楊可昕

內(nèi)容摘要：悲劇美作為美學(xué)的一個分支，主要體現(xiàn)在文藝作品的創(chuàng)作中。而中德兩國因地理環(huán)境、歷史發(fā)展等因素的不同，在悲劇創(chuàng)作上有其差異。本文從兩國審美觀的形成以及悲劇的產(chǎn)生入手，分析中德悲劇作品中體現(xiàn)出的審美差異。從中可看出中德文化差異，這可給理解德國文化提供更為清晰的視野。

關(guān)鍵詞：悲劇 審美 中德 文化差異

悲劇美作為美學(xué)的一個分支，主要體現(xiàn)在文藝作品的創(chuàng)作中。而中德兩國因地理環(huán)境、歷史發(fā)展等因素的不同，在悲劇創(chuàng)作上有其差異。

一.悲劇與悲劇美

1775年，德國哲學(xué)家鮑姆加通將美學(xué)獨(dú)立成為一門學(xué)科，德國美學(xué)的理論體系從此得以建立。中國自古以來則是有美而無學(xué)，直到近代德國美學(xué)的東漸，中國漸將美看作為研究對象。因而，中國古代的美學(xué)理念從藝術(shù)作品中得以窺見。本文從悲劇本身入手對二者進(jìn)行分析。

1.德國的悲劇

在德國，悲劇的出現(xiàn)可追溯到古典文明時期。從文學(xué)成就斐然的古希臘開始，就存有悲劇。它通常指的是戲劇的種類，描述的是人類生活中的悲劇性，更值得深究的是將其以文化形式表現(xiàn)出來的悲劇意識。

從源頭來看，“悲劇”一詞源自于古希臘文Tragodie，原意為“山羊之歌”。山羊是古代祭祀時用于獻(xiàn)給酒神狄俄尼索斯和豐收之神弗雷的獻(xiàn)祭品。傳說酒神狄俄尼索斯是宙斯的“私生子”，不受天后待見。因此，他只是一個平民百姓推崇的小神。他為平民所做頗多，并教會他們釀酒，被稱為酒神。在酒神祭祀活動上，人們幾乎忘記所有禁忌，活動中的在歌聲卻往往含一絲悲傷的意味，也就是最初的“山羊之歌”，而這些歌曲往往與酒神傳說相關(guān)。這種杰出的人物的曲折故事逐漸演變成了悲劇，最初悲劇便與生命中的苦難或生命的結(jié)束相關(guān)。

亞里士多德對悲劇的定義是：“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用;摹仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！?他強(qiáng)調(diào)了悲劇的“恐懼與憐憫”之感。這種定義在西方世界長時間未有突破，直到黑格爾提出的美學(xué)理論中，對悲劇理論進(jìn)行闡釋。他認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是“表現(xiàn)兩種對立的普遍倫理力量的沖突及和解”。其含義中的兩種普遍倫理力量，必然因?yàn)樗麄兊钠毡樾院头蟼惱淼奶攸c(diǎn)而致使個人悲劇的形成。但從世界的大角度來看，個人悲劇固然痛苦，但這是“永恒正義”的勝利。因此在黑格爾的觀點(diǎn)里，悲劇有了新的發(fā)展，它產(chǎn)生的審美效果是振奮人心、發(fā)人深省的。

另外，著名哲學(xué)家尼采在其著作《悲劇的誕生》中也提出了他對悲劇的看法：“悲劇是日神和酒神的結(jié)合，酒神因素比之于日神因素，顯示為永恒的、本源的藝術(shù)力量，歸根結(jié)底，使它呼喚整個現(xiàn)象世界進(jìn)入人生?！?也就是說，悲劇中，這種回歸到原始生靈本身的瞬間，使人感受到生命的意義和極致的歡愉，卻又不得不面對生命的終結(jié)。這種愉悅的放肆和戛然而止的生命軌跡的沖撞下，一方面給人以煙花般絢麗多姿的感觀，另一方面又用無限的寧靜和黑暗與之對比。這種交織的狀態(tài)，則為悲劇及其美的形式。

2.中國的悲劇

同德國一樣，中國文化中也有悲劇的存在。受到中國傳統(tǒng)思想文化的影響，作品通常具有很強(qiáng)的歷史性。與德國不同的是，中國美學(xué)理論直到20世紀(jì)初才將將形成。因而，在看待中國的悲劇美學(xué)時，主要從文藝作品入手，結(jié)合20世紀(jì)美學(xué)家朱光潛的悲劇理論稍作理解。

朱光潛在《悲劇心理學(xué)》對悲劇的定義為：“我們可以說它（悲?。┦浅绺叩囊环N，它與其他崇高一樣具有令人生畏又使人振奮鼓舞的力量;它與其他各類崇高不同之處在于它用憐憫來緩和恐懼?！?他認(rèn)為悲劇是崇高的一種形式。換言之，悲劇總具有崇高感，但崇高感并不一定具有悲劇感，因?yàn)楸瘎】偸秋柡瑧z憫這種情感。

聯(lián)系中國的藝術(shù)作品，我們可以簡略對中國的悲劇小做總結(jié)。首先，悲劇具有在一個特定背景下的個人命運(yùn)的無可更改性。在這時，悲劇所帶來的結(jié)局可以是生命的終結(jié)，也可以是深深的無力感。其次，悲劇可以帶給人們渺小感，這并不是個體的渺小，而是悲劇中的宏大力量而讓觀者有這種感覺。最后，悲劇可使人有憐憫之感，并且有振奮和鼓舞的作用。

二.中德悲劇的內(nèi)容與思想內(nèi)核

中德兩國在文學(xué)創(chuàng)作上都有各自的輝煌成就，而悲劇的創(chuàng)作更是文學(xué)史中的明星。然而兩國在各自歷史環(huán)境和社會背景等因素的影響下，雖然都可以給人以憐憫和振奮之感，但仍有許多選材和寫作內(nèi)容上的差別。這些恰恰是悲劇意識的體現(xiàn)，從這些悲劇意識的差別中，我們也可以看出中德審美觀的差異，這里主要從愛情悲劇和命運(yùn)悲劇兩個類型進(jìn)行分析。

1.德國悲?。簩箙s終結(jié)

第一節(jié)、愛情悲劇

愛情是悲劇的一大主題，此處以席勒的《陰謀與愛情》為例。在這部愛情悲劇中，席勒將兩個對立的陣營——公國宰相家庭和普通平民家庭置于中心。男主人公費(fèi)迪南出身貴族，父親作為宰相，出于傳統(tǒng)思想和政治地位的顧慮，不允許自己的兒子與平民的女兒相愛。與此同時，女主人公露易絲的父親米勒也不允許自己的女兒與費(fèi)迪南在一起，并向宰相明確提出希望女兒和費(fèi)迪南分手。同時，宰相的秘書前來求婚被拒。

接著，雙方矛盾升級。一方面，費(fèi)迪南因拒絕了父親介紹的女方而被懷恨在心，另一方面，宰相的秘書一直記恨米勒一家。宰相計(jì)劃將米勒一家抓起來，卻被費(fèi)迪南的威脅而打亂。這時，矛盾進(jìn)一步激化，宰相依然沒有放棄，他將米勒抓起來，利用父女之情逼迫露易絲制造誤會。在反對聲下，此“陰謀”終于對這段跨越階級的愛情下了毒手，露易絲死前揭露了這個陰謀，費(fèi)迪南也隨之而去。

通過這部作品，可從三個方面對德國愛情悲劇的做以總結(jié)。首先，悲劇的主體通常被設(shè)置于對立陣營，此處主要是階層對立，也包括思想等的對立。其次，情節(jié)中會出現(xiàn)多對矛盾，且此矛盾的組合并非非黑即白。某種程度上，在戲劇的社會背景下，并無完美的解決方法。且通過矛盾的不斷激化，給讀者以豐富的思考空間。最后，戲劇結(jié)尾通常是生命的終結(jié)。在矛盾的爆發(fā)后，這種選擇似乎是一種內(nèi)心正義的堅(jiān)持和吶喊，往往起到一種振奮人心的作用，讓觀者在嘆息終結(jié)時，思考這種矛盾的根本。結(jié)局也可理解成，此為雙方毀滅中的絕對理念的勝利，在所看到的終結(jié)中迎接嶄新的未來。

第二節(jié)、命運(yùn)悲劇

德國命運(yùn)悲劇也很多，這里選著名的歌德的《浮士德》為例。浮士德本是一個滿腹經(jīng)綸之人，但他對自己并不滿意，對生活和未來感到迷茫，在理性世界和感性世界之間徘徊，后想到了解生命。但這時魔鬼引誘浮士德與他簽訂協(xié)議，協(xié)議說魔鬼將滿足浮士德生前要求，滿足后需將靈魂作為交換。此后浮士德分別體會了世俗愛情、放縱生活、政治生活的成功和對古典藝術(shù)美的追求，但都未感到滿足。最后在他圍海造田的事業(yè)中，他終于體會到了滿足，生命走向了終結(jié)。然而魔鬼未能帶走他的靈魂，天使帶他飛向天國，在頌歌中完成了自然生命神圣化的過程。

這部作品以主人公浮士德的命運(yùn)為核心，他對命運(yùn)的思索和價值的追求引導(dǎo)他生命的發(fā)展，其中蘊(yùn)涵著無限的哲思。而這命運(yùn)悲劇也有著同愛情悲劇相似的內(nèi)核，就是在與自我和世俗的斗爭中走向終結(jié)。此外，本戲劇還摹仿了古希臘悲劇。通過愛情、政治、知識悲劇，在不斷的自我否定中尋找生真正命的意義。而這種不斷的否定，恰恰是他同命運(yùn)的抗?fàn)?，不斷的循環(huán)則是終將消逝的暗示。通過這部命運(yùn)悲劇，也讓人們思考在理性和感性之間的平衡點(diǎn)究竟存在與否，并且使個人對當(dāng)下處境及生命的意義有所思量，這也是悲劇之美。

2.中國悲?。荷鐣c無奈

第一節(jié)、愛情悲劇

中國的愛情悲劇頗多，這里擇清末劇作家孔尚任的《桃花扇》為例。男主人公侯方域?yàn)椤懊髂┧墓印敝?，他與名妓李香君經(jīng)朋友相識，二人互生情愫，并贈以信物——題詩扇，此扇贈與妓女則意味非正式的確定婚姻關(guān)系。此后一系列政治變故后，侯方域被迫投奔史可法，二人離散。

此后李自成攻陷北京后，曾于侯方域有間隙之人欲強(qiáng)迫李香君嫁予他人。李香君抵死不從，尋死未果時，鮮血留在侯方域所贈扇上。而后侯方域之友將其畫成桃花圖。清兵南下，南京失守后，李香君同侯方域在白云庵相遇，卻未再續(xù)前緣，終共同出家。

正如作者所言，本作企“借離合之情，寫興亡之感”。通過這部作品可對中國悲劇稍作總結(jié)。首先，通常作品主人公多為小人物，會被放置在某一特定的歷史時期，此時期對戲劇情節(jié)發(fā)展有較大影響，且是個人悲劇的重要影響因素。此背景下的個人悲劇也是社會的投影。其次，這部作品中充斥著愛情與戰(zhàn)爭，二者都是悲劇的主題。愛情在戰(zhàn)爭與時代變遷中的存續(xù)，給人的一種深深的無力感。最后，本作也帶領(lǐng)觀者思考主人公的愛情悲劇，筆者認(rèn)為本劇結(jié)局突破了生命終結(jié)的悲劇，以虛結(jié)尾，營造出一種飄渺感，使人遺憾感傷時，又去思考這種選擇的意義。

中國悲劇不僅本部的結(jié)局未以死亡為終，這種“欲說還休”式的結(jié)尾更耐人尋味。在一系列為愛情付出的努力后，轉(zhuǎn)而放棄圓滿結(jié)局的選擇，是一種從世俗感情到超脫塵世的升華，體現(xiàn)了中國悲劇的溫和性，也體現(xiàn)出了東方哲學(xué)的“空”的韻味?？筛惺艿皆诖蟓h(huán)境下，個人的抗?fàn)幜α扛胁淮?，體現(xiàn)的是一種對人生和社會的無奈，引起的是另一種中國式傳統(tǒng)人生價值的思考，是中國對于悲劇美的體現(xiàn)。

第二節(jié)、命運(yùn)悲劇

此處擇《竇娥冤》為中國命運(yùn)悲劇之例。本劇主要敘述了竇娥家庭不幸之后，幼年便被送給蔡婆婆家作童養(yǎng)媳，但成婚沒多久，丈夫病故，只有婆婆與她相依為命。當(dāng)?shù)氐牧髅報H兒，逼迫蔡婆婆嫁給張老兒，又逼迫竇娥嫁給他，被拒后懷恨在心。蔡婆婆生病時，張驢兒在其湯中下毒，卻致張老兒中毒身亡，他便污蔑竇娥毒害父親，并買通了衙門。竇娥拒不認(rèn)罪，衙門得知竇娥孝順又對蔡婆婆嚴(yán)刑拷打，竇娥遂含淚招供，而后被判死刑。竇娥在臨刑前含冤無處訴所，對蒼天起誓，她是被冤枉的，死后一要讓一股熱血濺在上空的白練上，二要天降大雪，三要讓楚州連旱三年。刀落人去后，竇娥的三個要求一一實(shí)現(xiàn)，百姓相信竇娥，為她抱不平。直到竇娥父親回鄉(xiāng)，才為竇娥昭雪，并處張驢兒死刑。

這部經(jīng)典的命運(yùn)悲劇，用竇娥人生的毀滅給人以無力感和反思契機(jī)。這部作品中有兩次重大的逆轉(zhuǎn)，首先是張驢兒誣陷竇娥，給她本就不幸的人生蒙上了第一層陰影。其后，竇娥本身的對抗維持不久，在親人受難的情況下，竇娥選擇含冤供認(rèn)。這種丑惡勢力對著善與美的扼殺，給人以無奈感。這些悲劇的形成同樣逃不開主人公所處的社會背景，也逃不開中國傳統(tǒng)倫理的沖突，這都是中國文化內(nèi)核下中國悲劇的特點(diǎn)。

三.悲劇中的審美觀

中德兩國雖身處不同的社會環(huán)境，也有著不同的文化內(nèi)核，悲劇作為文學(xué)作品總是發(fā)人深省的。從以上四例中我們可以將兩國的悲劇美，從中也可看出其差別。

1.德國審美：悲劇的力量感

從以上分析中，我們可總結(jié)出，德國悲劇創(chuàng)作中，主體通常難以逾越社會階級的沖突或在精神世界掙扎思索。對于悲劇的把握，通常是將已有矛盾放大到舞臺上，并通過一系列矛盾激化，來強(qiáng)調(diào)其存在，并表達(dá)出作者對此的思考。最后通過生命的毀滅，突破這個矛盾。其目的是發(fā)展、進(jìn)步。正如德國哲學(xué)的批判性和否定的手段，追求自重普遍性的真理和不斷地發(fā)展。

德國文化深受古希臘文化影響，因此其選材常從古希臘神話中提煉。其形式和內(nèi)核也深受其影響。如索夫科勒斯的《俄狄浦斯王》是古希臘的著名悲劇之一，其內(nèi)核就是對真相的追尋，對殺死前任國王真正兇手的堅(jiān)持。而這種無誤地追求有給他帶來了生命的最終毀滅。第二章中的作品也有一樣的思想內(nèi)核，愛情悲劇追求的是一種自由的愛情和政治文化的進(jìn)步。后者則是在尋找真正的人生價值，追尋人的精神世界的選擇。

因此，德國的悲劇美往往具有一種力量感：一種敢于直面矛盾并突破矛盾的勇氣，一種給觀者思考和面對矛盾的力量，一種不斷發(fā)展尋求真理的信念感。

2.中國審美：悲劇的壯烈感

中國文化影響下的悲劇往往具有很強(qiáng)的時代性?？偨Y(jié)可看出，中國悲劇多設(shè)置于一個動蕩的社會背景，如《桃花扇》設(shè)置在明末戰(zhàn)爭時代。亦可能存在于政治文明跟社會思想有較大落差的時期。此外，通常有一個代表真善美的人物，還有典型的奸佞形象。后者的反派角色通常是矛盾的激發(fā)者。換句話說，中國悲劇的矛盾存在并非一開始就被放置在觀眾眼前的，而是在發(fā)展中愈發(fā)明顯的。最后，由于中國倫理思想的影響，在德國悲劇中表現(xiàn)出來的至親阻礙的矛盾，在中國則集中表達(dá)為倫理與個人選擇的沖突。中國悲劇通常也會將生命的終結(jié)作為結(jié)局，不少作品，如著名的《紅樓夢》以及上文所述作品，并非都以死亡作為結(jié)尾。中國傳統(tǒng)文化的儒家、道家思想長久對人民思想有重大的影響，因此，劇作家在創(chuàng)作中往往沒有德國作品中的強(qiáng)烈斗爭感，斗爭往往被反動勢力打壓，而以失敗和死亡結(jié)束，或提供一種無奈的或超脫的人生選擇。給人一種在傳統(tǒng)中國文化下的無奈感，雖然淡漠，但又有一種凄涼的壯烈感。

因此，中國的悲劇表現(xiàn)出社會壓迫下的因渺小無力而走向消亡的壯烈感，一種為維護(hù)君臣傳統(tǒng)關(guān)系，與奸佞斗爭而亡壯烈感，一種從追求自由愛情卻又無力突破倫理道德而陷入人生困境的壯烈感。

綜上所述，中德文化因不同的地理歷史環(huán)境，有著不同的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡。本文從在兩國都有重要地位的悲劇為對象，可看出中德悲劇意識的不同。而這種意識上的差別，其實(shí)是兩國審美上的區(qū)別。本文認(rèn)為，德國悲劇中給人的一種直面矛盾和突破矛盾的選擇，為悲劇的力量和悲劇的美學(xué)價值。而中國審美下，悲劇的創(chuàng)作往往體現(xiàn)出一種對中國傳統(tǒng)思想內(nèi)核的維護(hù)，尋求突破往往最終面臨著失敗，是一種傳統(tǒng)文化下的悲劇的壯烈之美。

除本文所屬話題外，比較美學(xué)領(lǐng)域下仍有許多子話題有待分析。本文也僅僅從幾部作品入手進(jìn)行了簡單分析，仍有更大范圍的研究可以進(jìn)行。但通過閱讀本文，可對德國悲劇美和德國悲劇文化有一個簡單的認(rèn)識，并把其放置在跨文化的視域下進(jìn)行理解，對于跨文化交流和兩個國別的文化的認(rèn)知有積極意義。

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注 釋

1.亞里士多德.詩學(xué)[M]，北京：商務(wù)印書館，1996.

2.尼采：《悲劇的誕生》，北京：三聯(lián)書店，1986.

3.朱光潛：《悲劇心理學(xué)》南京：江蘇文藝出版社，2009.

（作者單位：黑龍江大學(xué)）