王振華

（上海交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 / 馬丁適用語(yǔ)言學(xué)研究中心）

一、社會(huì)互動(dòng)是一種社會(huì)過(guò)程

社會(huì)互動(dòng)在本文中指語(yǔ)言的、非語(yǔ)言的以及多模態(tài)的人與人、人與人工智能機(jī)器之間的社會(huì)交往活動(dòng)。這種交往活動(dòng)可以發(fā)生在任何場(chǎng)合或任何領(lǐng)域，可以是線下的，也可以是線上的；可以是真實(shí)的，也可以是虛擬的；可以是人人的，也可以是人機(jī)的。其性質(zhì)可能是友好的、善意的，也可能是不友好的、惡意的。其結(jié)果可能是結(jié)盟的，也可能是不結(jié)盟的，甚至是敵對(duì)的。

為什么人類的社會(huì)交往活動(dòng)在性質(zhì)上和結(jié)果上會(huì)出現(xiàn)對(duì)立？本文認(rèn)為，這跟人的本性和行為有關(guān)。根據(jù)學(xué)者的研究，人性善惡共存，導(dǎo)致行為復(fù)雜多樣，如損他利己行為、損他不利己行為、損他亦損己行為、不損他利己行為、利他亦利己行為、利他不利己行為、利他損己行為等（張恒山，2002：1；王振華，2020：4-5）。也與人的意圖、認(rèn)識(shí)水平、價(jià)值觀和判斷能力等綜合素養(yǎng)有關(guān)。因?yàn)榫C合素養(yǎng)不同，人們對(duì)同一人（物）、事（件）或物（事）的看法不同，行為也不同。看法相同，行為相同，易結(jié)同盟。但是，看法相左，行為不同，易結(jié)梁子，嚴(yán)重時(shí)會(huì)出現(xiàn)摩擦、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)等極端行為。歷史上和現(xiàn)實(shí)中這樣的例子不勝枚舉，2020年新冠病毒肺炎疫情爆發(fā)，在這一突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件中，特朗普為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目的甩鍋給中國(guó)的行為就是一個(gè)典型的例子。

社會(huì)互動(dòng)是一種社會(huì)過(guò)程，包括人際的或社會(huì)的分化和融合，如競(jìng)爭(zhēng)、沖突，適應(yīng)（順應(yīng)）、合作和同化（Cooley，1966；王振華、田華靜，2017）。社會(huì)互動(dòng)中人、事、物的性質(zhì)和特點(diǎn)以及人的行為、目的、情緒、立場(chǎng)、態(tài)度、價(jià)值觀等一般都是通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)的?；诖耍疚乃懻摰纳鐣?huì)互動(dòng)記為社會(huì)互動(dòng)話語(yǔ)（social interactional discourse）。

二、釋讀社會(huì)互動(dòng)

社會(huì)互動(dòng)話語(yǔ)關(guān)系到人際和諧、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家發(fā)展等國(guó)計(jì)民生，也關(guān)系到人類命運(yùn)共同體的建設(shè)和發(fā)展，因此有必要分析和研究其性質(zhì)和特點(diǎn)。本文從適用語(yǔ)言學(xué)（Appliable Liguistics）的角度出發(fā)，提出“三位一體”的分析框架，為正確認(rèn)識(shí)不同的社會(huì)過(guò)程，有效應(yīng)對(duì)和處理社會(huì)互動(dòng)中出現(xiàn)的分化現(xiàn)象，提供一個(gè)多元釋讀方案。

本文講的“三位一體”包括四個(gè)維度的“三位”：（1）種系發(fā)生-個(gè)體發(fā)生-話語(yǔ)發(fā)生（Halliday & Matthiessen，1999：235；Martin & White，2005；Martin & Rose，2007）；（2）語(yǔ)境意義-語(yǔ)篇意義-詞匯語(yǔ)法意義（Halliday，1978；Martin，1992；Martin& Rose，2007，2008）；（3）概念-人際-謀篇（Halliday，2004；Halliday & Matthiessen，2004；Martin，1992）；（4）態(tài)度-介入-級(jí)差（Martin，2000；Martin & Rose，2007；Martin & White，2005）。在這個(gè)系統(tǒng)里，每個(gè)“三位一體”都是個(gè)體和整體的結(jié)合以及個(gè)性和共性的結(jié)合后形成的“一體”（見下圖）。

社會(huì)互動(dòng)的多元釋讀系統(tǒng)

起源三位：種系發(fā)生-個(gè)體發(fā)生-話語(yǔ)發(fā)生。人類社會(huì)中如果沒有個(gè)體發(fā)生，個(gè)性就無(wú)法體現(xiàn)；如果沒有種系（本文指社會(huì)群體）發(fā)生，共性就體現(xiàn)不了。當(dāng)然如果沒有話語(yǔ)發(fā)生，人的社會(huì)性以及社會(huì)互動(dòng)就難以形成。話語(yǔ)發(fā)生記錄和傳播個(gè)體和社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情感、思想等，形成社會(huì)互動(dòng)話語(yǔ)。

社會(huì)互動(dòng)話語(yǔ)的意義呈多層級(jí)表現(xiàn)。話語(yǔ)作為系統(tǒng)（system）具有概括性意義潛勢(shì)（generalized meaning potential），話語(yǔ)作為語(yǔ)域（register）具有專業(yè)領(lǐng)域的意義潛勢(shì)，話語(yǔ)作為文本類型（type of text）具有概括的類案意義，話語(yǔ)作為具體文本（text）具有該文本的具體意義，話語(yǔ)作為讀者的讀物（reading）則衍生出讀者賦予的主觀意義（Martin & Rose，2007：310）。

系統(tǒng)層面的意義潛勢(shì)是社會(huì)群體對(duì)話語(yǔ)的解讀和歸納的結(jié)果，推動(dòng)話語(yǔ)的演進(jìn)和文化的拓展，形成文化意庫(kù)（reservoir）。具體文本層面的個(gè)體主觀意義是不同個(gè)體對(duì)話語(yǔ)的解讀和歸納的結(jié)果，發(fā)展了話語(yǔ)的主觀性，形成個(gè)體意庫(kù)（repertoires）（Martin & Rose，2007：321；Martin & White，2005：26；馬丁、王振華，2008）。個(gè)體意庫(kù)和文化意庫(kù)是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)上的兩個(gè)相連的組成部分，沒有一個(gè)結(jié)束而另一個(gè)開始的現(xiàn)象。研究社會(huì)互動(dòng)話語(yǔ)，不僅要研究種系發(fā)生（文化意庫(kù)），也要研究個(gè)體發(fā)生（個(gè)體意庫(kù)），個(gè)體發(fā)生還要放在種系發(fā)生框架中進(jìn)行研究。這樣的研究其結(jié)果才具有一定的可接受性和適用性。

語(yǔ)義三位：語(yǔ)境意義-語(yǔ)篇意義-詞匯語(yǔ)法意義。人類社會(huì)中個(gè)體和群體存在于同一個(gè)世界中，生活在一定的文化中。文化意庫(kù)所起的作用是制定行為規(guī)則，規(guī)范人們的舉止言談，調(diào)節(jié)人們的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)文化的發(fā)展。我們知道社會(huì)變化和文化發(fā)展離不開人們的社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)活動(dòng)又離不開人們交往，人的交往則離不開語(yǔ)言。人們?cè)诮煌惺褂玫恼Z(yǔ)言，其意義受制于交往所關(guān)涉的語(yǔ)境。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為一種適用語(yǔ)言學(xué)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境系統(tǒng)和語(yǔ)言系統(tǒng)相結(jié)合的社會(huì)語(yǔ)言觀，認(rèn)為語(yǔ)境意義是社會(huì)文化意義（語(yǔ)類觀）和社會(huì)場(chǎng)域意義（語(yǔ)域觀），語(yǔ)言意義包括語(yǔ)篇意義和詞匯語(yǔ)法意義等。

研究社會(huì)互動(dòng)話語(yǔ)首先要做的應(yīng)該是知道話語(yǔ)整體意義是什么，然后分析這個(gè)整體意義的語(yǔ)境因素和語(yǔ)言資源。也就是說(shuō)，話語(yǔ)作為語(yǔ)類（genre）具有社會(huì)過(guò)程性、目的性及完成過(guò)程的各個(gè)階段，話語(yǔ)是受制于語(yǔ)境的。在這個(gè)社會(huì)過(guò)程中，什么樣的目的、在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中哪個(gè)階段、呈現(xiàn)出什么樣的意義，是通過(guò)分析使用中的語(yǔ)言資源得出的。

元功能三位：概念-人際-謀篇。任何社會(huì)活動(dòng)都有元功能，元功能是對(duì)個(gè)體功能高度概括和抽象的結(jié)果。韓禮德把語(yǔ)言中眾多不同的功能高度抽象為概念、人際和謀篇三種元功能（Halliday，1985，1994；Halliday & Matthiessen，2004）。社會(huì)互動(dòng)話語(yǔ)的意義主要來(lái)自話語(yǔ)的人際元功能。但是，概念元功能和謀篇元功能在一定的語(yǔ)境下也具有人際元功能性質(zhì)，具有人際意義，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)法隱喻能很好地證明這一點(diǎn)（Halliday，2004）。

估值三位：態(tài)度-介入-級(jí)差。這是評(píng)價(jià)系統(tǒng)（appraisal system）（Martin，2000；Martin & White，2005）的三個(gè)組成成分。夸張一點(diǎn)說(shuō)，人張口說(shuō)話就意味著要操控或處置，只是操控或處置的方式方法和程度不同。從小句的基本功能看，陳述句可以用來(lái)處置信息，疑問句既可以處置信息也可以操控人際關(guān)系，祈使句操控人際關(guān)系，感嘆句處置發(fā)話人的感情。小句有操控和處置的功能，文本或話語(yǔ)也有，只是復(fù)雜程度不同。人們?cè)诓倏鼗蛱幹玫倪^(guò)程中，對(duì)人、事、物形成看法和態(tài)度，拉近或推遠(yuǎn)與受眾的距離。拉得越近，人際關(guān)系越和諧，越容易結(jié)盟；推得越遠(yuǎn)，人際關(guān)系越陌生，越不容易結(jié)盟。

三、結(jié)語(yǔ)

本文為社會(huì)互動(dòng)話語(yǔ)提供了一個(gè)多元釋讀的框架。在這個(gè)框架中，系統(tǒng)之間的邏輯關(guān)系是合取的，也就是“你中有我、我中有你”。但是各個(gè)系統(tǒng)的研究維度是有區(qū)別的，起源系統(tǒng)屬于發(fā)生學(xué)范疇，語(yǔ)義系統(tǒng)屬于認(rèn)識(shí)論范疇，元功能系統(tǒng)屬于（功能）語(yǔ)言學(xué)范疇，估值系統(tǒng)屬于價(jià)值論范疇。這些系統(tǒng)在方法論上也有分工，起源系統(tǒng)和語(yǔ)義系統(tǒng)主要用于解釋，元功能系統(tǒng)和估值系統(tǒng)主要用于描寫，估值系統(tǒng)除了描寫，也用于解釋。因此，這是一個(gè)既有描寫又不缺少解釋的框架。

這樣一個(gè)從“種系發(fā)生-個(gè)體發(fā)生-話語(yǔ)發(fā)生”到“語(yǔ)境意義-語(yǔ)篇意義-詞匯語(yǔ)法意義”，到“概念-人際-謀篇”，再到“態(tài)度-介入-級(jí)差”的釋讀框架，是一個(gè)從宏觀到微觀再由微觀實(shí)現(xiàn)宏觀的多元的宏大過(guò)程。我們相信經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)多元的宏大過(guò)程的研究，社會(huì)互動(dòng)的性質(zhì)和特征一定會(huì)揭示得更全面客觀，更接近事實(shí)。