尹巖

摘 要：在信息時(shí)代，現(xiàn)代社會(huì)既是個(gè)體化社會(huì)也是信息化社會(huì)。社會(huì)信息化形成了個(gè)體的信息存在方式，為個(gè)體的存在和發(fā)展創(chuàng)造了更好的技術(shù)條件，個(gè)體的社會(huì)信息化認(rèn)同對(duì)個(gè)體認(rèn)同具有重要的肯定價(jià)值。信息化創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這一新的社會(huì)形式和領(lǐng)域，不僅把虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系引入個(gè)體認(rèn)同，而且使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成為個(gè)體認(rèn)同的重要場(chǎng)所和現(xiàn)實(shí)形式，在把個(gè)體認(rèn)同推向新的高度的同時(shí)也使其面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的數(shù)字化生存，這一生存方式既是人的延伸也是人的“自我截除”。數(shù)字化生存對(duì)于個(gè)體認(rèn)同的價(jià)值是怎樣的，尤其在于社會(huì)在信息技術(shù)發(fā)展及應(yīng)用的價(jià)值選擇中能否為個(gè)體的全面發(fā)展承擔(dān)責(zé)任，這就突出了數(shù)字化生存中個(gè)體生活政治的意義。

關(guān)鍵詞：信息化;個(gè)體認(rèn)同;信息文明;數(shù)字化生存;個(gè)體生活政治

中圖分類號(hào)：B031? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1004-8634（2021）02-0046-（10）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.02.005

“我們生活在信息時(shí)代，這一點(diǎn)不容置疑，因?yàn)闊o(wú)所不在、浩如煙海的信息技術(shù)就在我們的股掌之間”，“信息在我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化生活里起核心的作用”。1現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到信息時(shí)代，個(gè)體化的結(jié)構(gòu)特征、把個(gè)人塑造為個(gè)體的使命并未改變，但是，現(xiàn)代信息技術(shù)以一種直接的方式應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，從而與個(gè)體化結(jié)合在一起，對(duì)個(gè)體的存在方式、現(xiàn)實(shí)規(guī)定性和本質(zhì)力量產(chǎn)生深刻影響，重構(gòu)了個(gè)體認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)機(jī)制和個(gè)體自我的實(shí)現(xiàn)形式。個(gè)體認(rèn)同是信息社會(huì)最重要的認(rèn)同之一，信息時(shí)代為個(gè)體認(rèn)同的發(fā)展創(chuàng)造了新的歷史機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)信息時(shí)代個(gè)體認(rèn)同進(jìn)行哲學(xué)意義上的反思，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體化信息時(shí)代個(gè)體存在的信息化特征

現(xiàn)代社會(huì)被稱為個(gè)體化社會(huì)，即社會(huì)把人鑄造成個(gè)體、個(gè)人作為個(gè)體而存在的社會(huì)。自德國(guó)社會(huì)學(xué)家埃利亞斯《個(gè)體的社會(huì)》開始的反映個(gè)體化現(xiàn)實(shí)的社會(huì)理論形成后，個(gè)體這一范疇便在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中獲得了具體意義。個(gè)體化理論所維護(hù)的個(gè)體不是孤立的或原子化、自恰的個(gè)人，也不是一般對(duì)象性活動(dòng)中的主體，而是在“第二大社會(huì)形式”中處于“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要全面的能力的體系”，2具有獨(dú)立存在意義和自主人格特征，在社會(huì)關(guān)系中享有主體地位和權(quán)利與責(zé)任的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?個(gè)人作為個(gè)體而存在，是現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于個(gè)人存在方式的規(guī)定。工業(yè)化生產(chǎn)建立在高度發(fā)展的社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，各種專門化、專業(yè)化的生產(chǎn)組織相互依賴構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)體系，其生產(chǎn)的目的不是直接滿足自身的生存需要，而是向社會(huì)提供生產(chǎn)和生活產(chǎn)品，這就難以形成人對(duì)人的直接依賴關(guān)系，同時(shí)使個(gè)人作為個(gè)體而存在有了現(xiàn)實(shí)的可能性。把這一可能性變成現(xiàn)實(shí)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)分工高度發(fā)展條件下，以市場(chǎng)作為主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)調(diào)節(jié)方式和手段的經(jīng)濟(jì)體系，其要件是商品交換，而交換本身則造成了社會(huì)的個(gè)體化。馬克思指出：“流通中發(fā)展起來(lái)的交換價(jià)值過(guò)程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物;它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為純粹觀念，自由和平等是交換價(jià)值過(guò)程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn);作為在法律的、政治的和社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過(guò)是另一次方上的再生產(chǎn)物而已。這種情況也已為歷史所證實(shí)?！?現(xiàn)代社會(huì)以商品交換為基礎(chǔ)，不僅在個(gè)人身上實(shí)現(xiàn)了所有權(quán)、自由和平等的三位一體，而且把個(gè)人勞動(dòng)力變成了商品，從而使個(gè)人通過(guò)商品生產(chǎn)和交換實(shí)現(xiàn)“自食其力”。而隨著普遍的“物的依賴關(guān)系”的確立和市民社會(huì)的形成，“存在于進(jìn)行交換的主體的意識(shí)中的是：每個(gè)人在交易中只有對(duì)自己來(lái)說(shuō)才是自我目的;每個(gè)人對(duì)他人來(lái)說(shuō)只是手段”，這樣，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段”，“每個(gè)主體都作為全過(guò)程的最終目的，作為支配一切的主體而從交換行為本身返回到自身”，因而“就實(shí)現(xiàn)了主體的完全自由”。3與此同時(shí)，作為商品交換一般中介的貨幣，則通過(guò)交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)把個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴轉(zhuǎn)化為對(duì)其勞動(dòng)的依賴，把個(gè)人對(duì)于生活的意志轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)他人的承認(rèn)和支持。工業(yè)化生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定和兩大支柱，對(duì)于個(gè)人作為個(gè)體而存在的規(guī)定，必然得到上層建筑的支持和保障。現(xiàn)代社會(huì)以國(guó)家力量通過(guò)制度建制和意識(shí)形態(tài)教化為個(gè)人成為個(gè)體的存在方式提供強(qiáng)有力的支持，同時(shí)為其形成個(gè)體化的結(jié)構(gòu)奠定基礎(chǔ)，因此，“把社會(huì)成員鑄造成個(gè)體”是“現(xiàn)代社會(huì)的特征”。4“把社會(huì)成員鑄造成個(gè)體”就是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量作用于個(gè)人，使之變成個(gè)體，同時(shí)成就自身，因而是個(gè)人和社會(huì)的雙重個(gè)體化。也正是在這個(gè)意義上鮑曼指出，“‘個(gè)體化在于確立合法的（de jure）自主性”，“把人的‘身份從‘既定的東西轉(zhuǎn)變成一項(xiàng)‘責(zé)任，要求行動(dòng)者承擔(dān)執(zhí)行這項(xiàng)任務(wù)的責(zé)任，并對(duì)其行為的后果（包括副作用）負(fù)責(zé)”。5通過(guò)個(gè)體化過(guò)程，個(gè)人成為“為自己而活”“為自己承擔(dān)人生責(zé)任”的個(gè)體，并以個(gè)體身份形成和發(fā)展普遍的社會(huì)關(guān)系，個(gè)體由此成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本要素和社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的最小單位，這是現(xiàn)代社會(huì)作為個(gè)體化社會(huì)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

現(xiàn)代社會(huì)也是在現(xiàn)代技術(shù)推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)自身存在和發(fā)展的社會(huì)。技術(shù)作為人的活動(dòng)方式、手段和方法的總和，是決定人“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”的本質(zhì)力量。那些帶有歷史意義的革命性技術(shù)廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)，便會(huì)引起社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式、組織模式和人們思維方式的根本變革，以一種勢(shì)不可擋的巨大力量塑造著個(gè)人的存在特性。20世紀(jì)90年代以來(lái)，以計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主導(dǎo)的新一輪信息技術(shù)革命把現(xiàn)代社會(huì)帶進(jìn)了信息化的歷史進(jìn)程之中。“信息化是充分利用信息技術(shù)，開發(fā)利用信息資源，促進(jìn)信息交流和知識(shí)共享，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程”，1這一歷史進(jìn)程給個(gè)人生活深深地打上了信息化的烙?。簼M足生存和發(fā)展需要的產(chǎn)品和服務(wù)越來(lái)越數(shù)字化，計(jì)算機(jī)、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)各種數(shù)字化產(chǎn)品成為個(gè)人基本的生活和生產(chǎn)資料;信息需要已然成為個(gè)人的基本需要，信息活動(dòng)不僅貫穿于個(gè)人的社會(huì)交往活動(dòng)，而且成為其最重要的生產(chǎn)生活活動(dòng)之一;信息技術(shù)的應(yīng)用能力和素養(yǎng)成為個(gè)人的基本勞動(dòng)素質(zhì)和社會(huì)核心競(jìng)爭(zhēng)力，形成了個(gè)人新的主體尺度和本質(zhì)力量;社會(huì)信息化使個(gè)人對(duì)數(shù)字化設(shè)備和產(chǎn)品產(chǎn)生了高度的依賴，人機(jī)互動(dòng)、人機(jī)相融和“在線”成為個(gè)人主要的存在樣態(tài)，形成了個(gè)人新的生產(chǎn)生活方式;個(gè)人利用現(xiàn)代信息技術(shù)提供的數(shù)字化互動(dòng)交流平臺(tái)和工具從事社會(huì)活動(dòng)、參與公共事務(wù)，即時(shí)通信、電子郵件、微博、論壇、QQ、微信、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、電子金融以及多媒體和云端化服務(wù)等，在個(gè)人與他人及世界之間建起了四通八達(dá)的橋梁，形成了個(gè)人新的社會(huì)交往模式;個(gè)人以信息生產(chǎn)者、消費(fèi)者、傳播者的身份進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)、消費(fèi)、交往體系普遍的“物的依賴關(guān)系”中，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成為個(gè)人重要的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)域和新的生活世界;個(gè)人在現(xiàn)代信息技術(shù)建構(gòu)的生產(chǎn)方式和技術(shù)秩序中生存，信息世界的價(jià)值、規(guī)范、理念向個(gè)人及其生活世界轉(zhuǎn)化，形成了個(gè)人新的社會(huì)本質(zhì)和屬性。

信息化對(duì)于個(gè)人及其生活的改造意味著信息化對(duì)于個(gè)體存在和發(fā)展的深度影響。信息化全方位介入個(gè)人生產(chǎn)和生活，深入個(gè)人的本質(zhì)力量和內(nèi)在尺度之中，必然成為個(gè)人理解個(gè)體的基本背景和視角。個(gè)人不僅通過(guò)信息活動(dòng)的方式確證自己是個(gè)體，表明自己的個(gè)體地位和性質(zhì)，也在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中主張、維護(hù)其作為信息主體的權(quán)利，發(fā)展與信息活動(dòng)相關(guān)的主體力量以滿足自身生存和發(fā)展的需要。在信息時(shí)代，信息化已然成為個(gè)體生活的場(chǎng)景和社會(huì)物質(zhì)生活條件，沒有誰(shuí)可以在信息化之外成為把握自己命運(yùn)的個(gè)體，任何個(gè)體脫離信息化，就意味著與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的疏離。

二、個(gè)體化、信息化的互構(gòu)關(guān)系與個(gè)體認(rèn)同的更高發(fā)展

個(gè)體在本質(zhì)上是一種社會(huì)角色，是被社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值承載者，因此，個(gè)人只有通過(guò)自覺的塑造過(guò)程才能成為個(gè)體，也就是說(shuō)個(gè)人成為個(gè)體必須通過(guò)個(gè)體認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。個(gè)體認(rèn)同是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對(duì)“個(gè)體”這一社會(huì)規(guī)定的贊同、確認(rèn)和歸屬。根據(jù)個(gè)體的本質(zhì)和認(rèn)同的核心意義——“個(gè)人朝向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過(guò)程”，“主體同化、吸收其他人或事，以構(gòu)建自身人格的過(guò)程”2——可以發(fā)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)同蘊(yùn)含著一個(gè)人以“現(xiàn)代人”特有的本質(zhì)和形式生存的豐富意義。首先，個(gè)體化發(fā)生在“物的依賴關(guān)系”社會(huì)，個(gè)人認(rèn)同個(gè)體這一社會(huì)身份，同時(shí)意味著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有根本意義的本質(zhì)特征的認(rèn)同。這些認(rèn)同的對(duì)象包括：以工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)為主導(dǎo)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式由此決定的物化的社會(huì)聯(lián)系;“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”由此決定的物化自由;建立在勞動(dòng)能力和各種勞動(dòng)的社會(huì)依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn);為個(gè)體而設(shè)計(jì)的生產(chǎn)和生活制度與組織模式國(guó)家對(duì)于社會(huì)的絕對(duì)作用;社會(huì)關(guān)系中的主體間關(guān)系和主體間性。其次，個(gè)體不是實(shí)體，而是擺脫了“人的依賴關(guān)系”，在社會(huì)關(guān)系中具有主體地位和主體性的主體，因而個(gè)體認(rèn)同是個(gè)人以其能動(dòng)作用在思想和行為上向著個(gè)體的自我歸類和體認(rèn)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人把個(gè)體“獨(dú)立”“自主”“自為”“為我”等特性內(nèi)化為自身的人格品質(zhì)，對(duì)自己的行為及動(dòng)機(jī)進(jìn)行反思和自律，形成以個(gè)體自我為核心的尊嚴(yán)感和道德倫理方位感，在社會(huì)生活中貫徹主體原則，體現(xiàn)自尊、自立、自強(qiáng)的精神品格，并在上述社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成民族—國(guó)家意義上的社會(huì)歸屬感和本體安全感。個(gè)體認(rèn)同發(fā)生在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活中，是個(gè)人為了生存和發(fā)展而產(chǎn)生的自覺認(rèn)同，其根據(jù)是個(gè)體對(duì)于個(gè)人存在和發(fā)展具有積極意義，同時(shí)個(gè)人具備成為個(gè)體的素質(zhì)和能力。對(duì)個(gè)體認(rèn)同產(chǎn)生影響的包括社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r以及經(jīng)濟(jì)、政治、法律等制度和意識(shí)形態(tài)，而起決定作用的是個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中獲得自由的狀況，具體體現(xiàn)為社會(huì)對(duì)于個(gè)體存在和發(fā)展的支撐狀況，包括：為個(gè)體滿足各種需要提供物質(zhì)基礎(chǔ)而發(fā)展的高水平社會(huì)生產(chǎn)力;為個(gè)體“自食其力”創(chuàng)造的工作機(jī)會(huì);為個(gè)體提供本體性安全的社會(huì)福利體系;為個(gè)體平等、公平地享有社會(huì)發(fā)展成果而設(shè)計(jì)的基本制度和法律體系;為每個(gè)人成為個(gè)體而發(fā)展的文化教育事業(yè);為個(gè)體自由、全面發(fā)展而確立的社會(huì)機(jī)制;等等。

個(gè)體認(rèn)同是個(gè)體化的生存方式在人們精神領(lǐng)域的反映，與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起，必然受到個(gè)人信息化存在方式的影響而向著信息化的方向發(fā)展。這種變化的機(jī)理在于信息化與個(gè)體化的互構(gòu)關(guān)系。個(gè)體化和信息化同為現(xiàn)代社會(huì)的基本要素，前者是由工業(yè)化生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定性所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征和個(gè)人存在方式，與現(xiàn)代社會(huì)具有直接的同一性;后者則是現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)、生活，深入社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、交往關(guān)系的結(jié)果，是現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)形態(tài)特征。兩者均與現(xiàn)代社會(huì)具有內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，并在共同的社會(huì)物質(zhì)生活條件下存在和發(fā)展，彼此相互影響、相互作用，從而形成互構(gòu)關(guān)系。一方面，個(gè)體化對(duì)于信息化具有先在性和本體性，信息化受個(gè)體化的支配和約束而具有為個(gè)體化服務(wù)的價(jià)值特征。在現(xiàn)代社會(huì)中，信息化不僅不能違背個(gè)體化的原則，而且其發(fā)展對(duì)個(gè)體化具有越來(lái)越明顯的肯定價(jià)值，只有這樣，信息化才能成為現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)內(nèi)容和技術(shù)特質(zhì);與此同時(shí)，受價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)原則的支配，信息化會(huì)主動(dòng)地選擇那些促進(jìn)個(gè)體化發(fā)展、滿足個(gè)體需要的技術(shù)形式作為自身發(fā)展的基本方向。另一方面，“個(gè)體化就其本質(zhì)而言是對(duì)新的社會(huì)生活之道和社會(huì)生活形式敞開的”，1它不僅會(huì)接納、認(rèn)同那些有利于自己的信息化，將其內(nèi)化為自身的現(xiàn)實(shí)尺度而形成新的發(fā)展策略，而且會(huì)通過(guò)社會(huì)建制要求信息化為自身發(fā)展提供支持，這就形成了信息化對(duì)個(gè)體化的建構(gòu)作用。信息化一旦符合個(gè)體化發(fā)展的需要而為個(gè)體化所容納和利用，就將迅速進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)體系和社會(huì)交往領(lǐng)域?yàn)閭€(gè)體化提供強(qiáng)大的技術(shù)支持，使個(gè)體化帶有信息化所規(guī)制的性質(zhì)和特征。

信息化和個(gè)體化的互構(gòu)關(guān)系使個(gè)體認(rèn)同向著信息化發(fā)展從而具有新的內(nèi)容和特征。首先，當(dāng)現(xiàn)代信息技術(shù)越來(lái)越好地滿足個(gè)體需要，能夠表達(dá)、呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)體的本質(zhì)力量與現(xiàn)實(shí)權(quán)利時(shí)，個(gè)體就會(huì)主動(dòng)地發(fā)展其信息素養(yǎng)和技能，利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段及其物化成果為其生產(chǎn)、生活和自我實(shí)現(xiàn)服務(wù)，從而使信息活動(dòng)成個(gè)體認(rèn)同的重要形式。其次，公共權(quán)力是社會(huì)把個(gè)人鑄造成個(gè)體的基本力量，現(xiàn)代信息技術(shù)擴(kuò)展到制度體系中，從而在社會(huì)治理和組織管理過(guò)程中，為個(gè)體創(chuàng)造出比非信息化更加廣闊和充滿自由的生活空間，其結(jié)果是 “由于現(xiàn)代制度的導(dǎo)入所引起的日常社會(huì)生活的嬗變，從而與個(gè)體生活進(jìn)而也與自我以一種直接的方式交織在一起”，出現(xiàn)了由“現(xiàn)代性制度所塑造”的“自我認(rèn)同的新的機(jī)制”。2再次，現(xiàn)代信息技術(shù)革命催生的信息文明，如計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、信息、數(shù)據(jù)、超鏈接、萬(wàn)物互聯(lián)、自動(dòng)化、云、智能、扁平化管理等現(xiàn)代信息技術(shù)，徹底改變了人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值理念和價(jià)值選擇，重新構(gòu)建了個(gè)體生活的價(jià)值體系，信息、共享、隱私和自治等成為對(duì)個(gè)體認(rèn)同具有根本意義的價(jià)值，這表明信息化使個(gè)體認(rèn)同進(jìn)入一個(gè)由信息及其本性所主導(dǎo)的新境界。最后，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成為個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的重要平臺(tái)和主要領(lǐng)域，個(gè)體自我的對(duì)象化和現(xiàn)實(shí)化變得更加復(fù)雜，個(gè)體認(rèn)同中不僅加入了現(xiàn)實(shí)與虛擬的關(guān)系，而且在數(shù)字化生存中，人的延伸與“自我截除”使個(gè)體建構(gòu)與解構(gòu)的矛盾更加突出，從而使個(gè)體認(rèn)同既遇到了空前的發(fā)展機(jī)遇，也不得不應(yīng)對(duì)更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

三、個(gè)體的社會(huì)信息化認(rèn)同對(duì)于個(gè)體認(rèn)同的肯定意義

信息時(shí)代的重要標(biāo)志是社會(huì)信息化。社會(huì)信息化是在現(xiàn)代信息技術(shù)推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)信息資源充分開發(fā)并應(yīng)用到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，影響和改變社會(huì)生活方式、服務(wù)方式與管理方式的過(guò)程。社會(huì)信息化進(jìn)入個(gè)體生產(chǎn)和生活中，給個(gè)體的存在和發(fā)展帶來(lái)改變，個(gè)體愿意接受這種改變并以信息化的方式生產(chǎn)和生活，就是對(duì)社會(huì)信息化產(chǎn)生了認(rèn)同。個(gè)體的社會(huì)信息化認(rèn)同即個(gè)體理解、接受、認(rèn)可現(xiàn)代信息技術(shù)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各領(lǐng)域的應(yīng)用及其帶來(lái)的社會(huì)變革，并獲得相應(yīng)的知識(shí)和技能，如使用互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、移動(dòng)電話等信息設(shè)備、信息產(chǎn)品和服務(wù)以滿足工作、消費(fèi)、社會(huì)交往、娛樂、自我實(shí)現(xiàn)等需要，接受包括勞動(dòng)力培訓(xùn)、文化教育、醫(yī)療保健、社會(huì)保障等在內(nèi)的信息化社會(huì)服務(wù)方式，認(rèn)同信息化的社會(huì)管理和治理方式自身數(shù)據(jù)的社會(huì)化，同時(shí)按照信息化的規(guī)范和要求發(fā)展和完善自身的社會(huì)本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)規(guī)定性及各方面能力，在信息化的生活樣態(tài)中確證自己的現(xiàn)實(shí)性并獲得社會(huì)歸屬感。

社會(huì)信息化的領(lǐng)域即個(gè)體日常生活的場(chǎng)所，個(gè)體從中獲得基本的社會(huì)物質(zhì)生活條件，因此社會(huì)信息化直接影響個(gè)體認(rèn)同。首先，個(gè)體的社會(huì)信息化認(rèn)同意味著個(gè)體認(rèn)同了信息的存在方式，“更可能從容生存”，因?yàn)椤坝捎谛畔⒓夹g(shù)的發(fā)展，所需信息可以隨時(shí)隨地調(diào)用，越是以信息方式存在的人越可能隨遇而安，甚至隨處是‘家”。1其次，個(gè)體的社會(huì)信息化認(rèn)同意味著信息成為個(gè)體生活的最重要資源之一，個(gè)體可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與“全世界”建立即時(shí)聯(lián)系，了解和掌握社會(huì)乃至世界的“大事小情”，獲取社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)信息，獲得更多發(fā)展機(jī)遇，更有可能集中各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行更有效率的決策，由此促進(jìn)自身實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展。再次，個(gè)體的社會(huì)信息化認(rèn)同意味著個(gè)體通過(guò)自身的數(shù)據(jù)化生存使他者成為其自我實(shí)現(xiàn)的手段，不僅信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)使個(gè)體的個(gè)性化需求得到滿足，而且智能化的控制技術(shù)也使個(gè)體的商品“私人訂制”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使個(gè)體在“物的依賴關(guān)系”中越來(lái)越有可能滿足自身的多方面需求。最后，個(gè)體的社會(huì)信息化認(rèn)同意味著網(wǎng)絡(luò)信息資源猶如私人的專家課堂，滿足個(gè)體對(duì)于信息的需求。信息化的社會(huì)公共平臺(tái)使個(gè)體享受更好的社會(huì)性服務(wù)，更便捷地參與公共事務(wù)，更有效地行使和實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利，從而更有可能鞏固個(gè)體的主體地位。

個(gè)體的社會(huì)信息化認(rèn)同對(duì)于個(gè)體認(rèn)同具有肯定作用。若個(gè)體不能順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)信息化認(rèn)同，其消極方面則以“數(shù)字鴻溝”的形式表現(xiàn)出來(lái)。在個(gè)人層面，數(shù)字鴻溝指的是人與人之間由于對(duì)信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的擁有程度、應(yīng)用程度、利用能力的差異而造成的信息落差及社會(huì)地位、貧富、發(fā)展機(jī)遇的兩極分化。在信息時(shí)代，信息的獲取、儲(chǔ)存、處理、傳播、交換、利用是個(gè)人生存的需要。社會(huì)信息化不僅大大提升了人們對(duì)于信息的依賴程度，創(chuàng)造、擴(kuò)展了人的信息需要，使信息成為最具價(jià)值的社會(huì)資源之一。更為重要的是，它還大大增加了信息量。各種遙感遙測(cè)技術(shù)、追蹤技術(shù)、信息生成和采集技術(shù)等的應(yīng)用產(chǎn)生大量信息，數(shù)字化技術(shù)使各種形式的信息高質(zhì)量、長(zhǎng)久地存儲(chǔ)起來(lái)，光纖通信技術(shù)使海量的多媒體信息極為迅速地傳遞出去，超文本鏈接技術(shù)和檢索技術(shù)使人們輕而易舉地得到各種信息，互聯(lián)網(wǎng)由此成為信息的最大集散地。個(gè)體之間的社會(huì)信息化認(rèn)同差別，將對(duì)數(shù)字鴻溝的加大產(chǎn)生重要影響。個(gè)體的社會(huì)信息化認(rèn)同在本質(zhì)上是個(gè)體在信息社會(huì)的社會(huì)化過(guò)程，作為一種內(nèi)在驅(qū)力，它將促使個(gè)體自覺、主動(dòng)地與互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代信息應(yīng)用技術(shù)聯(lián)結(jié)在一起，更有效地利用更多的信息資源，做出更合乎其利益和發(fā)展需要的決策，提升自身的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)地位。個(gè)體不能順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)信息化認(rèn)同，就不能自覺地形成關(guān)于現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用意識(shí)、能力和素質(zhì)，這將使其不能有效利用社會(huì)的信息資源為自身的生存和發(fā)展服務(wù)，阻礙其生活向網(wǎng)絡(luò)社會(huì)乃至整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界延伸，從而使其生存空間窄化、社會(huì)處境邊緣化，陷于由數(shù)字鴻溝造成的最不利的社會(huì)地位。

四、信息文明與個(gè)體認(rèn)同價(jià)值體系的變革

信息時(shí)代意味著信息文明的產(chǎn)生和發(fā)展。文明是與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的人類開化狀態(tài)?！爱?dāng)人類文明演進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力，主要來(lái)自以信息與通信技術(shù)（簡(jiǎn)稱ICTs）為核心的技性科學(xué)（technoscience）時(shí)，并且，當(dāng)這種驅(qū)動(dòng)力強(qiáng)大到足以變革基于工業(yè)文明形成的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等各個(gè)方面時(shí)，就會(huì)滋生出一種不同于工業(yè)文明的新型文明——信息文明?！?作為“一種與物能文明相對(duì)的文明形態(tài)”“人類文明的信息層次”和“人類文明發(fā)展的更高階段”，信息文明既是“基于信息本性的共享文明”，也是“基于信息機(jī)制的役物文明”，在更高層次意義上則是“基于信息創(chuàng)構(gòu)的人性文明”。2個(gè)體生活在信息文明之中，信息文明的內(nèi)在品質(zhì)、規(guī)定性、必然性和發(fā)展規(guī)律向個(gè)體及其生活世界轉(zhuǎn)化，必然引起個(gè)體認(rèn)同價(jià)值體系的深刻變革。一些對(duì)個(gè)體認(rèn)同具有肯定意義的事物以及與信息相關(guān)的性質(zhì)成為個(gè)體認(rèn)同價(jià)值體系中的基本要素，這些要素主要有：

1.信息素養(yǎng)。2003年聯(lián)合國(guó)信息素養(yǎng)專家會(huì)議發(fā)表《布拉格宣言：走向具有信息素養(yǎng)的社會(huì)》，宣布“信息素養(yǎng)是終身學(xué)習(xí)的一項(xiàng)基本人權(quán)”。2000年《美國(guó)高等教育信息素養(yǎng)能力標(biāo)準(zhǔn)》頒布，提出五大信息素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)：能確定所需信息的性質(zhì)和范圍;能有效地、高效地獲取信息;能批判性評(píng)價(jià)信息和信息源，將新的信息綜合到現(xiàn)有的知識(shí)體系和價(jià)值觀中;能獨(dú)立或作為團(tuán)體的一員高效地利用信息，實(shí)現(xiàn)一個(gè)明確的目標(biāo);能理解信息使用的經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)道德問(wèn)題及在倫理和法律上的可行性。3在信息社會(huì)，信息是個(gè)體生活的重要資源，信息活動(dòng)是個(gè)體的基本生產(chǎn)生活和交往活動(dòng)，信息素養(yǎng)作為個(gè)體從事信息活動(dòng)的主體條件，決定了個(gè)體信息活動(dòng)的時(shí)空特征和水平;信息素養(yǎng)作為個(gè)體從事工作、消費(fèi)、社會(huì)交往終身學(xué)習(xí)等活動(dòng)的基本素養(yǎng)，決定了個(gè)體的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、社會(huì)價(jià)值的大小社會(huì)收益程度;信息素養(yǎng)作為個(gè)體本質(zhì)力量的基本內(nèi)容，其更高程度的發(fā)展將促進(jìn)個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)、自我改造和自我實(shí)現(xiàn)，對(duì)個(gè)體成為“什么樣的人”具有重要意義。由于信息化的大勢(shì)所趨及其對(duì)于個(gè)體存在和發(fā)展具有的根本性意義，信息活動(dòng)作為重要的生活實(shí)踐形式參與建構(gòu)個(gè)體的身份認(rèn)同和體驗(yàn)，信息素養(yǎng)作為個(gè)體主體尺度的基本內(nèi)容和制約因素，是決定個(gè)體本質(zhì)力量的核心要素，因而也是個(gè)體認(rèn)同價(jià)值體系的核心價(jià)值。

2.共享。信息對(duì)人有用，因而信息創(chuàng)造價(jià)值。信息創(chuàng)造價(jià)值的特點(diǎn)主要受其共享性質(zhì)規(guī)定。信息與物質(zhì)和能量的不同之處在于它的共享性質(zhì)，即它可以被自由復(fù)制從而不斷地、無(wú)限制地產(chǎn)生副本，可進(jìn)行轉(zhuǎn)讓、分享和交流，但其本身并不會(huì)發(fā)生損耗。信息的共享性質(zhì)與現(xiàn)代社會(huì)生活原則相結(jié)合，創(chuàng)造了兩大社會(huì)價(jià)值規(guī)律：一是梅卡菲定律，網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值總和等于網(wǎng)絡(luò)參與成員數(shù)目的平方;二是報(bào)酬遞增定律，網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值隨著參與成員數(shù)目的增加而增加，而價(jià)值的增加又會(huì)吸引更多的成員加入，如此循環(huán)，網(wǎng)絡(luò)帶給成功者的利益（報(bào)酬）將越來(lái)越多。網(wǎng)絡(luò)是信息的載體、信息的世界，網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值本質(zhì)上是由對(duì)信息的廣泛生產(chǎn)、傳播、利用帶來(lái)的效益，因此，上述兩個(gè)規(guī)律亦是信息共享的價(jià)值規(guī)律?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到信息時(shí)代，信息與物質(zhì)、能量等一樣成為商品，并且越是能夠滿足更多人的需要、被更多人分享、體現(xiàn)共享的性質(zhì)，就越是能夠?yàn)樾畔⑸a(chǎn)者、接收者、傳播者帶來(lái)更多物質(zhì)利益。個(gè)體作為信息生產(chǎn)者所創(chuàng)造的信息越是具有共享性，他獲得的報(bào)酬就越多、社會(huì)聲譽(yù)就越高;個(gè)體共享他人的信息越多，他取得的社會(huì)資源就有可能越多，也就越有可能做出有利的價(jià)值選擇。信息共享實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的共存，開辟了個(gè)體生活的新路徑，從而成為個(gè)體認(rèn)同價(jià)值體系的重要價(jià)值。

3.隱私。隱私有可能被他人不合理利用而使其所有者人身安全和利益受損，因而需要被保護(hù)，隱私權(quán)是一項(xiàng)重要的人格權(quán)。在當(dāng)下的信息時(shí)代，個(gè)體網(wǎng)絡(luò)生活面臨的最大風(fēng)險(xiǎn)是隱私的泄露，這些隱私涵蓋個(gè)人的身份、健康、信用、財(cái)產(chǎn)、社會(huì)地位、人際關(guān)系、活動(dòng)、偏好等。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的縱深發(fā)展，帶來(lái)了“你是誰(shuí)”“你做過(guò)什么”“你正在做著什么”“你將要做什么”等個(gè)人信息的數(shù)字化革命，凡是能夠與“網(wǎng)”發(fā)生關(guān)系的個(gè)人信息都有可能被轉(zhuǎn)化為數(shù)字化信息，被數(shù)字化設(shè)備記錄和永久地儲(chǔ)存起來(lái)，并隨時(shí)可能被網(wǎng)絡(luò)以其力所能及的速度和范圍“公之于眾”而成為“共享”的信息資源。大數(shù)據(jù)采集和數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、人臉識(shí)別技術(shù)、跟蹤技術(shù)、定位技術(shù)、智能監(jiān)控技術(shù)等各種現(xiàn)代信息技術(shù)，正在使個(gè)人隱私處于“昭然若揭”的境況。隱私的泄露直接侵害個(gè)體的隱私權(quán)益人格尊嚴(yán)，往往使隱私所有者成為他人謀取不當(dāng)利益的工具，甚至被敲詐、勒索和人身攻擊，在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中處于不利的地位。而網(wǎng)絡(luò)信息保密的技術(shù)難題和隱私侵權(quán)監(jiān)管的巨大難度，使個(gè)體認(rèn)同所需要的社會(huì)信任和本體安全的確立變得極為困難，在這個(gè)意義上，隱私成為信息化社會(huì)個(gè)體認(rèn)同價(jià)值體系中最為重要的價(jià)值之一。

4.自治。社會(huì)信息化的重要標(biāo)志和技術(shù)支撐是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和全面普及?；ヂ?lián)網(wǎng)作為現(xiàn)代媒介，在21世紀(jì)前10年迎來(lái)了Web2.0時(shí)代，博客、社交媒體等興起，廣大網(wǎng)民成為互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)的主力軍。在之后10年里，智能手機(jī)全面崛起，掀起了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的洶涌浪潮，“自媒體”時(shí)代來(lái)臨，每一個(gè)網(wǎng)民都是互聯(lián)網(wǎng)的建構(gòu)者和網(wǎng)絡(luò)信息活動(dòng)的主體，在信息生產(chǎn)、消費(fèi)和傳播中獲得了比在現(xiàn)實(shí)世界多得多的自由。由于互聯(lián)網(wǎng)以信息傳播、創(chuàng)造價(jià)值和效率為目的，同時(shí)受梅卡菲定律和報(bào)酬遞增定律的支配，其最高追求就是盡可能地向更多人提供更多的信息產(chǎn)品和服務(wù)，創(chuàng)造更多的信息價(jià)值。由于“入網(wǎng)門檻低”、“在網(wǎng)成本低”、信息資源豐富、“用網(wǎng)”即時(shí)快捷方便人性化等特點(diǎn)，再加上以“互聯(lián)網(wǎng)+”為核心的社會(huì)全面信息化，互聯(lián)網(wǎng)成為新的“市民社會(huì)”形式。因此，要保證個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)信息活動(dòng)中不斷肯定自身，個(gè)體在互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)中的自治更具現(xiàn)實(shí)意義。這種自治既包括個(gè)體進(jìn)行自我管理和自我修養(yǎng)，更包括個(gè)體對(duì)他人合法權(quán)益的尊重，其意義除了避免個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)及其信息活動(dòng)中的自我異化，更在于使個(gè)體通過(guò)為他人的網(wǎng)絡(luò)信息自由提供條件而受益。個(gè)體如果不能在網(wǎng)絡(luò)信息生活中充分自治，就意味著失去了個(gè)體的本性，他的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)不是以肯定自身為目的，在這一層面，自治是對(duì)個(gè)體認(rèn)同具有根本意義的核心價(jià)值。

五、虛擬與現(xiàn)實(shí)：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與個(gè)體認(rèn)同的二重化

現(xiàn)代社會(huì)在信息時(shí)代的重要變化之一是形成了一個(gè)強(qiáng)有力的、全面作用于個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)即人們基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，在數(shù)字化信息的生產(chǎn)、傳播與呈現(xiàn)中形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系和資源整合環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之外的人的生活世界便是非網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，即狹義的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，它與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)一同構(gòu)成廣義的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)呈現(xiàn)的世界是虛擬而非實(shí)在的，但對(duì)于人仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，這就在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生成了虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

虛擬即以自在形式存在著或由意識(shí)建構(gòu)、想象的事物、活動(dòng)、關(guān)系等的符號(hào)化，亦即真實(shí)世界或精神世界中各種存在的符號(hào)化表達(dá)方式、構(gòu)成方式和創(chuàng)造方式，因而是人的超越性活動(dòng)及其成果。虛擬是人特有的把握世界的方式，人通過(guò)虛擬活動(dòng)表達(dá)對(duì)人和世界兩者關(guān)系的理解和信念，揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的規(guī)律，滿足其真善美的需要。在現(xiàn)代信息技術(shù)語(yǔ)境下，虛擬特指依靠現(xiàn)代信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)的真實(shí)世界或精神世界的數(shù)字化?！耙环N聲音或光線，均可以變成基本的數(shù)碼系統(tǒng)，不僅可以儲(chǔ)藏，而且可以輸送，還可以隨時(shí)復(fù)制，最后還可以發(fā)明和改造。如此一來(lái)，聲音和視像、思想和行動(dòng)，全部都數(shù)字化了?！?網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人、物及各種關(guān)系、現(xiàn)象是數(shù)字化的信息形式與數(shù)字邏輯、算法相對(duì)應(yīng)的表象，虛擬設(shè)計(jì)、虛擬制造、虛擬社區(qū)等是來(lái)源于計(jì)算機(jī)的計(jì)算、創(chuàng)造和想象的存在，賽博空間所提供的情境或物質(zhì)的摹本是電子象征物，電子郵件、電子商務(wù)、電子交談、電子圖書、遠(yuǎn)程醫(yī)療、遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)游戲等是虛擬的表現(xiàn)。但是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不是純粹的“虛”“假”，現(xiàn)實(shí)的人從現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)創(chuàng)造了互聯(lián)網(wǎng)，為了滿足現(xiàn)實(shí)的需要使用互聯(lián)網(wǎng)從而構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的邏輯起點(diǎn)、基礎(chǔ)和歸宿都是現(xiàn)實(shí)的存在。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬是人與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生聯(lián)系的手段，也是在現(xiàn)實(shí)世界與未來(lái)世界之間建立聯(lián)系的中介。通過(guò)虛擬這一方式，人構(gòu)建對(duì)生活世界的理性理念和實(shí)踐理念，并付諸對(duì)象性的活動(dòng)使之現(xiàn)實(shí)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和改造;與此同時(shí)，虛擬以信息的方式塑造現(xiàn)實(shí)的人的精神結(jié)構(gòu)，并把在網(wǎng)絡(luò)世界中建立的關(guān)系延展到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又通過(guò)占有時(shí)空、生活資源的方式改造現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)虛擬的現(xiàn)實(shí)化。因此，虛擬是現(xiàn)實(shí)的。

虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系深刻地影響了個(gè)體的生存特性，也顛覆了傳統(tǒng)意義上個(gè)體建構(gòu)自我的方式，同時(shí)形成了個(gè)體認(rèn)同的新機(jī)制。個(gè)體認(rèn)同發(fā)生在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為個(gè)人生存結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，使個(gè)體認(rèn)同延伸到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系也在個(gè)體認(rèn)同中體現(xiàn)出來(lái)。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不是從事衣食住行等活動(dòng)的“活生生”的感性存在，而是IP、域名地址、郵箱、微信號(hào)、昵稱、ID等數(shù)字化符號(hào)，僅能通過(guò)電子信息符號(hào)系統(tǒng)中信息的上傳、在場(chǎng)和傳播等表示自己的存在和參與。與個(gè)體認(rèn)同建立對(duì)象性關(guān)系的客體不是實(shí)際存在的事物，而是它的數(shù)字化符號(hào);個(gè)體的主體地位和作用并不體現(xiàn)在對(duì)真實(shí)客體現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)中，而是體現(xiàn)在搜索、閱讀、接受、儲(chǔ)存、發(fā)布、處理、生產(chǎn)、傳播、交流等各種數(shù)字化信息處理活動(dòng)與他人建立信息關(guān)系的對(duì)象性活動(dòng)中。由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)虛擬性的規(guī)定，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主體性活動(dòng)受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)理性的支配，其在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自由是建立在互聯(lián)網(wǎng)特有的信息傳輸方式基礎(chǔ)上，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)功能、網(wǎng)絡(luò)信息資源平等和自主地使用，主要由個(gè)體的信息需要、信息素養(yǎng)和信息能力等主體尺度所決定。因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體是虛擬個(gè)體，具有虛擬性。虛擬世界關(guān)聯(lián)著現(xiàn)實(shí)世界，虛擬個(gè)體與現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體是同一個(gè)體，在總體意義上，個(gè)體的虛擬性也是現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的內(nèi)在規(guī)定性，因此，個(gè)體在虛擬世界中的權(quán)利與責(zé)任同樣關(guān)聯(lián)著現(xiàn)實(shí)世界個(gè)體的權(quán)利和責(zé)任，但由于這兩者本質(zhì)上的不同，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間的張力使個(gè)體認(rèn)同經(jīng)常面對(duì)如何將虛擬個(gè)體與真實(shí)個(gè)體統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)而不斷肯定自身的挑戰(zhàn)。

六、人的延伸與“自我截除”：數(shù)字化生存中的個(gè)體生活政治

尼葛洛龐帝在1996年寫就的《數(shù)字化生存》一書中預(yù)言：“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存?！?他指出：“我們無(wú)法否定數(shù)字化時(shí)代的存在，也無(wú)法阻止數(shù)字化時(shí)代的前進(jìn)，就像我們無(wú)法對(duì)抗大自然的力量一樣?！?如今，不僅尼葛洛龐帝在書中講到的“計(jì)算機(jī)電視”、“隨心所欲的多媒體”、電子書、交互游戲、智能手表、可穿戴裝置、家用機(jī)器人等已經(jīng)成為人們的日常生活用品，交互設(shè)計(jì)、數(shù)字化賦權(quán)等“無(wú)所不在的計(jì)算機(jī)化”也正在全面地改造著現(xiàn)實(shí)世界。而且隨著5G、AI技術(shù)的發(fā)展，無(wú)人駕駛、“智能物聯(lián)”等正在洶涌而來(lái)。人們每時(shí)每刻都與計(jì)算機(jī)、移動(dòng)客戶端、互聯(lián)網(wǎng)、智能設(shè)備形影不離的現(xiàn)象，標(biāo)志著代表一種生活方式、生活態(tài)度的數(shù)字化生存時(shí)代的到來(lái)。

計(jì)算機(jī)、移動(dòng)客戶端、互聯(lián)網(wǎng)、智能設(shè)備的根本作用是以數(shù)字化信息的方式把人與人、人與物聯(lián)系起來(lái)，因此互聯(lián)網(wǎng)在本質(zhì)上是媒介。媒介是人創(chuàng)造出來(lái)為人服務(wù)的，具有特定的規(guī)定性、規(guī)律和功能，其“所是”“所能”等意義為人所感受、接納和利用，把人和周圍世界聯(lián)系在一起。媒介在成為自身的過(guò)程中，其意義向人轉(zhuǎn)化，使人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和方式發(fā)生改變，對(duì)人的“在世”方式自我意識(shí)產(chǎn)生建構(gòu)作用。也正是在媒介對(duì)于人的意義上，麥克盧漢指出：“‘媒介即訊息。因?yàn)槭敲浇閷?duì)人的協(xié)作與活動(dòng)的尺度和形態(tài)發(fā)揮著塑造和控制的作用?！?媒介對(duì)個(gè)人產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，媒介使人的身體及其機(jī)能、本質(zhì)力量得到延伸。麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》第一版序言中就指出：“在機(jī)械時(shí)代，我們完成了身體的空間延伸。今天，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的電力技術(shù)發(fā)展以后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于我們能夠擁抱全球。……我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個(gè)階段——從技術(shù)上模擬意識(shí)的階段?！?其二，媒介使人“自我截除”。人的“自我截除”本是人體為應(yīng)對(duì)不明刺激源而關(guān)閉人體受影響區(qū)域的反應(yīng)，是其神經(jīng)系統(tǒng)自我解壓的一種手段。麥克盧漢用這一概念來(lái)解釋人類從言語(yǔ)到電腦的傳播媒介的起源，同時(shí)也說(shuō)出了人類的發(fā)明或技術(shù)在延伸了人體的同時(shí)也從人身上“截除”了他的某種功能這一事實(shí)，如腿腳“延伸為輪子”，就從人身上截除了腳的功能。1在信息時(shí)代，媒介對(duì)于人產(chǎn)生的上述作用日益凸顯。一方面，計(jì)算機(jī)、移動(dòng)客戶端、互聯(lián)網(wǎng)、智能設(shè)備對(duì)于人的延伸是全面的、綜合性的，包括身體器官、中樞神經(jīng)系統(tǒng)及其功能的延伸;另一方面，現(xiàn)代信息技術(shù)也改變了人的自我結(jié)構(gòu)，“截除”了人以體力和腦力面向生活的許多技能，比如微信、QQ等社交軟件“截除”了人面對(duì)面的交往機(jī)會(huì)和能力，計(jì)算機(jī)的鍵盤輸入技術(shù)“截除”了人嫻熟的文字書寫技能，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)隨時(shí)搜索、提取信息的功能“截除”了人腦的部分記憶和邏輯思維功能，智能機(jī)器“截除”了人從事某些現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的能力，等等。

計(jì)算機(jī)、移動(dòng)客戶端、互聯(lián)網(wǎng)、智能設(shè)備作為媒介，對(duì)個(gè)體認(rèn)同的影響在三個(gè)方面展開。1.非理性思維的延伸與理性思維的“截除”?！懊浇槭且环N強(qiáng)力，它調(diào)動(dòng)人類的感知方式，建構(gòu)一種感知偏向，從而形成一種認(rèn)知模式?！?當(dāng)現(xiàn)代信息技術(shù)作為媒介把個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)時(shí)，個(gè)體認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)感受將日益被電腦屏幕所呈現(xiàn)的信息和影像塑造，這些信息的背后大多表達(dá)某種強(qiáng)烈的情緒、情感和意志。因而，在信息時(shí)代，數(shù)字化生存的個(gè)人關(guān)于個(gè)體的理解和信念如何成為個(gè)體的認(rèn)知和態(tài)度，容易被他人的態(tài)度、觀點(diǎn)所裹挾，表現(xiàn)為非理性思維的膨脹，同時(shí)因缺少現(xiàn)實(shí)生活要素和因果邏輯思考的即時(shí)介入與約束而表現(xiàn)為理性思維的缺位。2.社會(huì)時(shí)空的延伸與物理時(shí)空的“截除”。個(gè)人生活在物理時(shí)空和社會(huì)時(shí)空之中，這兩個(gè)時(shí)空在非信息社會(huì)幾乎是直接同一的?，F(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，把個(gè)人的一部分社會(huì)時(shí)空從物理時(shí)空中分化出來(lái)，使之具有以數(shù)字化信息呈現(xiàn)和傳播為驅(qū)力的延伸性特征。這部分時(shí)空與人的另一部分物理世界中的社會(huì)時(shí)空相互聯(lián)系和相互作用，構(gòu)建了個(gè)體生活世界的時(shí)空特性。受個(gè)體生活世界時(shí)空結(jié)構(gòu)及特性變化的影響，個(gè)體認(rèn)同中的社會(huì)時(shí)空依個(gè)體的信息能力不斷延伸而呈擴(kuò)張態(tài)勢(shì)，其物理時(shí)空則呈收縮態(tài)勢(shì)。3.精神性自我的延伸與物質(zhì)性自我表達(dá)的“截除”。信息化時(shí)代個(gè)體的信息消費(fèi)大大增加，精神生活在個(gè)人生活中占有越來(lái)越重要的地位和越來(lái)越大的比重，個(gè)體的自我建構(gòu)由此越來(lái)越具有反思性的特征，進(jìn)而引發(fā)了個(gè)體對(duì)其物質(zhì)需要及其滿足活動(dòng)的調(diào)整，以致其自我發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化。一方面，個(gè)體以知識(shí)技能、自由、平等、民主、尊嚴(yán)、幸福、自我價(jià)值等精神需要的滿足來(lái)界定和呈現(xiàn)自我的追求日益強(qiáng)烈，其精神性自我日益發(fā)展;另一方面，個(gè)體對(duì)通過(guò)物質(zhì)性消費(fèi)的符號(hào)意義來(lái)表達(dá)自我的重視程度逐漸降低。需要特別指出的是，媒介是人的延伸同時(shí)也是人的“自我截除”，但這不意味著人的延伸就是好的，人的“自我截除”就是不好的。媒介對(duì)個(gè)體認(rèn)同產(chǎn)生了何種意義的價(jià)值，取決于個(gè)體如何使用媒介，及與媒介建立怎樣的關(guān)系。數(shù)字化生存對(duì)于個(gè)體認(rèn)同的價(jià)值如何，不僅在于個(gè)體使用現(xiàn)代信息技術(shù)滿足自身需要所持尺度是否有利于其存在和發(fā)展，是否符合其根本利益，還在于社會(huì)如何確立為個(gè)體服務(wù)的信息化發(fā)展戰(zhàn)略，這就突出了數(shù)字化生存中個(gè)體生活政治的意義。

吉登斯創(chuàng)造和使用了“生活政治”這一概念。他指出：“生活政治并不主要關(guān)涉為了使我們作出選擇而使我們獲得自由的那些條件：這只是一種選擇的政治?！谝环N反思性秩序的環(huán)境中，它是一種自我實(shí)現(xiàn)的政治?！?他進(jìn)一步指出，生活政治包括“從選擇的自由和產(chǎn)生式權(quán)力中……得來(lái)的政治決策”，“在全球化背景下創(chuàng)造能夠促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的道德上無(wú)可厚非的生活方式”，“在一種后傳統(tǒng)秩序中提出有關(guān)‘我們應(yīng)該怎樣生活？這樣的問(wèn)題倫理，并抗拒存在性問(wèn)題的背景”。也就是說(shuō)，“生活政治是一種生活決策的政治”，這些決策“首先是影響到自我認(rèn)同本身的那些決策”。4個(gè)體是現(xiàn)代社會(huì)擁有“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人主體，更是現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)單位，其社會(huì)本質(zhì)和屬性決定了他在數(shù)字化生存中總要在自我的延伸和“自我截除”之間做出價(jià)值選擇。這種價(jià)值選擇關(guān)乎個(gè)體運(yùn)用自由的權(quán)利確定自己的生活方式，而這一抉擇是在社會(huì)制度提供的策略中進(jìn)行的。個(gè)體在現(xiàn)代信息技術(shù)提供的環(huán)境和“反思性的社會(huì)秩序”中自由地選擇生活方式，是數(shù)字化生存所帶來(lái)的一種根本性的益處，但它又同個(gè)體的自我肯定和自我發(fā)展存在著對(duì)立關(guān)系，而且還與個(gè)體之間的共存困境存在關(guān)聯(lián)，因此我們把數(shù)字化生存中個(gè)體自我的延伸和“自我截除”之間“恰到好處”的“平衡”關(guān)系稱為個(gè)體生活政治。個(gè)體生活政治的最重要意義在于，它要求個(gè)體為了滿足自身存在和發(fā)展需要而對(duì)自己的生活方式和成為一個(gè)什么樣的人進(jìn)行抉擇時(shí)，直面數(shù)字化技術(shù)帶來(lái)的自我異化困境，反思并致力于解決數(shù)字化技術(shù)本身無(wú)能為力的個(gè)體存在問(wèn)題。這些問(wèn)題包括：理性如何回歸生活，以使個(gè)體在價(jià)值思維空前延伸的同時(shí)增長(zhǎng)理性思維的力量，在后真相時(shí)代追求和把握確定性，避免成為無(wú)處安身立命的漂泊的人？生活如何回歸人的本質(zhì)，以使個(gè)體在社會(huì)時(shí)空超越性延伸中仍能夠以合乎自身本性的方式發(fā)展活生生的、充滿人情體驗(yàn)的社會(huì)性內(nèi)容，避免成為一個(gè)抽象的人？精神如何成就人的全面發(fā)展，以使個(gè)體在精神性自我擴(kuò)張中恰到好處地運(yùn)用信息技術(shù)的巨大成就，避免為技術(shù)理性所綁架而付出“成為真正的人”的機(jī)會(huì)成本，走上一條通向?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)所奴役之路？

（責(zé)任編輯：張? 蕾）