【摘要】 《聊齋志異》是一部專寫狐鬼花妖的文言短篇小說集，“鬼怪”題材描寫本身極具神秘色彩，其中有不少“換心剖心”的故事情節(jié)，剖心易心使人心智聰慧、死而復(fù)生的情節(jié)更加具有神話性。鬼、神、人，皆可取心。蒲松齡以這種以心換形、以心換性所揭示的人情世態(tài)和社會(huì)問題是值得關(guān)注的。修身易而修心難，人心固然難測，面對世間紛擾，更重要的是保持一顆赤子之心。

【關(guān)鍵詞】 《聊齋志異》;剖心易心;修心

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）08-0006-03

基金項(xiàng)目：2019年度寶雞文理學(xué)院校級研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目（YJSCX19YB13）。

心是人的主體，是人體機(jī)能器官的重中之重，是五臟之中不可或缺的部分。古人注重養(yǎng)生，心與神、氣相連，講究心神皆養(yǎng)。《聊齋志異》中，出現(xiàn)了“剖心易心”的情節(jié)，其手段極為殘忍，人離心而死不可轉(zhuǎn)圜，但是人的心性是不可改變的，剖心行為蘊(yùn)含了蒲松齡對于財(cái)色、理想、善惡的的考量。

一、《聊齋志異》中的剖心易心對象及內(nèi)涵表達(dá)

（一）鬼取“貪”心，懲色財(cái)性

鬼怪，既是一個(gè)禁忌話題又是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的存在，從古至今有關(guān)鬼怪的文學(xué)創(chuàng)作層出不窮。《聊齋志異》的鬼也分為多種類型，以怨鬼居多。鬼取人心者有：《畫皮》《聶小倩》。

《聊齋志異》中的精怪幻化的女子都是一副好相貌，因落難被主人公搭救是常見的套路?！懂嬈ぁ繁闶侨绱?，王生搭救可能是出于善心，但是這顆善心后來轉(zhuǎn)化為淫心。畫皮，畫色相之皮，蔽世人之正心，啟之淫心。當(dāng)姝麗皮相轉(zhuǎn)變?yōu)槌舐鄷r(shí)。王生由淫心轉(zhuǎn)變?yōu)椴佬摹Ｍ跎姰嬈す怼懊娲渖?，齒巉巉如鋸”。王生的自保意識(shí)和畏死心理極強(qiáng)，他目睹了鬼畫皮的情況，害怕驚擾了畫皮鬼，竟“獸伏而出”，長跪乞求道士救命，只想搶先一步下手除鬼斷害。在懸拂除鬼之時(shí)，王生“自不敢窺，使妻窺之”。王生由怖心而變殺心。畫皮鬼為了報(bào)復(fù)王生，取其心泄恨。王生的淫心、怖心、殺心全無，只剩下死心和軀殼。而乞人之痰可證王生之心早已變成了一顆污穢之心、蒙塵之心。鬼奪心、妻還心二者皆由王生發(fā)端。王生引鬼入門是為了滿足自己的私欲，被鬼奪心是他咎由自取，陳氏因?yàn)榉蚱拗槎确?。這一切皆由王生的淫心而起，鬼一向代表惡的一方，鬼借此懲戒王生最后由陳氏的情來化解。

《聶小倩》所寫的并非《畫皮》那般血淋淋的情節(jié)，而是女鬼小倩和聶采臣二人凄美動(dòng)人的愛情故事。在兩人的愛情故事開始之前穿插了一個(gè)小倩試探寧采臣的情節(jié)，小倩先以女色誘之，后又以黃金誘之，被寧采臣呵斥。小倩在表白心跡之時(shí)，解釋道：“非金也，乃羅剎鬼骨，留之能截取人心肝?！绷_剎鬼乃是佛經(jīng)故事中食人血肉的惡鬼。但評之曰：“因其淫而投之以色，因其貪而投之以金，自己求之，于夜叉何尤？”[1]240這一情節(jié)設(shè)置得非常巧妙，人之所欲，無非就是美女與金銀，惡鬼投其所好，也誠如人為財(cái)死之說。羅剎鬼骨所化黃金是為了激起人的愛財(cái)之心。君子愛財(cái)取之有道，若是取了不義之財(cái)必要為鬼所殺。方評曰：“德義，天下之大防也。以此為防，人猶有貪財(cái)色而死若蘭溪生者……其輕利者，即楊震之昏夜卻金也，不知其色為鬼，而金為羅剎鬼骨也。惟以德義自防而已，而卒受其效。乃世間有語以禍則懼，及見財(cái)色旋忘之。”[1]245因財(cái)而死是謂貪，求多而不知滿足。佛教中“三毒”解釋貪為：對順的境界起貪愛，非得到不可，否則，心不甘，情不愿。此毒害人害心，為世間之大害。

《畫皮》中的畫皮鬼剖淫心，《聶小倩》中的羅剎鬼取愛財(cái)心，愛色、愛財(cái)必然會(huì)招致惡鬼侵體。淫心萌褻境生，財(cái)心發(fā)則死境至。這兩個(gè)篇章都是帶有懲處意味的篇目。畫皮鬼面目可憎有仇必報(bào)，羅剎鬼為暴惡可畏之鬼，它們既是人的對立面也是人的黑暗面。對于人性的貪色與貪財(cái)?shù)娜觞c(diǎn)，蒲松齡毫不掩飾地將其呈現(xiàn)出來，使得厲鬼嚴(yán)懲其色心和財(cái)心，意在告誡人們要戒除貪心，規(guī)束自我，要以正心處世。

（二）神取“嗔”心，誡嗔斷怨

在古人觀念里的神祇，是一種信仰的存在，在民間有祈福保安的作用。神祇掌握著凡人的命數(shù)，主宰世界，有世人會(huì)將自己的夙愿、申訴世間的不公等寄托在神祇身上?！读凝S志異》神為人剖心有：《陸判》《三生》。

陸判將朱爾旦的鈍心換成慧心。原來的鈍心使他作文不快，這顆慧心使其文思大進(jìn)過目不忘。陸判換心情節(jié)奇特詭異、驚心動(dòng)魄，《聊齋志異》的白描出神入化，換心之時(shí)朱爾旦竟從夢中蘇醒，真真切切看見了陸判“破腔出腸胃，條條整理”。朱生換心之后，顯貴非常，但是其本人亦發(fā)生了變化，進(jìn)而出現(xiàn)了陸判為其夫人換頭的情節(jié)。結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑，豈有換心嫌妻之理。若無慧心，朱爾旦此生福薄勢必不能顯貴;有此慧心，朱爾旦得了功名、美妻、子孫后代福澤綿長。很多學(xué)者將《陸判》的主旨解釋為：朱爾旦的人生際遇寄托了蒲松齡人生理想。誠然如是。異史氏曰：“陸公者，可謂媸皮裹言骨矣。明季至今，為歲不遠(yuǎn)，陵陽陸公猶存乎？尚有靈焉否？為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！盵1]211朱爾旦換心之前的遭遇與蒲松齡相似，朱爾旦慧心是從千萬顆心中獨(dú)有的佳心，這說明這世間千千萬萬之人，只有一人能夠脫穎而出而且是借助神明的幫助。從明到清，若是陸公真的存在，那“我”愿意為之傾慕。此言之意乃是天下人皆是凡心，所慕神明換心之說只是寓言，意在勸誡世人切不可作妄念之想。

《三生》講述的是湖南某與興于唐三生的糾葛。湖南某的第一生是因?yàn)樵诳婆e中與主司不能斷文，互相推諉責(zé)任，興于唐訴之于閻王。閻王為了平息眾怒，“眾又請剖其心。閻羅不得已，使人褫去袍服，以白刃劙胸，兩人瀝血鳴嘶。眾始大快，皆曰：‘吾輩抑郁泉下，未有能一伸此氣者;今得興先生，怨氣都消矣?！盵2]1936對湖南某心生怨恨的是一個(gè)群體，他們同興于唐一樣，冤死于這些考官之手，但評曰：“自唐歷宋、元、明以來，被黜落而憤懣以卒者，何可勝數(shù)，宜其狀一投而萬聲響應(yīng)也?！盵2]1936蒲松齡所述此事是科舉中的真實(shí)狀況。他們怨恨的根源由心而起，唯有剖心才能使這些人大快解恨。正因?yàn)榈谝皇赖囊?，種下了第二、三世的果，《聊齋志異》慣用和樂美滿式的結(jié)局，第三世中湖南某為興于唐謀求了功名，兩人的怨結(jié)自此消散。第一世展現(xiàn)出來的是明清科舉的惡根性，這不僅是蒲松齡的怨，也是千千萬萬落榜士子心中的怨，在現(xiàn)實(shí)世界中他們無門可投、無處發(fā)泄，只能借助神明舒一口怨氣。

《陸判》易慧心，《三生》剖怨恨心，這兩則故事都與科舉考試有關(guān)，且都是帶有勸誡意味的篇目。朱爾旦有幸得遇神明，一步登天;湖南某一眾人的怨恨得閻羅伸張。科舉中摻雜了各種因素，導(dǎo)致多少有志之士抱憾終身。人生如意之事哪有借助神明實(shí)現(xiàn)的道理?！蛾懪小芬庠趧裾]世人腳踏實(shí)地，誡妄念，若遇貴人是幸事，不遇也是常事;而《三生》則意在肅清士子心中怨恨，善惡果報(bào)，天道好還。這兩則故事可見蒲松齡心中是有嗔念的，科舉考試是諸多士子的一塊心病，蒲松齡亦是如此，《述劉氏行實(shí)》：先是，五十馀，猶不忘進(jìn)取。孺人止之曰：“君勿須復(fù)爾。倘命應(yīng)通顯，今已臺(tái)閣矣?！盵3]278士子之心，唯求一功名， 《聊齋志異》行文之間包含了蒲松齡不遇之怨恨和自嘆之意。

（三）人取“癡”心，善惡難斷

鬼神取人心皆是為了懲罰和勸誡，人心與人欲、善惡是分不開的。善，乃是人心之所向，而人心由善滑向惡的根源在于人欲，在《聊齋志異》中有人取心有：《連城》《長治女子》。

《連城》中連城和喬生之間的知己之愛為人動(dòng)容。為了阻止二人相戀，鹽商之子王化成橫插一腳，一個(gè)富人身份自然符合擇婿標(biāo)準(zhǔn)。喬生一介文士若不是獻(xiàn)詩一首，與連城也無此良緣。王化成娶妻只有遵守強(qiáng)取豪奪的準(zhǔn)則。連城之病需男子的心頭肉救命，若是王化成肯獻(xiàn)心，必然成為連城的催命符。連城需要的不是紈绔子弟的狠心和絕情，而是喬生的知己心，所以喬生的知己心自然成了連城的保命符?！斑B城愛文士，喬年重知己，乃可死死生生?！盵4]533兩人因?yàn)橹呵橄蛩蓝Ｍ趸傻乃叫氖菍?dǎo)致連城身亡的致命毒藥，可憐連城魂歸離恨天。連城與喬生相守，從知己之心上升為愛憐之心，求生之心。當(dāng)生與義二者不可得兼之時(shí)，舍生取義是喬生的選擇。為了所愛之人，甘愿付出。至善至美之心能夠化解污穢與劫難。反觀王化成，作為幕后推手，他是地主豪紳一類的代表，為了滿足自己的私心不擇手段，不達(dá)目的不罷休。相由心生，紈绔子弟相，奸同鬼蜮，行若狐鼠。

《長治女子》中一道士為了控制陳家女兒竟然剖出麗人之心。此道人其心邪，其行惡，以結(jié)親為由向瞽人套出了陳家女兒的生辰八字。幸而陳家女子之魂當(dāng)堂控告此道人，才得以脫險(xiǎn)。這個(gè)章節(jié)開篇就道出了陳家女兒被害的原因：慧美。美人多是引發(fā)聊齋故事的一個(gè)動(dòng)機(jī)。道人見此起了邪心，“以利刃剖女心。女覺魂飄飄離殼而立。四顧家舍全非，惟有崩崖若覆。視道士以己心血點(diǎn)木人上，又復(fù)迭指詛咒，女覺木人遂與己合?！痹凇顿慌x魂》中離魂之癥是身體與魂魄相離，離魂之人的思想是自由的?！堕L治女子》中道士為了行剖心攝魂之術(shù)，剖心取心血將女子控制于人偶之中從而達(dá)到女子為他所用的目的，可見其手段之狠毒。操縱人偶，攝取其心，如同行尸走肉。

《連城》和《長治女子》中的王化成的私心和道人的邪心，皆由癡念而起。王化成癡于連城，狠心拆散有情人，道人癡于長治女子，害人性命。王化成的私心最終由喬生的知己之心來化解，道士的邪心令他得到了應(yīng)有的懲罰?！鞍V”心導(dǎo)致善惡不分，心性暗明，顛倒妄取，起諸邪行，以自我為中心。善惡，在一念之間，人心是不可判斷的。這兩則故事中，人與人之間的矛盾糾葛千頭萬緒，善惡始終都在彼此消解。魑魅魍魎，又何嘗不是人心所化。

二、蒲松齡的“心”性觀

（一）禪宗要義的滲透

明末清初佛教各宗派的調(diào)和與會(huì)通，一般是以禪宗為基礎(chǔ)，以凈土為歸趣。禪宗又被稱為“佛心”宗，其要義是：直指人心，見性成佛。“所謂人心，就是湛然常寂的心體，所謂見性，就是徹見自心之佛性，換言之，就是無所執(zhí)著、無絆累、超然獨(dú)脫。”[5]6《聊齋志異》的創(chuàng)作融合了佛教思想，而蒲松齡的心性觀亦有佛學(xué)思想的滲透。玄奘法師翻譯的佛教典籍《法記住》記載了釋迦牟尼的弟子十六羅漢的姓名和住處，為了普度眾生不涅槃而常住世間，第九位為戍博迦尊者，又名開心羅漢。相傳戍博迦尊者在成佛之前是為天竺太子，國王欲立之為儲(chǔ)君，其弟因此作亂，尊者表示自己無意王位唯愿皈依佛門，戍博迦尊者剖開明志，其弟見他的心中有一尊佛才相信他不再作亂。戍博迦尊者愿意剖心以證心中有佛，而若是剖開心胸沒有佛心，只有受到利欲浸染的污濁之心，那么剖心易心是最根本的的修心措施，剖心見佛則生，剖心見欲則死。

（二）家庭教育的影響

蒲松齡受父親蒲敏吾的影響頗深，蒲父在近四十歲的時(shí)候仍然無后，便廣行善事、修廟塑神、扶危濟(jì)困，而后喜得四子，村上便傳這是蒲父善報(bào)的結(jié)果，蒲父為人忠厚良善讓蒲松齡深為敬佩。《聊齋自志》自敘：“先大人夢一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓粘乳際，寤而松生，果符墨志。且也，少羸多病，長命不猶。門庭之凄寂，則冷淡如僧;筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念，勿亦面壁人果是吾前身耶？”[6]29蒲父因緣際會(huì)的夢，蒲松齡自覺前身是個(gè)和尚相信因果輪回，喜談鬼神之事，這就與后來《聊齋志異》的創(chuàng)作勾連起來。《聊齋志異》的行文中處處可見蒲松齡對于佛教的推崇，《聶小倩》中小倩“墮玄海、誦《楞嚴(yán)經(jīng)》”，《三生》中的三世輪回，《畫皮》起死回生、《連城》《長治女子》以魂轉(zhuǎn)生的情節(jié)等等。

（三）正心靜心的踐行

蒲松齡著《為人要?jiǎng)t》教誨王家子弟，第一則便是“正心”曰：“正者，反乎邪之詞也。今有人于此，共指之曰：‘彼邪人也?！献釉疲骸酥愑谇莴F者幾希?！瘞紫Ｕ吆挝?？即心中一點(diǎn)之正氣也。無此一點(diǎn)，尚得為人乎哉！凡人忍心動(dòng)，則欲害人;貪心動(dòng)，則欲作盜;欲心動(dòng)，則欲行淫?！盵7]289為人處世首先便是要正心，若是其心不正，與禽獸無異。《聊齋志異》的開篇《考城隍》提道：“一人二心，有心無心。有心為善，雖善不賞;無心為惡，隨惡不罰”，這是城隍考試中宋燾的問卷和答卷，這也是蒲松齡給予世人的問題和答案?！犊汲勤颉返闹髦紴椤叭市ⅰ倍?，但是在善惡之間，如何保持“有心無心”呢，答案就是定心，不要因?yàn)樽隽松剖露ヒ螵?jiǎng)勵(lì)，不要因?yàn)闊o心做了惡事就想要逃避懲罰，使心不受外物所擾。

這六個(gè)篇章中剖心易心的行為皆由貪、嗔、癡所起?！读鎵?jīng)》說：“人我皆是須彌，邪心即是海水，煩惱即是波浪，毒心即是惡龍，塵勞即是魚鱉，虛妄即是神鬼，三毒即是地獄，愚癡是畜生，十善即是天堂?！盵8]80而如何才能更好地修心定心呢？佛家講“貪嗔癡”是一切罪惡的根源，人的貪色、貪財(cái)、對于科舉的嗔怨、對于美好事物的癡而引起的惡念，皆是由心而發(fā)。佛家講究“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，人們通過戒定慧的自我修行，去除貪欲心、怨怒心、癡惡心，修正自己的心靈。修心也是一種修行之道。蒲翁最中意的《嬰寧》篇，“嬰寧之名，取自《莊子·大宗師》，其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名攖寧。攖寧也者，攖而后寧者也。攖寧，就是得失成敗都不動(dòng)心的一種精神境界。”[9]225明清之際人浮于事，而心靈無所寄托，蒲老用一部傳奇著作聊以慰藉，而世人何以慰心安呢，剖心易心也許就是蒲松齡所要表達(dá)的禪機(jī)所在——看破本心。

三、結(jié)語

人身死易，心之死最難。心之所向，目之所及，皆是所求所念。人心人性，神鬼可探，但是人本身卻是參不破本心。這六則故事中以剖心易心這種方式，來停止種種惡行，其手段過于殘忍，更重要的是要看清心背后隱藏的欲。七情六欲由心生發(fā)，心有定，隨遇而安。蒲松齡通過這些篇章要揭示的是世間萬物紛繁復(fù)雜善惡難辨，旨在啟發(fā)世人，縱然人心受到各種桎梏和誘惑，要始終堅(jiān)持至真至善，從而回歸人本來的赤子之心。

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作者簡介：

王箐箐，女，漢族，河南信陽人，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2018級在讀研究生，研究方向：明清小說。