shí)，肯定和強(qiáng)調(diào)自己的國(guó)家與民族利益，以民族國(guó)家話語(yǔ)體系為基礎(chǔ)思考中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，與這一原則相對(duì)應(yīng)的民族國(guó)家建設(shè)思想逐漸形成，中華民族共同體意識(shí)逐漸形成并確立?！盵6]中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族思想明晰并確立，“一體多元”話語(yǔ)形成，在此基礎(chǔ)上，對(duì)單一民族的政策逐步實(shí)現(xiàn)了從“民族自決”到“民族自治”的轉(zhuǎn)變。

（三）中華人民共和國(guó)成立后前三十年。中華民族取得民族獨(dú)立，確定中華民族屬性和民族關(guān)系格局，中華民族共同體意識(shí)培育全面鋪開(kāi)

中華人民共和國(guó)的成立實(shí)現(xiàn)了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)各種進(jìn)步力量奮力實(shí)現(xiàn)的政治目標(biāo)之一——民族獨(dú)立，并建立起主權(quán)國(guó)家。中華民族與新國(guó)家實(shí)現(xiàn)結(jié)合，其國(guó)族屬性再次被確定，中華民族共同體中的社會(huì)主義因素不斷增加和匯聚。在抗日時(shí)期所確定的“多元一體”基礎(chǔ)上，1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立。新中國(guó)成立后，在進(jìn)行民族識(shí)別的基礎(chǔ)上，又先后在少數(shù)民族聚居地區(qū)根據(jù)人口規(guī)模、居住范圍等條件建立了4個(gè)民族自治區(qū)、30個(gè)自治州和120個(gè)自治縣。[7]同時(shí)，民族區(qū)域自治制度的自治權(quán)利原則也深入到了全國(guó)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)層級(jí)。[8]為了保障散雜居少數(shù)民族的平等權(quán)利，“中國(guó)政府通過(guò)建立民族鄉(xiāng)、民族鎮(zhèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)這些少數(shù)民族的自治權(quán)利。在全國(guó)范圍內(nèi)建立的民族鄉(xiāng)、民族鎮(zhèn)多達(dá)1248個(gè)?！盵6]148中華民族內(nèi)部的民族結(jié)構(gòu)和民族關(guān)系格局以法律的形式被確定下來(lái)。

新中國(guó)的成立使中國(guó)歷史翻開(kāi)嶄新的一頁(yè)，開(kāi)啟現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的新篇章。因此，這一階段主要通過(guò)確定現(xiàn)代國(guó)家符號(hào)的方式展開(kāi)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的培育。新中國(guó)成立前后確定了國(guó)旗、國(guó)歌、首都、國(guó)徽等這些現(xiàn)代國(guó)家的標(biāo)志性政治符號(hào)，同時(shí)成立人民教育出版社并統(tǒng)一編寫(xiě)和出版中小學(xué)教材，將這些政治符號(hào)寫(xiě)入教材。另外，為了增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)新生政權(quán)的認(rèn)同感和歸屬感，派出中央民族參觀團(tuán)的同時(shí)請(qǐng)邊疆少數(shù)民族各階層人士赴內(nèi)地參觀。開(kāi)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字和社會(huì)歷史大調(diào)查，為民族識(shí)別和幫助少數(shù)民族群眾發(fā)展生產(chǎn)奠定基礎(chǔ)，在全國(guó)進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)和三大改造的大形勢(shì)下，在黨和政府的幫助下，根據(jù)不同民族的發(fā)展情況，有的進(jìn)行民主改革，有的直接實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的跨越，從原始社會(huì)末期直接進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)。②

在這一時(shí)期，中華民族共同體意識(shí)培育的特點(diǎn)是通過(guò)《共同綱領(lǐng)》將中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)制度化，民族區(qū)域自治制度開(kāi)始全面推行，民族原則逐步確定。中共八大對(duì)社會(huì)主義改造完成后中國(guó)社會(huì)的主要矛盾作出了正確的判斷，“我國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”[9]結(jié)束了過(guò)渡時(shí)期階級(jí)矛盾依然是主要矛盾的狀況，正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。從總體上看，這個(gè)階段整體上呈現(xiàn)為以階級(jí)敘事為主，根本上鏟除民族不平等的根源。如前所述，這一時(shí)期歷次黨代會(huì)等重要文件中“中華民族”沒(méi)再出現(xiàn)，“中華民族”這一政治與文化符號(hào)在國(guó)家建設(shè)中的重要功能沒(méi)有得到足夠重視，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的培育也未能有效持續(xù)跟進(jìn)，其部分內(nèi)容被愛(ài)國(guó)主義教育所代替，少數(shù)民族的民族意識(shí)發(fā)展與中華民族共同體意識(shí)發(fā)展出現(xiàn)某種程度的失衡。

（四）改革開(kāi)放至黨的十八大。中華民族再次被強(qiáng)調(diào)，重新回到人們的政治視野，“中華民族偉大復(fù)興”的口號(hào)被提出

黨的十一屆三中全會(huì)決定把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。十一屆六中全會(huì)糾正了此前對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的錯(cuò)誤判斷，提出中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是：“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！盵10]隨著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，系統(tǒng)清理“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤理論，工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，敘事方式出現(xiàn)新的調(diào)整，從階級(jí)對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)結(jié)盡可能多的力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化建設(shè)，因此，需要超越階級(jí)、階層、民族和黨派之上的符號(hào)來(lái)凝聚共識(shí)、廣泛動(dòng)員、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。“中華民族”又一次回到政治視野。第五屆全國(guó)人大第一次會(huì)議確定《義勇軍進(jìn)行曲》為國(guó)歌，仍然采用聶耳譜寫(xiě)的原曲，而歌詞由集體重新填寫(xiě)。第五屆全國(guó)人大第五次會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于中華人民共和國(guó)國(guó)歌的決議》，決定恢復(fù)國(guó)歌原詞。第十屆全國(guó)人大第二次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，正式將《義勇軍進(jìn)行曲》作為國(guó)歌寫(xiě)入憲法。1986年鄧小平在會(huì)見(jiàn)榮氏親屬回國(guó)觀光團(tuán)和內(nèi)地親屬時(shí)從國(guó)際視角提出“要爭(zhēng)取整個(gè)中華民族大團(tuán)結(jié)”[11]的總目標(biāo)。1987年中國(guó)共產(chǎn)黨第十三次代表大會(huì)政治報(bào)告首次提出“中華民族偉大復(fù)興”的目標(biāo)，從這次會(huì)議開(kāi)始，“中華民族”在歷次的中央全會(huì)文件和黨代會(huì)文件中開(kāi)始頻繁出現(xiàn)。[12]這一時(shí)期主要通過(guò)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)制度化、推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字、構(gòu)筑中華民族共有精神家園、反對(duì)各類分裂勢(shì)力等方式推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)培育。

這一階段中華民族共同體意識(shí)培育的特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)，“中華民族”的理論研究與共同體意識(shí)培育同步展開(kāi)，與上述在實(shí)踐領(lǐng)域的努力相呼應(yīng)，1988年費(fèi)孝通先生在香港中文大學(xué)作了題為《中華民族多元一體格局》的演講，“中華民族多元一體”理論一方面是在對(duì)中華民族從歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)和民族志資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考得出的結(jié)論，同時(shí)也是對(duì)新中國(guó)成立后所實(shí)施的民族區(qū)域自治制度實(shí)踐進(jìn)行理論肯定，從整體上推動(dòng)了中華民族研究。從此，將“中華民族”作為凝聚海內(nèi)外中華兒女進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要旗幟和符號(hào)，并將社會(huì)主義建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)“互持”。

（五）十八大以來(lái)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為民族工作的主線

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了新的變化，“我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵13]這一判斷顯然是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展階段判斷基礎(chǔ)上的再出發(fā)。十九大報(bào)告又進(jìn)一步指出，中華民族處于實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，現(xiàn)在比歷史上任何時(shí)期更接近這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。同時(shí)，會(huì)議提出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”和“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”，會(huì)議還明確宣告中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命是“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。[12]中華民族偉大復(fù)興與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)一步融為一體，“中華民族與社會(huì)主義制度實(shí)現(xiàn)深度融合，中華民族與現(xiàn)代國(guó)家制度建設(shè)實(shí)現(xiàn)“互持”，中華民族自身正處于偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，三方面共同構(gòu)成中華民族再次被強(qiáng)調(diào)的歷史方位?！盵14]以這一歷史方位為基礎(chǔ)，目標(biāo)已定，方案已明，需要“中華民族”在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)發(fā)揮其在社會(huì)動(dòng)員、力量凝聚、民族團(tuán)結(jié)等方面的巨大功能，助推中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，培育中華民族共同體意識(shí)凝聚成為民族工作的主線。目前中華民族共同體意識(shí)的培育方式主要有：促進(jìn)各民族交往交流交融、繼續(xù)推進(jìn)構(gòu)建各民族共有精神家園工作、民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建、民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)建設(shè)、多民族互嵌社區(qū)建設(shè)、加強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)工作、加強(qiáng)研究基地建設(shè)，等等。

這一時(shí)期中華民族共同體意識(shí)培育的主要特點(diǎn)是“中華民族”在黨和國(guó)家的會(huì)議文件中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，并寫(xiě)入憲法，鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為民族工作的主線。學(xué)界從研究基地、科研項(xiàng)目到學(xué)術(shù)論文，再到報(bào)紙與網(wǎng)絡(luò)宣傳。政界則從中央到地方逐級(jí)部署，具體工作部門層層落實(shí)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為全社會(huì)、全領(lǐng)域、全方面的共同行動(dòng)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識(shí)的主要成就

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)百年奮斗，中華民族共同體意識(shí)培育的努力無(wú)論在思想、理論還是在實(shí)踐中都取得了巨大的成就，為進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.中華民族共同體的三重意函

經(jīng)過(guò)百年努力，形成了具有緊密內(nèi)在邏輯關(guān)系的中華民族共同體意識(shí)的三重意涵，三者密切相關(guān)同時(shí)又呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，共同構(gòu)成中華民族共同體意識(shí)的全貌，從三個(gè)方面劃定了當(dāng)下中華民族共同體意識(shí)及相關(guān)議題的大致范圍。中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族本體的反映，在中華民族族體從“自在”到“自覺(jué)”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中得以確立。中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容大致可分為三部分，[15]其中民族國(guó)家框架下的中華民族共同體意識(shí)是其核心和靈魂。

（1）歷史基因浸潤(rùn)下的中華民族共同體意識(shí)

中華民族有幾千年的發(fā)展史，中華民族共同體意識(shí)也是幾千年文化累積和沉淀的結(jié)果。中華民族在近代轉(zhuǎn)型中繼承了豐富的歷史遺產(chǎn)，如既定的疆域與人口、政治統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)、族屬觀念和中華民族共同體觀念等等。這些遺產(chǎn)構(gòu)成了中華民族形成的自然基礎(chǔ)和條件，也是中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)形成和整體持續(xù)演進(jìn)的粘合劑。這些要素一方面構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)形成的自然基礎(chǔ)，另一方面成為其思想來(lái)源之一，中華民族共同體意識(shí)作為與現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)相伴隨的現(xiàn)代意識(shí)，要從轉(zhuǎn)向歷史為國(guó)家尋找存在的價(jià)值和依據(jù)，在歷史的延續(xù)中尋求國(guó)家自身存在的必然性和合法性，“轉(zhuǎn)向過(guò)去為的是投身于未來(lái)。”[16]從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之日起，就成為上述歷史遺產(chǎn)的繼承者，隨著實(shí)力的增長(zhǎng)，特別是中國(guó)成立后，不僅繼承了廣袤的疆域和眾多的人口，還擔(dān)負(fù)起傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任。新中國(guó)建立伊起，就對(duì)傳統(tǒng)文化提出批判繼承的方針，并在這一方針的指引下，發(fā)展文化事業(yè)。文革結(jié)束后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤方針也進(jìn)行撥亂反正，繼續(xù)執(zhí)行批判繼承的方針。隨著時(shí)代發(fā)展的需要，十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨又提出對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的科學(xué)思路。上述歷史遺產(chǎn)為中華民族共同體意識(shí)培育提供源源不斷的思想素材和歷史縱深。

同時(shí)，伴隨中國(guó)人口不斷流遷，大量中國(guó)人長(zhǎng)期居住海外，這些中國(guó)人所到之處建唐人街、過(guò)中國(guó)年、建孔子像……無(wú)不彰顯中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的輻射功能和感染力，他們通過(guò)獨(dú)特的方式呈現(xiàn)在地的存在感和文化認(rèn)同，這些文化符號(hào)也構(gòu)成了廣大海外華人華僑中華民族認(rèn)同的心理基礎(chǔ)。

（2）民族國(guó)家框架下的中華民族共同體意識(shí)

如果說(shuō)歷史基因既有有形的也有無(wú)形的，歷史基因浸潤(rùn)下的中華民族共同體意識(shí)是有形與無(wú)形要素的交織的結(jié)果，那么民族國(guó)家時(shí)代的中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展顯然更多的受到有形要素的形塑。民族國(guó)家有明確的疆域和清晰的邊界、確定的人口及結(jié)構(gòu)、健全的政治管理體制、完整的國(guó)民教育體系、周密的經(jīng)濟(jì)社會(huì)及文化發(fā)展規(guī)劃。因此，在民族國(guó)家框架下，中華民族共同體意識(shí)就其內(nèi)部而言支點(diǎn)是多元的，就其邊界而言，界限又是清晰的。首先就其內(nèi)部來(lái)看，中華民族共同體意識(shí)是群體認(rèn)同意識(shí)，而其起點(diǎn)顯然還是要來(lái)自積極健康、理性平和的國(guó)民心理，具有健全人格的人是中華民族共同體意識(shí)最終凝聚的真正基礎(chǔ)。當(dāng)然，56個(gè)民族在自我認(rèn)同和相互認(rèn)同的基礎(chǔ)上對(duì)中華民族的認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)的另外一個(gè)支點(diǎn)。就中華民族的邊界而言，顯然是清晰和明確的，這是由現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家的疆域和邊界的特點(diǎn)所決定的，正如費(fèi)孝通先生所指出的，“我將把中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十一億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體。它們雖則都稱‘民族，但層次不同?！盵17]因此，經(jīng)國(guó)家邊界“切割”后形成的民族（nation）需要國(guó)家完整有效的政治、經(jīng)濟(jì)和重新整合后的文化重新凝聚和再造。新中國(guó)成立70多年來(lái)，在國(guó)家方方面面政策措施的長(zhǎng)期滋潤(rùn)下，中華民族共同體意識(shí)成為一種油然而生的情感。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)面臨著更為復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，要應(yīng)對(duì)新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，需要進(jìn)一步凝聚力量才能順利前行，鑄牢中華民族共同體意識(shí)上升為國(guó)家戰(zhàn)略正是對(duì)新挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。

（3）統(tǒng)一戰(zhàn)線視域下的中華民族共同體意識(shí)

統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)共產(chǎn)黨取得革命勝利、建設(shè)和改革偉大成就的法寶，超越階級(jí)、甚至超越國(guó)家界限，以共同利益形成大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合局面成為中國(guó)共產(chǎn)黨重要的工作方法。一路走來(lái)，在革命、建設(shè)和改革的不同發(fā)展時(shí)期面臨不同的時(shí)代挑戰(zhàn)，統(tǒng)一戰(zhàn)線的重點(diǎn)、范圍和對(duì)象也幾經(jīng)調(diào)整。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，根據(jù)新的形勢(shì)、任務(wù)和要求，中共中央于2015年發(fā)布了《中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》，幾年來(lái)對(duì)鞏固和發(fā)展統(tǒng)戰(zhàn)工作發(fā)揮了重要作用，2020年中共中央又對(duì)其進(jìn)行修訂，以進(jìn)一步提高統(tǒng)一戰(zhàn)線科學(xué)化、規(guī)范化和制度化水平。

統(tǒng)一戰(zhàn)線工作與中華民族共同體意識(shí)二者相輔相成，互相促進(jìn)。首先，中華民族共同體意識(shí)以其深厚的歷史縱深，特別是建國(guó)以來(lái)長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)塑造、理論上持續(xù)創(chuàng)新和實(shí)踐上不斷豐富，形成對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的全局性引領(lǐng)，“中華民族共同體意識(shí)能夠?yàn)榻y(tǒng)戰(zhàn)工作提供理論支撐、目標(biāo)和實(shí)踐指向。同時(shí)，統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)際工作不僅能豐富中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵，也能進(jìn)一步擴(kuò)展了中華民族共同體意識(shí)的外延。”[14]其次，在統(tǒng)一戰(zhàn)線視域下，中華民族不僅是各個(gè)階級(jí)的共同體，也是各黨派、各民族、各階層和團(tuán)體的共同體，更是“人”的共同體，顯然這一框架使中華民族的內(nèi)涵更加豐滿和立體，不僅能夠彌補(bǔ)僅以單一民族作為中華民族支點(diǎn)，造成內(nèi)涵過(guò)于單一化的問(wèn)題，而且也能涵蓋“中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十億人民”。同時(shí)，中華民族共同體意識(shí)是一種意識(shí)和觀念，培育這一觀念的最終目標(biāo)是將其內(nèi)化于心，外化于行，將這一觀念轉(zhuǎn)化成實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，進(jìn)而將中華民族共同體觀念與統(tǒng)戰(zhàn)具體工作相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)半徑最大化的目標(biāo)，進(jìn)一步增強(qiáng)海外華人華僑群體的中華民族認(rèn)同意識(shí)。

2.“五個(gè)認(rèn)同”漸次形成

經(jīng)過(guò)百年努力，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族、偉大祖國(guó)、中華文化和中國(guó)特色社會(huì)主義的“五個(gè)認(rèn)同”漸次形成。西方列強(qiáng)的持續(xù)侵略催生了近代中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)，“中華民族”符號(hào)正是近代民族主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，近代中國(guó)民族主義一方面促使民族精英的中華民族意識(shí)形成，另一方面為中華民族劃定了邊界，同時(shí)也為中華民族共同體的理論建構(gòu)提供了素材。中華民族共同體意識(shí)最終形成并確立是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本對(duì)中國(guó)瘋狂的侵略激活了埋藏中國(guó)人心中樸素的民族情感和愛(ài)國(guó)熱情，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)鍛造了全民族的整體情感，最終把“中華民族”凝聚成一個(gè)整體，至此中華民族成為聯(lián)系全民情緒的紐帶，從發(fā)生學(xué)的角度看，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作為全民族的共同經(jīng)驗(yàn)，超越了階級(jí)、階層、黨派、民族和性別，也超越了政治立場(chǎng)和權(quán)力財(cái)富。中華民族在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期凝聚的基礎(chǔ)是廣泛的愛(ài)國(guó)主義，在那一時(shí)期實(shí)現(xiàn)了全體國(guó)民對(duì)中華民族、中華文化和國(guó)家的認(rèn)同。

如前所述，中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨之日起，就秉持了一種有別于其他社會(huì)力量的主張和原則，所到之處建立根據(jù)地，打土豪分田地，讓廣大農(nóng)民得到實(shí)實(shí)在在的利益?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨就積極倡導(dǎo)并建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，并采取積極措施擴(kuò)大和鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期社會(huì)主義基本原則與中華民族觀念實(shí)現(xiàn)首次結(jié)合，社會(huì)主義性質(zhì)的制度設(shè)計(jì)和具體實(shí)踐是中華民族整體觀念與人民群眾樸素民族情感對(duì)接融合的物質(zhì)基礎(chǔ)，在廣大人民群眾的生活邏輯中樸素的民族情感逐漸升華為強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷?！盵18]經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨得到廣大人民群眾的進(jìn)一步的認(rèn)同和信任，并對(duì)社會(huì)主義的基本原則有進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)。新中國(guó)成立后，中華民族共同體中社會(huì)主義元素逐漸增加，社會(huì)主義道路的價(jià)值優(yōu)勢(shì)在建設(shè)和改革中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫葍?yōu)勢(shì)和治理優(yōu)勢(shì)，中華民族不斷得到社會(huì)主義因素的滋養(yǎng)。在對(duì)中華民族、中華文化和偉大祖國(guó)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同逐漸形成。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，實(shí)際工作中還要通過(guò)各方面的努力不斷增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，“五個(gè)認(rèn)同”由此也成為中華民族共同體培育的思想基礎(chǔ)和重要抓手。

3.“中華民族多元一體”理論形成

中國(guó)共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識(shí)的百年實(shí)踐凝聚成為“中華民族多元一體”理論，培育中華民族共同體意識(shí)的百年努力是“中華民族多元一體”理論在實(shí)踐上的最好注腳，“多元一體主義”具有普遍價(jià)值和意義，成為解決多民族國(guó)家民族問(wèn)題的重要方案?！爸腥A民族多元一體”理論內(nèi)涵豐富，不僅從宏觀層面上對(duì)中華民族形成、發(fā)展及統(tǒng)一多民族國(guó)家的整體框架作出理論闡釋，還就中華民族內(nèi)部多民族結(jié)構(gòu)及其復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行說(shuō)明。這一理論一方面是費(fèi)孝通先生在長(zhǎng)期的理論研究中與其他理論力量思想交鋒與互動(dòng)、借鑒和吸納的結(jié)果，另一方面是對(duì)中國(guó)歷史演進(jìn)作長(zhǎng)時(shí)段的觀察和對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情把握的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理中國(guó)民族問(wèn)題理論和經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。正如習(xí)近平總書(shū)記在2019年9月27日在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中所指出的，“我們偉大的祖國(guó)，幅員遼闊，文明悠久，中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。”[19]并從“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的、我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的、我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的、我們偉大的精神是各民族共同培育的”[18]這四個(gè)方面進(jìn)一步對(duì)“多元一體”格局進(jìn)行深刻闡釋，從歷史發(fā)展的角度進(jìn)一步夯實(shí)了這一理論的深厚歷史基礎(chǔ)，既豐富了民族理論又為民族政策提供理論依據(jù)?！爸腥A民族多元一體”理論提出后，得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，在民族學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、邊疆學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。在實(shí)踐領(lǐng)域?yàn)橥七M(jìn)民族工作、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和凝聚全民族力量和廣泛的社會(huì)動(dòng)員等方面都提供了重要的理論依據(jù)。

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展和國(guó)家實(shí)力的不斷增強(qiáng)，一方面要求建立具有中國(guó)特色的獨(dú)立的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，習(xí)近平哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出要“不斷推進(jìn)，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。”[20]另一方面，新中國(guó)成立以來(lái)各領(lǐng)域都取得了巨大的成就，為具有相似國(guó)情的國(guó)家提供了可資借鑒的“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。正是在這一大的背景下，學(xué)術(shù)界就提出了將“多元一體”發(fā)展為“主義”的主張，“稱‘多元一體主義意在強(qiáng)調(diào)它的普遍價(jià)值和意義。多元一體主義是對(duì)中華民族結(jié)構(gòu)乃至全部民族結(jié)構(gòu)的概括，是對(duì)尊重差異、包容多樣觀念的弘揚(yáng)，體現(xiàn)了‘多元與‘一體的辯證統(tǒng)一，也是對(duì)文化相對(duì)論的揚(yáng)棄?！嘣c‘一體的矛盾是當(dāng)代多民族國(guó)家民族問(wèn)題、文化問(wèn)題的基本矛盾?！盵21]這一觀點(diǎn)的提出一方面反映出學(xué)界建立具有中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)的強(qiáng)烈意識(shí)以及積極嘗試，另一方面也為多民族國(guó)家處理民族問(wèn)題提供了更廣闊的思路和更多元的選擇。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識(shí)的基本經(jīng)驗(yàn)

1.中國(guó)共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識(shí)百年實(shí)踐的首要經(jīng)驗(yàn)是要堅(jiān)持馬克思主義基本理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)而將馬克思主義民族理論的基本原理和中國(guó)民族問(wèn)題實(shí)際相結(jié)合，理論與實(shí)際相統(tǒng)一。

民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的組成部分，是一個(gè)“至關(guān)重要的社會(huì)子系統(tǒng)”，[22]馬克思和恩格斯關(guān)注國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，很早就將民族問(wèn)題納入到他們的視野中，關(guān)注西方國(guó)家工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，并對(duì)建立民族性質(zhì)的政權(quán)必然性作出論述，同時(shí)，關(guān)注被侵略國(guó)家反抗殖民統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動(dòng)，如對(duì)波蘭和愛(ài)爾蘭問(wèn)題深入研究并提出具體聲援方案。與此同時(shí)，19世紀(jì)中期后開(kāi)始關(guān)注中國(guó)的遭遇，并積極肯定中國(guó)人民抵抗侵略的斗爭(zhēng)。列寧在與第二國(guó)際錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)、領(lǐng)導(dǎo)十月革命政權(quán)建設(shè)和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程中，豐富和完善了馬克思和恩格斯的民族殖民地理論。斯大林在列寧的理論貢獻(xiàn)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了這一理論。馬克思主義經(jīng)典作家民族殖民地理論成為指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問(wèn)題的基本遵循。③

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的百年歷程伴隨其中華民族思想日趨成熟、“中華民族”話語(yǔ)不斷豐富和培育中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐不斷發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)民族問(wèn)題各發(fā)展階段的實(shí)際，完成了“思想—話語(yǔ)—培育實(shí)踐”的整個(gè)過(guò)程，中華民族共同體意識(shí)培育的實(shí)效又進(jìn)一步促進(jìn)了中華民族思想的成熟和“中華民族”話語(yǔ)體系的完善和提升。從實(shí)踐角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)第一次國(guó)共合作失敗的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，并在奪取和保持革命武裝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提下，在國(guó)家層面民族問(wèn)題上接受“中華民族”符號(hào)，在國(guó)家框架下解決民族與階級(jí)的關(guān)系，在中華民族內(nèi)部堅(jiān)持單元民族平等原則，在國(guó)家統(tǒng)一前提下保障各民族的自治權(quán)利，在不同階段都努力消除中華民族凝聚障礙，從而持續(xù)推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)培育。

實(shí)踐證明，將馬克思主義民族理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從實(shí)際出發(fā)就能推動(dòng)中國(guó)民族問(wèn)題的順利解決，并發(fā)揮巨大的社會(huì)功能，否則就會(huì)帶來(lái)巨大損失，傷害民族情感，破壞民族團(tuán)結(jié)。在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！盵23]對(duì)中華民族共同體意識(shí)培育也要堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的基本原則，在實(shí)踐中推動(dòng)民族理論創(chuàng)新。

2.堅(jiān)持在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的偉大奮斗中持續(xù)推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)培育，同時(shí)保持理論與政策的持續(xù)性和穩(wěn)定性。

民族問(wèn)題是中國(guó)社會(huì)總問(wèn)題的一部分，民族問(wèn)題的解決依賴總問(wèn)題的解決，但是民族問(wèn)題有自身的特殊性，有復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部聯(lián)系。從縱向看，在百年實(shí)踐中，中國(guó)社會(huì)主要矛盾幾經(jīng)變化，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)主要矛盾的判斷也經(jīng)過(guò)幾次調(diào)整，主要矛盾決定中心任務(wù)，每一次調(diào)整都對(duì)民族問(wèn)題產(chǎn)生深刻影響，民族壓迫的根源是階級(jí)壓迫，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)從根本上鏟除民族壓迫產(chǎn)生的根源，但是不意味著民族問(wèn)題就此消失，民族問(wèn)題產(chǎn)生的根源更加多元也更加復(fù)雜，以鏟除階級(jí)壓迫為目標(biāo)的理論和行動(dòng)可能會(huì)對(duì)民族問(wèn)題的解決產(chǎn)生負(fù)面影響，在某些方面可能會(huì)切斷民族共同體發(fā)展的連續(xù)性。另外，民族指向和階級(jí)指向存在差異，處理不當(dāng)會(huì)造成新的矛盾和問(wèn)題，在處理民族問(wèn)題時(shí)要綜合考慮各種因素，綿綿用力，久久為功，保持理論與政策的穩(wěn)定性。

同時(shí)，從橫向看，中國(guó)作為多民族國(guó)家，民族問(wèn)題包含兩個(gè)層面，一個(gè)是國(guó)家層面的民族問(wèn)題，一個(gè)是單元民族層面的民族問(wèn)題，兩個(gè)層面之間存在著密切的內(nèi)在關(guān)系，培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)與少數(shù)民族的權(quán)利保障要在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)平衡，不能顧此失彼，少數(shù)民族的利益保障不能以犧牲中華民族的整體利益為代價(jià)，反之亦然，對(duì)哪個(gè)方面的過(guò)渡汲取必然帶來(lái)嚴(yán)重的問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題理論與政策的持續(xù)性和穩(wěn)定性就更為重要。

3.堅(jiān)持中華民族共同體意識(shí)培育與反對(duì)“兩種民族主義”相結(jié)合。中華民族共同體意識(shí)的凝聚方向顯然是一體化，從這個(gè)意義上講，所有培育中華民族共同體意識(shí)的具體工作都是在消除阻礙中華民族凝聚的因素。在持續(xù)進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)培育的同時(shí)，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就批判國(guó)民黨和南京政府的“大漢族主義”，特別是對(duì)蔣介石的《中國(guó)之命運(yùn)》提出嚴(yán)厲批判，同時(shí)與南京國(guó)民政府的“御用”學(xué)者的觀點(diǎn)交鋒，參與“中華民族是一個(gè)”的大討論，一方面批判了其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，另一方面也提升了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)其中華民族思想的成熟。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨也時(shí)刻警惕黨內(nèi)的“大漢族主義”傾向。新中國(guó)成立后，主要領(lǐng)導(dǎo)人也在不同場(chǎng)合提出要反對(duì)“大漢族主義”的主張，同時(shí)也提出反對(duì)“地方民族主義”，主要是反對(duì)“大漢族主義”，因此，持續(xù)通過(guò)民族區(qū)域自治制度和各項(xiàng)優(yōu)惠政策推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。另一方面，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的積極培育也限制和修正了狹隘民族主義的發(fā)展，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期細(xì)致的工作使各族人民形成強(qiáng)烈的國(guó)家民族意識(shí)，樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、宗教觀和文化觀。

以“兩種民族主義”為代表的狹隘民族主義④顯然是一種與一體化發(fā)展向左的力量，因此，要警惕狹隘民族主義對(duì)中華民族共同體意識(shí)的破壞，超越民族主義的狹隘性，積極采取措施防止宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力和國(guó)際恐怖勢(shì)力對(duì)民族地區(qū)和少數(shù)民族群眾生命財(cái)產(chǎn)安全的破壞。

4.從現(xiàn)代民族演進(jìn)的角度看，無(wú)論是“中華民族”話語(yǔ)體系的構(gòu)建還是中華民族共同體意識(shí)培育的實(shí)踐都是連續(xù)的歷史過(guò)程，各個(gè)時(shí)期又有不同的內(nèi)容與特征。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期根據(jù)實(shí)踐需要，在民族國(guó)家理念、中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義民族理論三者基礎(chǔ)上造就具有時(shí)代特色的中華民族整體觀念，并將這一理念付諸實(shí)踐指導(dǎo)具體培育工作，形成縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)體系。因此，在縱向分析的基礎(chǔ)上，用中華民族所處的歷史方位與中華民族共同體意識(shí)的培育目標(biāo)從兩端框定共同體意識(shí)的培育機(jī)制，具體審視凝聚中華民族整體觀念的政治實(shí)踐，既能站在國(guó)家民族的高度將散落在各類文獻(xiàn)中的思想、話語(yǔ)表述與碎片化的事件整合進(jìn)中華民族共同體理論中來(lái)，又能對(duì)不同階段的具體措施做出正確的判斷。

中華民族所處的歷史方位是中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)，而培育目標(biāo)是其努力方向。在中華民族百年演進(jìn)的歷史進(jìn)程中，中華民族所處的歷史方位和培育目標(biāo)處于時(shí)刻變動(dòng)之中，具有階段性和相對(duì)性，此時(shí)的目標(biāo)會(huì)成為下一個(gè)階段的歷史方位，而此時(shí)的歷史方位恰恰是上一個(gè)階段的目標(biāo)。同時(shí)，對(duì)中華民族共同體意識(shí)培育實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)也要結(jié)合中華民族所處的歷史方位和培育目標(biāo)的歷史節(jié)點(diǎn)，脫離時(shí)代背景亦或矮化歷史事件和歷史人物的做法是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)，無(wú)益于中華民族共同體意識(shí)培育的實(shí)際工作。

結(jié) 語(yǔ)

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識(shí)的百年實(shí)踐，從中國(guó)共產(chǎn)黨在二大上第一次提出“中華民族”一詞，到中華民族思想逐漸成熟，再到“中華民族”話語(yǔ)穩(wěn)定，最后到在現(xiàn)代國(guó)家框架下“中華民族多元一體”理論提出和廣泛應(yīng)用。中華民族被強(qiáng)調(diào)有兩種情況，一是面對(duì)共同的外部敵人之時(shí)，一是內(nèi)部矛盾得到正確認(rèn)識(shí)和解決，并共同致力于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之時(shí)。

中國(guó)社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)不團(tuán)結(jié)、對(duì)抗甚或內(nèi)亂時(shí)，一定是中華民族處于低潮之時(shí)，對(duì)中華民族的強(qiáng)調(diào)和重視就會(huì)減弱，中華民族巨大的凝聚和動(dòng)員功能也無(wú)法得到應(yīng)有的發(fā)揮。反之，當(dāng)整個(gè)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、民族、黨派及其他社會(huì)力量實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)和大聯(lián)合的局面之時(shí)，也一定是中華民族被重視和強(qiáng)調(diào)之時(shí)，中華民族巨大的社會(huì)動(dòng)員、凝聚功能就能充分發(fā)揮。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的百年實(shí)踐中，中華民族思想日趨成熟，“中華民族”話語(yǔ)體系不斷完善，中華民族共同體意識(shí)培育的偉大實(shí)踐也不斷推進(jìn)。培育實(shí)踐又進(jìn)一步推進(jìn)理論、思想和話語(yǔ)的成熟和完善。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯期，對(duì)培育中華民族共同體意識(shí)的理論和實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，繼往開(kāi)來(lái)，具有重大的歷史意義、理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

注釋：

①對(duì)這一問(wèn)題的具體分析可參見(jiàn)楊須愛(ài).馬克思恩格斯列寧民族理論文獻(xiàn)在中國(guó)的百年傳播[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018：144—148;張淑娟.民族主義與近代中國(guó)民族理論[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2011：185-186.

②獨(dú)龍族、德昂族（原稱崩龍）、基諾族、怒族、布朗族、景頗族、佤族、傈僳族和部分拉祜族、哈尼族、瑤族鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、珞巴族以及部分黎族也是“直過(guò)民族”，包括未識(shí)別的一些群體也屬于這個(gè)范疇。參見(jiàn)王磊.我國(guó)“直過(guò)民族”的三重跨越[J].廣西民族研究，2018（6）。

③關(guān)于馬克思主義經(jīng)典作家民族殖民地的理論貢獻(xiàn)可參見(jiàn)：張三南《論馬克思主義民族理論中國(guó)化的歷史發(fā)展》，《民族研究》2010年第1期;楊須愛(ài)《馬克思主義民族殖民地理論的形成與發(fā)展》，《民族研究》2014年第2期，等等。

④在我國(guó)，狹隘民族主義除了通常所指的“兩種民族主義”外，還有一種筆者將其概括為“以維護(hù)國(guó)家民族利益和愛(ài)國(guó)之名相號(hào)召的民族主義”詳見(jiàn)張淑娟.狹隘民族主義的源與流：理性與非理性的交織[J].學(xué)術(shù)界，2021（11）。

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收稿日期：2021-07-30 責(zé)任編輯：王 玨