王彥環(huán)

摘 ? 要： 黨的十八大以來(lái)，黨中央非常重視人民群眾的收入和分配問(wèn)題，對(duì)分配問(wèn)題有著非常全面深刻的論述，其話語(yǔ)理論的形成有著悠久的歷史文化與理論的繼承發(fā)展，也有著深厚的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。具體而言，習(xí)近平分配正義理論話語(yǔ)，形成于中國(guó)改革開放波瀾壯闊的偉大實(shí)踐，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承、弘揚(yáng)和最新展現(xiàn)，是對(duì)馬克思主義分配理論的繼承和發(fā)展。習(xí)近平分配正義理論，體現(xiàn)了人民中心、人民共享、共同富裕的基本原則，是中國(guó)大地發(fā)展壯大有中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平 ? 分配正義 ? 文化 ? 人民立場(chǎng)

黨的十八大以來(lái)，黨中央非常重視人民群眾的收入和分配問(wèn)題，特別是未富群體實(shí)現(xiàn)合理收入分配問(wèn)題。在十八屆中央政治局常委與中外記者見(jiàn)面會(huì)上，習(xí)近平同志明確指出：“我們的責(zé)任就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力解決群眾的生活生產(chǎn)困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路?！边@向世人昭示了我們所走的道路是共同富裕的社會(huì)主義道路。十九大報(bào)告更明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@一時(shí)代矛盾的轉(zhuǎn)換不是社會(huì)歷史發(fā)展階段的變化而是對(duì)社會(huì)物質(zhì)文化發(fā)展提出了更高的要求，發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。新時(shí)代解決這一制約因素需要合理分配社會(huì)改革開放發(fā)展成果，提升發(fā)展質(zhì)量和效益，推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。因此，學(xué)習(xí)和探究習(xí)近平新時(shí)代分配正義理論，打贏精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，對(duì)如期實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)我們黨第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平分配正義話語(yǔ)切合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著十分豐富的分配思想，這是習(xí)近平分配正義重要思想的文化沃土。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張無(wú)為而治，其思想主要體現(xiàn)在著作《道德經(jīng)》中。在分配思想上主張自然的平均主義分配。他認(rèn)為“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”[1]，意思是天地自然和諧就會(huì)普降甘露，滋養(yǎng)萬(wàn)物。人民不需要外在強(qiáng)制干預(yù)和統(tǒng)治者的指令就可以自然公平、平均分配，實(shí)現(xiàn)人人平等。第七十七章：“天之道，其猶張弓者與？高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢?！盵1]老子認(rèn)為自然的規(guī)律和張弓射箭一樣，弦高則拉低，低了就舉高，拉得過(guò)滿就要把它放松一些，拉得不足就補(bǔ)充到位些。減少有余的補(bǔ)給不足的這是自然規(guī)律。社會(huì)的法則卻是減少不足伺候有余的人，那么誰(shuí)將會(huì)減少有余而補(bǔ)給天下呢？為此孔子對(duì)社會(huì)法則提出了評(píng)判和建議，他認(rèn)為作為人之道的社會(huì)要效法天道，要改變“損不足以奉有余”的不合理、不平等的現(xiàn)象，打破貧者愈貧，富者愈富的人道，實(shí)現(xiàn)“損有余而補(bǔ)不足”的人間天道，達(dá)到均等財(cái)富像自然般狀態(tài)寧?kù)o和諧完滿的社會(huì)。

儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子在商亡周興到周朝禮崩樂(lè)壞的歷史心衰輪回中，提出了等級(jí)內(nèi)平均分配思想，以達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。在《論語(yǔ)·季氏第十六》中，孔子指出：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！盵2]意思是“我聽說(shuō)無(wú)論是諸侯或者大夫，不擔(dān)心財(cái)富不多，只是擔(dān)心財(cái)富分配不均勻;不擔(dān)憂人民太少，只擔(dān)憂境內(nèi)不安定。若是財(cái)富平均，便無(wú)所謂貧窮;境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺(jué)得人少;境內(nèi)平安，國(guó)家便不會(huì)傾危”。很明顯孔子主張?jiān)谥T侯、大夫階層進(jìn)行平均分配，階層內(nèi)的平均分配可以實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義與社會(huì)的和諧，有利于統(tǒng)治階層的長(zhǎng)治久安，可以跳出國(guó)家興衰輪回的歷史怪圈。其次孔子特別重視分配中的道德規(guī)范，主張“見(jiàn)利思義”?！墩撜Z(yǔ)·述而第七》：“子曰：飯疏食飲水，曲肪而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”[2]孔子堅(jiān)決反對(duì)不符合周禮道德規(guī)范的分配要求，提倡“義然后取，人不厭其取”。要求人們財(cái)富的獲得與分配要符合周的禮儀規(guī)范，要符合道義之利，盡取所取?？鬃拥木毟凰枷胧请A級(jí)內(nèi)的平均分配觀，財(cái)富的獲取應(yīng)當(dāng)符合周朝的禮儀規(guī)范?？鬃幼羁粗氐氖侵艹Y及由禮安排的分配制度。

《禮記·禮運(yùn)》具體而生動(dòng)地描繪了“小康”社會(huì)和“大同”社會(huì)的狀態(tài)。早已深深刻上了華夏民族追求平等、共同富裕，艱難困苦、玉汝于成的文化基因。中國(guó)上下五千年的悠久歷史文化，古代博大精深、豐富多彩的分配思想都是習(xí)近平分配正義重要思想的來(lái)源沃土。

二、習(xí)近平分配正義理論話語(yǔ)是對(duì)馬克思主義分配理論的繼承和發(fā)展

習(xí)近平分配正義是對(duì)馬克思主義分配理論的繼承和發(fā)展，是新時(shí)代馬克思主義在中國(guó)的最新發(fā)展。馬克思十分同情和關(guān)注勞苦大眾的生活境況，從科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)境出發(fā)在對(duì)勞動(dòng)異化現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和批判的基礎(chǔ)上構(gòu)建了超越資產(chǎn)階級(jí)及以往任何形式的分配理論，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分配理論。在《1844經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中馬克思指出勞動(dòng)異化現(xiàn)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”。工人對(duì)自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的關(guān)系形成了巨大的異己關(guān)系;勞動(dòng)行為與勞動(dòng)者相異化，使得廣大勞動(dòng)群眾成為受強(qiáng)制、受剝削者，勞動(dòng)不屬于自己，成為不自由的力量來(lái)源;人的類本質(zhì)與人相異化，勞動(dòng)成為謀生的手段、生存的手段。人與人相異化，人和人之間的關(guān)系不是目的而成為手段。對(duì)此，馬克思提出了嚴(yán)厲的批判。明確提出“‘把勞動(dòng)資料提高為公共財(cái)產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)把它們‘變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)”[3]。明確提出要改變資本主義私有制為公有制，改造社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，將異化勞動(dòng)恢復(fù)為屬人勞動(dòng)、為人勞動(dòng)、自由勞動(dòng)。徹底改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)過(guò)程中的地位和實(shí)際生活的境況。

馬克思主義認(rèn)為在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高、物質(zhì)財(cái)富不豐富的情況下，按勞分配是與當(dāng)前物質(zhì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的，能夠體現(xiàn)社會(huì)正義性的分配方式。當(dāng)社會(huì)物質(zhì)極其豐富的時(shí)候，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而成為人類生存的需要;人不再是工具而是目的，最終將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會(huì)分工會(huì)隨之消失，人類分配將實(shí)行按需分配，稱為“社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，各取所需”[3]。馬克思的分配正義是以自由勞動(dòng)為指向，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，按照勞動(dòng)這一社會(huì)統(tǒng)一尺度進(jìn)行分配，最終朝向人類按需分配的自由王國(guó)發(fā)展，即真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展：每一個(gè)勞動(dòng)者的個(gè)性和潛能得到充分的發(fā)展，勞動(dòng)不再成為自己對(duì)立面異化的力量而成為人的需要，每一個(gè)勞動(dòng)者都能享有勞動(dòng)的完全自由、創(chuàng)造性和勞動(dòng)的尊嚴(yán)。社會(huì)實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”的分配制度。

習(xí)近平人民中心的分配正義是和馬克思主義一脈相承的。首先，習(xí)近平分配正義在馬克思主義歷史唯物主義和人本主義立場(chǎng)上，倡導(dǎo)以人民中心為核心要義的分配正義觀。始終把人的全面發(fā)展、人民共同富裕作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和根本歸宿，一切為了人的發(fā)展和一切發(fā)展為了人。習(xí)近平同志指出：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。要堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，部署經(jīng)濟(jì)工作、制定經(jīng)濟(jì)政策、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要牢牢堅(jiān)持這個(gè)根本立場(chǎng)?！盵4]其二，人民中心是要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的唯物主義歷史觀，尊重人民勞動(dòng)主體性、創(chuàng)造性地位和勞動(dòng)者的尊嚴(yán)。讓勞動(dòng)真正成為人類的本質(zhì)活動(dòng)，讓勞動(dòng)成為最光榮、最偉大的人類文明進(jìn)步事業(yè)的推動(dòng)力。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)“任何時(shí)候任何人都不能看不起普通勞動(dòng)者”“讓勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時(shí)代強(qiáng)音”“把蘊(yùn)藏于工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾中的無(wú)窮創(chuàng)造活力煥發(fā)出來(lái)”[6]。這是馬克思主義分配正義勞動(dòng)觀在中國(guó)大地上的生動(dòng)活潑的寫照。其三，人民中心是要把人民利益置于至高無(wú)上的地位。我黨一切工作都是為了實(shí)現(xiàn)人民的福祉，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活。廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往就是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)，十九大報(bào)告明確指出：“必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！秉h的十八以來(lái)，在人民中心思想指導(dǎo)下，大批惠民舉措和項(xiàng)目落地，人民所向往的天更藍(lán)、水更清、山更綠的美好生活環(huán)境得到了進(jìn)一步的改善，人民關(guān)心的健康飲食、高質(zhì)量教育和醫(yī)療服務(wù)事業(yè)得到了較大幅度的進(jìn)步。精準(zhǔn)扶貧幫助全國(guó)6000多萬(wàn)貧困人口穩(wěn)定脫貧，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)了貧困人口的最大利益，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義分配制度的優(yōu)越性，為全世界的反貧困斗爭(zhēng)事業(yè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。其四，人民中心就是要實(shí)現(xiàn)人民的最終共同富裕。實(shí)現(xiàn)全面小康，“不讓一個(gè)掉隊(duì)”;共享發(fā)展成果，“一個(gè)都不能少”。共同富裕不是同步富有，而是允許一部份分人先富起來(lái)，先富幫后富最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。我們實(shí)現(xiàn)的全面小康社會(huì)是56個(gè)民族的全體人民的小康，是普及性的持續(xù)發(fā)展的小康。我們必須正視現(xiàn)階段發(fā)展中的社會(huì)主要矛盾問(wèn)題，必須著力解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，努力做好均衡性、可持續(xù)性、人與自然環(huán)境友好性的發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的過(guò)程中，最終實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，體現(xiàn)社會(huì)主義道路的本質(zhì)要求和無(wú)比優(yōu)越性。

習(xí)近平分配正義理論堅(jiān)持了人民中心論，繼承和發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)觀和人的全面發(fā)展理論，體現(xiàn)了馬克思主義一以貫之的尊重人民勞動(dòng)主體性、創(chuàng)造性地位和勞動(dòng)者的尊嚴(yán)的基本立場(chǎng)，發(fā)出了“讓勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時(shí)代強(qiáng)音”;為現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義分配提出了切實(shí)可行的實(shí)際方案，主張社會(huì)成果要為廣大人民共同分享，共享發(fā)展成果，特別要維護(hù)和實(shí)現(xiàn)貧困人口的最大利益，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，最終實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，這是馬克思主義分配理論中國(guó)化的最新展現(xiàn)。

三、習(xí)近平分配正義話語(yǔ)來(lái)自于和服務(wù)于波瀾壯闊的中國(guó)改革開放實(shí)踐

中國(guó)特色社會(huì)主義道路本質(zhì)上是要實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同富裕。1978年隨著真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論的開展，我國(guó)開啟了改革開放的大幕，走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。改革開放四十多年來(lái)，盡管遇到各種困難，但我們創(chuàng)造了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的奇跡。我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量在世界上的排名，改革開放之初是第十一;2005年超過(guò)法國(guó)，居第五;2006年超過(guò)英國(guó)，居第四;2007年超過(guò)德國(guó)，居第三;2009年超過(guò)日本，居第二。2010年，我國(guó)制造業(yè)規(guī)模超過(guò)美國(guó)，居世界第一。我們用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了世界發(fā)展的奇跡。隨著經(jīng)濟(jì)總量不斷增大，我們?cè)诎l(fā)展中遇到了一系列新情況、新問(wèn)題[6]。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上，過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的粗放式增長(zhǎng)，而忽略社會(huì)公平等其他社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。我們?cè)诠胶托实年P(guān)系上，曾提出了“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的口號(hào)，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)、社會(huì)財(cái)富蛋糕的做大起到了很好的促進(jìn)作用。但片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不顧自然與社會(huì)環(huán)境的承載力，唯GDP為第一目標(biāo)的發(fā)展模式，損害了社會(huì)公平，破壞了自然環(huán)境資源，拉低了人民群眾的幸福指數(shù)。社會(huì)公正上還存在突出的問(wèn)題，老百姓還在負(fù)重前行：城鎮(zhèn)收入差距、行業(yè)收入差距較大，教育資源分布不均衡，農(nóng)村地區(qū)學(xué)生享受較高質(zhì)量教育資源較難等。說(shuō)明改革開放初期單純的效率—經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向型分配方式不能全面促進(jìn)社會(huì)公平公正。

黨中央對(duì)這些問(wèn)題高度重視。十八大以來(lái)，黨堅(jiān)持高壓反腐，全面依法治國(guó)，加強(qiáng)市場(chǎng)化改革等一系列政策措施對(duì)社會(huì)不公正現(xiàn)象進(jìn)行了有效的治理，得到了廣大民眾的贊賞。社會(huì)分配包括社會(huì)資源、改革發(fā)展成果和社會(huì)價(jià)值的分配，更加注重社會(huì)公平、使全體人民享受到改革開放和社會(huì)發(fā)展的成果?！耙獔?jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[6]。十八屆五中全會(huì)的召開標(biāo)志著人民主體、發(fā)展服務(wù)于人民，人民共享的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義收入分配正義理論，在社會(huì)改革發(fā)展實(shí)踐的沃土中初步形成，并成為新時(shí)期決勝全面建成小康社會(huì)偉大實(shí)踐的行動(dòng)指導(dǎo)。

四、習(xí)近分配正義思想體現(xiàn)了人民立場(chǎng)

習(xí)近平分配正義體現(xiàn)了人民中心、人民共享、共同富裕的基本原則立場(chǎng)，是中國(guó)大地發(fā)展壯大中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。

人民中心的原則就是尊重人民的主體性地位，維護(hù)實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。人民中心不是口號(hào)而是具體的、實(shí)在的，體現(xiàn)人民的實(shí)際生產(chǎn)生活需求。習(xí)近平同志指出：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。要通過(guò)深化改革、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益，生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要?！盵6]人民中心原則要求我們必須正視現(xiàn)階段我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的實(shí)際，幫助后進(jìn)地區(qū)加速發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活;必須正視現(xiàn)階段貧困人口的實(shí)際生活實(shí)際，著力解決好困難群眾住房難、出行難、看病教育難等實(shí)際生活問(wèn)題。

共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心思想的發(fā)展，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。內(nèi)涵主要有四個(gè)方面：一是全民共享。這是就共享的覆蓋面而言的。共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享。社會(huì)發(fā)展成果要惠及全體人民，惠及偏遠(yuǎn)窮困地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，要幫助困難地區(qū)和人口盡快擺脫貧窮狀態(tài)，共享改革發(fā)展成果。二是全面共享。這是就共享的內(nèi)容而言的。共享發(fā)展就要共享國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益。這就要求在全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的過(guò)程中需要實(shí)現(xiàn)人民群眾物質(zhì)和文化精神全方位的需要，不斷滿足人民群眾對(duì)于高質(zhì)量物質(zhì)文化生活水平的需要，諸如高質(zhì)量文化教育的需要、高質(zhì)量環(huán)境衛(wèi)生保障需要、健全的保障人民權(quán)益的各項(xiàng)法律制度的需要，充分實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需要。三是共建共享。這是就共享的實(shí)現(xiàn)途徑而言的。共建才能共享，共建的過(guò)程也是共享的過(guò)程。要充分發(fā)揚(yáng)民主，廣泛匯聚民智，最大限度地激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動(dòng)局面。要大力激發(fā)困難地區(qū)和人民內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，加強(qiáng)自身造血功能的培養(yǎng)，積極主動(dòng)參與到精準(zhǔn)扶貧的偉大工程中，成為全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的歷史建設(shè)者、經(jīng)歷者和見(jiàn)證者。四是漸進(jìn)共享。這是就共享發(fā)展的推進(jìn)進(jìn)程而言的。全面擺脫貧困是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是由不平衡發(fā)展到較平衡，由一般小康到高質(zhì)量小康的過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)全民的全面小康，“讓人民群眾有更多獲得感”[6]。

共同富裕在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)早期實(shí)踐的過(guò)程中被理解為同步富裕，即全體人民在時(shí)間軸向上同步富裕。同步富裕的愿望盡管很美好，但實(shí)踐效果卻被實(shí)踐證明并不理想，并在較大程度上造成了同步貧窮。改革開放后，我們開始鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。在單純的效率—經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向型分配方式的帶動(dòng)下社會(huì)財(cái)富發(fā)蛋糕極大增長(zhǎng)，同時(shí)出現(xiàn)了一些社會(huì)不公現(xiàn)象。因此，黨的十八大以來(lái)分配正義思路有了新的變化，即從“一個(gè)中心”到“兩個(gè)中心”，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，還提出了以人民為中心。從鼓勵(lì)和支持“部分先富”到提出“一個(gè)也不能少”“一戶也不能落”的變化。從主張“效率優(yōu)先，兼顧公平”到堅(jiān)持“兩個(gè)同步”的變化?，F(xiàn)階段我們致力于全面建成小康社會(huì)，就是這一變化的生動(dòng)寫照和本質(zhì)要求。這就要求在全面建成小康社會(huì)過(guò)程中，必須實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)村、低收入困難群眾的脫貧致富。“沒(méi)有全民小康，就沒(méi)有全面小康”“小康不小康、關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”。實(shí)現(xiàn)了7000萬(wàn)貧困人口的脫貧致富，就有益于實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義分配正義的本質(zhì)要求。

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[5]習(xí)近平.“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話[EB/OL].http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-04/28/c_1115120734.htm，2015.4.18.

[6]習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-10（02）.