滕達(dá)

摘 ? 要： 隱喻是人的思維模式，非言語隱喻與言語隱喻共同架構(gòu)隱喻式思維活動(dòng)。本研究探討了非言語隱喻的生成和特點(diǎn)，以情緒隱喻為實(shí)例探討非言語隱喻的身體基礎(chǔ)和解碼模式，分析非言語隱喻的建構(gòu)意義。目的是拓寬隱喻的研究范疇，從人的個(gè)體化出發(fā)，研究人的行為模式隱喻和情緒隱喻，為隱喻的跨學(xué)科研究提供啟示。

關(guān)鍵詞： 非言語 ? 隱喻 ? 情緒

隱喻屬于一種思維方式，語言是隱喻的載體之一，確切地說符號(hào)是隱喻的載體，因?yàn)殡[喻不僅僅由單一的語言符號(hào)一種形式來體現(xiàn)。隱喻是語言和非語言形式的思維化過程。目前對(duì)多模態(tài)隱喻的研究隨著新媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展越來受到關(guān)注。在交際過程中單一的語言模態(tài)已經(jīng)不能滿足人們的需求。非言語隱喻指除語言模態(tài)以外的其他隱喻，非言語隱喻同樣是人的隱喻思維的體現(xiàn)，但在學(xué)界單獨(dú)探討非言語隱喻的研究成果為數(shù)不多。主要研究有文巧平從事件框架下探討情緒隱喻[1]（205-208），王億本借助視覺或聽覺非言語符號(hào)探討隱喻新聞的真實(shí)感[2]（127-133）;Seitz研究手勢(shì)和面部隱喻信息補(bǔ)充語言隱喻[3]（321-331）;Klima從手勢(shì)語言的非文字交流研究隱喻[4]（105-132）;Alessandroni做非語言和非書寫隱喻實(shí)例化，與人類前語言和文化隱喻思想的研究[5]（618-642）等。非言語隱喻更加關(guān)注人的行為活動(dòng)中的隱喻行為，如情緒隱喻、手勢(shì)隱喻等，尤其是兒童在前語言期的行為隱喻。本研究進(jìn)一步探討非言語隱喻的特征和意義建構(gòu)，拓寬隱喻研究的二元結(jié)構(gòu)，采用多空間視角看待人類的交際行為的情緒隱喻化思維過程和體驗(yàn)的建構(gòu)機(jī)制。

1.言語隱喻與非言語隱喻

從認(rèn)知語言學(xué)觀點(diǎn)看，隱喻是人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N基本行為，可以擺脫語言成為一種相對(duì)獨(dú)立的思維方式。Lakoff認(rèn)為隱喻不僅是語言修辭手段，而且是人們思維和行為的方式?！半[喻可以理解為從始發(fā)域向目的域的映射”“語言是第二位的，映射是第一位的”[6]。典型的隱喻研究忽視了兒童和成人對(duì)隱喻關(guān)系產(chǎn)生和理解的內(nèi)容，認(rèn)為隱喻是對(duì)已有的基于語言的概念的遷移。這一趨勢(shì)導(dǎo)致了一種狹隘的理解，即隱喻在很大程度上局限于文字、音響的符號(hào)系統(tǒng)。一直以為聲音或書面語言符號(hào)是唯一主要的隱喻范疇，但意義并不是語言特有的支柱。意義，包括非字面意義，繼承于文化的其他符號(hào)系統(tǒng)，包括音樂、非文字的舞蹈動(dòng)作美學(xué)。從人的個(gè)體化來看，人的行為、手勢(shì)同樣體現(xiàn)隱喻意義。中國(guó)新年除夕夜放爆竹，驅(qū)鬼辟邪?；閱始奕⒁獡袢者x時(shí)，是人們趨吉避兇的一種習(xí)俗形式，該習(xí)俗以陰陽五行和易經(jīng)為基礎(chǔ)，符合中國(guó)文化中的天人合一思想，包含擬人和擬物的生命隱喻意義。

Tunner， M.，& Fauconnier， G.進(jìn)一步指出：“由始發(fā)域向目的域映射的雙域模式，實(shí)際上只是一種更普遍的多空間概念映射模式的一部分?！盵7]（183-204）大腦處理隱喻關(guān)系的能力可能依賴于中樞齒形機(jī)制，這些機(jī)制將不同認(rèn)知領(lǐng)域的感知或概念聯(lián)系起來，這些感知或概念主要依賴于大腦區(qū)域之間的相互關(guān)系[8]。例如，人打針會(huì)有疼痛的感覺。人體中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)出信號(hào)，形成人的生理反應(yīng)。疼痛點(diǎn)源自打針的皮膚，疼痛和局部皮膚建立疼痛聯(lián)系，心理作用相互結(jié)合。根據(jù)多空間模式理論可以進(jìn)一步闡述為，打針的部位和心理作用共同投射到另一個(gè)空間，這個(gè)空間就是所謂的交融空間。人們的日常生活中行為方式都體現(xiàn)了個(gè)體化的隱喻思維，例如，舞蹈、游戲、砍價(jià)等行為。在人類交際行為中都體現(xiàn)了隱喻的概念映射和非語言隱喻的印記。

2.非言語隱喻的符號(hào)文化特征

言語隱喻和非言語隱喻存在既相互依存又各自獨(dú)立的關(guān)系。有時(shí)非言語表示的意義不能單獨(dú)存在，必須依附于某種感覺符號(hào)。皮爾斯認(rèn)為符號(hào)存在于一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是由各種互相關(guān)聯(lián)的事物共同組成的。在這個(gè)系統(tǒng)中，符號(hào)代表的意義是約定俗成的，每個(gè)符號(hào)的意義都是獨(dú)一無二的。人們賦予某個(gè)符號(hào)一定意義，是約定性的。因此，符號(hào)具有兩個(gè)性質(zhì)，即約定性和差異性。在符號(hào)系統(tǒng)中，符號(hào)的意義只有在媒介關(guān)聯(lián)物、對(duì)象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物三個(gè)關(guān)聯(lián)物相互聯(lián)系中才能體現(xiàn)出來。符號(hào)是客觀事物與抽象意義之間的媒介，是意義和形式的統(tǒng)一體。

符號(hào)體現(xiàn)在人類交際的方方面面。一個(gè)禮堂與作為禮儀慶典活動(dòng)的功能是結(jié)合在一起的。當(dāng)這種聯(lián)系建立起來以后，該建筑就成了一個(gè)符號(hào)，有外在的表現(xiàn)形式和內(nèi)在的文化象征意義。各種建筑和環(huán)境對(duì)人的交際產(chǎn)生一定的影響，建筑物和環(huán)境是符號(hào)的集合體，通過體驗(yàn)認(rèn)知給人不同的生理感受。當(dāng)這種體驗(yàn)形成無意識(shí)的存在，作為符號(hào)化的語言表征就會(huì)隱喻化個(gè)體感受，促使隱喻思維的產(chǎn)生。中國(guó)古代吉祥的圖騰常出現(xiàn)在衣物、瓷器、家具上，隱喻吉祥如意。端午節(jié)用插艾蒿祛除病邪。從行為理論來看，艾蒿是媒介關(guān)聯(lián)物，驅(qū)除疾病是對(duì)象關(guān)聯(lián)物，人們自發(fā)地把二者聯(lián)系起來，隱喻思維起到溝通二者的橋梁作用。文化的差異導(dǎo)致人們隱喻化思維不同，隱喻的運(yùn)用反映了不同民族文化對(duì)語言的影響。

3.非言語情緒隱喻構(gòu)成

3.1認(rèn)知體驗(yàn)基礎(chǔ)

隱喻是心理行為、語言行為和文化行為，是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏谋碚鞣绞?。人們通過體驗(yàn)產(chǎn)生感知，區(qū)別于他人或者事物的不同，再通過各種感知形成獨(dú)特的價(jià)值觀。人們與外界接觸時(shí)，大腦會(huì)儲(chǔ)存相應(yīng)的聽覺、視覺或者運(yùn)動(dòng)相關(guān)信息，因此會(huì)有相應(yīng)的記憶，可以不斷回憶，從而讓大腦的思考區(qū)域得到激活運(yùn)用。這些過程是人們對(duì)環(huán)境活動(dòng)產(chǎn)生的概念模擬。有心理學(xué)家指出，從兒童時(shí)期開始，人們的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和自身的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)是共通的，并且會(huì)接受大腦的神經(jīng)連接，從而獲得數(shù)以萬計(jì)的隱喻，然后通過概念分解為分子隱喻。

通過上述闡述，思維的本質(zhì)是知覺性的，生活中的一些抽象概念，比如時(shí)間、速度，都是人們?cè)谀骋粫r(shí)刻的特定感覺或者情感的心理模擬情境再現(xiàn)，是人們的主觀感受。人們通過視覺、動(dòng)覺、感覺經(jīng)驗(yàn)的積累，通過人體與環(huán)境的相互作用，形成相應(yīng)的外部世界相關(guān)基本感知，這是一種對(duì)隱喻模擬基礎(chǔ)的理解。人們的身體體驗(yàn)如運(yùn)動(dòng)、聽覺、觸覺和壓力等抽象感覺，是隱喻模擬的一部分。人們的體驗(yàn)會(huì)通過隱喻被模擬再現(xiàn)，影響生理反應(yīng)，之后通過人們的外在情緒表達(dá)出來，比如高興、傷心、哭泣都是隱喻模擬影響下人們的真實(shí)情緒。人們情緒的身體基礎(chǔ)是隱喻的身體基礎(chǔ)，二者是相輔相成的。情緒就是大腦運(yùn)動(dòng)神經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的隱喻模擬再現(xiàn)。

3.2非言語情緒隱喻的生成

隱喻中存在目標(biāo)域概念，是一個(gè)概念的隱喻向另外一個(gè)概念域的映射，這些概念域是域源，它們共同組成目標(biāo)域。它們都不是人們的語言隱喻中的情緒生成，本質(zhì)是一個(gè)行為向一個(gè)目標(biāo)域的映射反映，是人們親身體驗(yàn)的隱喻源頭向?qū)嵺`行為的映射。語言功能的不斷完善，會(huì)對(duì)人們的心理建設(shè)產(chǎn)生相應(yīng)的影響。言語交際中意義的構(gòu)建存在概念合成的過程，來自兩個(gè)或多個(gè)輸入心理空間的結(jié)構(gòu)被投射到一個(gè)新的空間，即合成空間。整合衍生一個(gè)在輸入空間中并不存在的新顯結(jié)構(gòu)。來自各輸入空間的要素使那些原本在孤立的輸入空間中并不存在的關(guān)系，在整合空間中成為可能。新顯結(jié)構(gòu)是指經(jīng)整合后而產(chǎn)生的合成空間框架，即對(duì)言語意義的最終構(gòu)建。概念合成理論同樣能解釋非言語事件或行為的理解。

3.3非言語表達(dá)與情緒隱喻的建構(gòu)關(guān)系

非言語表達(dá)形式可以通過多種信道手段，如觸覺、嗅覺、視覺、聽覺等實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)人類對(duì)物理世界、心智世界和社交世界的隱喻化表達(dá)。人們的情緒生成和隱喻理解是相互影響、相互作用的。只有以人們的身體和情緒為基礎(chǔ)，隱喻才會(huì)被使用，可以說人們的身體和情緒是隱喻的載體，也是隱喻理解的基礎(chǔ)。人們通過自身的感覺系統(tǒng)感知外界，并且與外界產(chǎn)生相應(yīng)的影響，回到外部世界。

每個(gè)人對(duì)不同的行為事件會(huì)有不同的隱喻理解，這些不同的隱喻理解會(huì)左右人們的不同情緒。由于人的個(gè)體差異和百科知識(shí)的不同，對(duì)同一件事物會(huì)產(chǎn)生不同的看法。梅雨季節(jié)，情緒低落的人多，自殺率高。環(huán)境對(duì)人的生理產(chǎn)生反應(yīng)，人們對(duì)梅雨的理解存在大量的隱喻信息，暗示陰沉、壓抑等負(fù)面情緒。由此可以得知，身體體驗(yàn)也是情緒產(chǎn)生的動(dòng)力，隱喻會(huì)促使不同情緒的產(chǎn)生，而且人們的情緒會(huì)對(duì)一些事物行為的隱喻產(chǎn)生相應(yīng)的影響。人們產(chǎn)生積極或者消極的心理暗示對(duì)身體產(chǎn)生一定的生理反應(yīng)。積極心態(tài)促使人的情感趨向向上，形成正能量值，反映在情緒上是高興、樂觀、積極。相反消極的心態(tài)反映在情緒上是悲觀、失望。人在高興時(shí)的手舞足蹈、喜上眉梢等行為和肢體的表現(xiàn)都是情緒化隱喻的外在呈現(xiàn)形式。同樣，人在情緒低落時(shí)、垂頭喪氣、萎靡不振同樣是隱喻的非言語隱喻表征。由此可見，隱喻的思維表達(dá)不僅僅有語言一種表現(xiàn)形式，人的身體也是非言語表達(dá)載體之一，人類根據(jù)自身的體驗(yàn)認(rèn)知積累了對(duì)隱喻的認(rèn)知過程的理解。

4.言語隱喻與非言語情緒隱喻的協(xié)同表達(dá)

七情六欲是心理反應(yīng)。七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，感情的表現(xiàn)或心理活動(dòng);六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同學(xué)派對(duì)七情六欲內(nèi)容的描述有所不同?！秲?nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“怒傷肝，悲勝怒”“喜傷心，恐勝喜”“思傷脾，怒勝思”“憂傷肺，喜勝憂”“恐傷腎，思勝恐”。由此可見，人的情緒反應(yīng)是身體的生理反應(yīng)的體現(xiàn)，情緒反應(yīng)通過人類的語言和非語言的符號(hào)化資源得以表征。在人類表達(dá)某種情緒體驗(yàn)時(shí)，個(gè)體根據(jù)自身對(duì)時(shí)間空間及非言語事件的理解和體驗(yàn)認(rèn)知，表達(dá)情緒上的隱喻意義。下面根據(jù)七情的劃分，闡釋在言語層面和非言語的視覺層面的情緒隱喻建構(gòu)。以繪本中圖像行為對(duì)情緒隱喻的表達(dá)為例。

目前心理學(xué)通過EGG和相關(guān)心理實(shí)驗(yàn)研究已經(jīng)表明，人的情緒表達(dá)在生理上具有不同的應(yīng)激反應(yīng)，但基本情緒間是否存在特異性，還沒有論斷[9]（716-725）。在表達(dá)情緒的語言模態(tài)中，情緒的隱喻表達(dá)都是以身體生理反應(yīng)和人的體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，人體器官承載了不同的情緒表征，如恐與膽，驚與腎，悲與肺，喜與心，怒與肝，思與脾，體現(xiàn)在文字模態(tài)上往往出現(xiàn)與之相關(guān)聯(lián)的表述，形成隱喻意義。圖片模態(tài)中，往往通過背景與前景及意向復(fù)合的構(gòu)圖，圖像中參與元素的互動(dòng)及視覺參與者與制作者的關(guān)系，以及視覺模態(tài)層級(jí)概念的解讀建構(gòu)隱喻的意義。隱喻根植于人們的思維、文化和社會(huì)生活。語言隱喻是人類思維化的過程。非言語事件和行為同樣是人類思維的表征方式，也是一個(gè)隱喻系統(tǒng)。非言語隱喻是以人的身體體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，由源域投射到具體的事件行為即目標(biāo)域的過程。在隱喻形成過程中，人類的生理反應(yīng)會(huì)構(gòu)成體驗(yàn)空間。在該空間內(nèi)，人類通過體驗(yàn)認(rèn)知，形成對(duì)隱喻的理解并產(chǎn)生情緒概念。情緒和隱喻的理解是互為支撐的。人們對(duì)某一種行為和事件形成自然的隱喻理解，并產(chǎn)生相似的情緒時(shí)，在言語隱喻和非言語隱喻中，就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的言語表達(dá)和圖像中行為隱喻的呈現(xiàn)形式。

5.結(jié)語

如果隱喻被簡(jiǎn)單地概念化為語言的一種屬性，那么在理解人類認(rèn)知方面的進(jìn)展將受到限制。隱喻是一種更廣泛的認(rèn)知機(jī)制。隱喻可能由幾種“自然類型”組成，它們?cè)谝粋€(gè)連續(xù)體中交叉分類經(jīng)驗(yàn)，從更感性（主動(dòng)的、感知的、生理的和跨模態(tài)的）到更概念化（心理的、物理的、分類的、本體論的和空間的）。其次，這些過程在語言、圖形和手勢(shì)符號(hào)系統(tǒng)中被“捕獲”。研究表明，隱喻是一種認(rèn)知模式，在各種非語言媒介中運(yùn)作。因此，隱喻可能由一系列相關(guān)的認(rèn)知機(jī)制組成，這些機(jī)制被帶到不同的系統(tǒng)中。也許所有隱喻都涉及識(shí)別感官領(lǐng)域內(nèi)部和之間的相似性，但也有一些隱喻增加了實(shí)質(zhì)性的情感成分（面相學(xué)和心理、物理）或調(diào)用更高層次的類比能力（心理、物理和分類學(xué)）。因此，對(duì)非語言隱喻的研究不僅僅停留在語言學(xué)層面，還要進(jìn)行跨學(xué)科研究，借鑒心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的理論方法，更好地詮釋非語言隱喻的生成機(jī)制。

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項(xiàng)目：2019年黑龍江省社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題（外語學(xué)科專項(xiàng)）《基于多模態(tài)語料庫的兒童語用發(fā)展能力研究》（WY2019021-B）;2020年黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃課題《學(xué)科英語整合視域下二語語用能力發(fā)展研究》（JJB1320001）。