摘 要：從環(huán)境人類學(xué)的角度比照賈雷德·戴蒙德的波利尼西亞群島族群的考察，對哈尼族的分化以及云南特殊生態(tài)環(huán)境對族群交匯、分化、融合以及生計和社會形態(tài)、政治制度、人類與自然關(guān)系認知等進行研究。指出在傳統(tǒng)農(nóng)牧社會中，生態(tài)環(huán)境對于族群歷史社會文化具有強大的塑造力和影響力，強調(diào)“環(huán)境塑造論”作為分析人類與環(huán)境相互關(guān)系的一種理論工具，應(yīng)當受到重視。

關(guān)鍵詞：環(huán)境人類學(xué);“歷史的自然實驗”;波利尼西亞;哈尼族;云南民族歷史文化

中圖分類號：C95 - 05 文獻標識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2021）02 - 0001 - 10

“歷史的自然實驗”是美國學(xué)者賈賈雷德·戴蒙德（Jared Diamond）在《槍炮、病菌與鋼鐵——人類社會的命運》一書中提出的概念。本文將其引用為題目，是因為該書研究的查塔姆群島上的莫里奧里人和毛利人的分化與中國哈尼族等族群的分化十分相似。賈雷德·戴蒙德揭示的波利尼西亞群島的生態(tài)環(huán)境及其與人類社會之間的關(guān)系給人以啟發(fā)，其運用“歷史的自然實驗”這一概念進行研究和分析具有普遍意義，堪稱是令人信服的“環(huán)境塑造論”。中國云南乃至整個西部特殊的特殊的生態(tài)環(huán)境和多民族社會歷史文化的關(guān)系，有多種理論予以闡釋，而從環(huán)境人類學(xué)的角度并參考賈雷德·戴蒙德的波利尼西亞群島族群的研究，可以進一步加深對生態(tài)環(huán)境的塑造力和影響力的理解。

一、哈尼族社會形態(tài)分化的“自然實驗”

賈雷德·戴蒙德所著《槍炮、病菌與鋼鐵——人類社會的命運》一書，無疑是一本以“環(huán)境塑造論”解讀世界歷史文化的名著。和許多學(xué)者一直以來習(xí)慣使用的“人與環(huán)境相互關(guān)系”的模棱兩可的概念不同，賈雷德·戴蒙德在論述波利尼西亞群島的族群時，明確提出的問題是“地理因素是怎樣塑造波利尼西亞群島的社會的”。為此，他以莫里奧里人和毛利人的淵源和分化為例進行論證，首先介紹了這兩個族群的淵源和分化。

（莫里奧里人和毛利人）這兩個群體是在不到1000年前從同一個老祖宗那里分化出來的。他們都是波利尼西亞人?，F(xiàn)代毛利人是公元1000年左右移居新西蘭的波利尼西亞農(nóng)民的后代。在那以后不久，這些毛利人中又有一批移居查塔姆群島，變成了莫里奧里人。在這兩個群體分道揚鑣后的幾個世紀中，他們各自朝相反的方向演化，北島毛利人發(fā)展出比較復(fù)雜的技術(shù)和政治組織，而莫里奧里人發(fā)展出來的技術(shù)和政治組織則比較簡單。莫里奧里人回復(fù)到以前的狩獵采集生活，而北島毛利人則轉(zhuǎn)向更集約的農(nóng)業(yè)[1]26 - 27。

那么，是什么原因?qū)е逻@兩個在1 000年前有著相同族源的族群，后來分道揚鑣，各自朝相反的方向演化，并在幾個世紀后形成兩個具有截然不同的社會形態(tài)的族群呢？對此，賈雷德·戴蒙德認為社會形態(tài)的分化是由于他們各自居處的不同的生態(tài)環(huán)境所塑造的。

要追溯查塔姆群島和新西蘭的不同環(huán)境是如何不同地塑造了莫里奧里人和毛利人的，這容易做到。雖然最早在查塔姆群島移民的毛利人祖先可能都是農(nóng)民，但毛利人的熱帶作物不可能在查塔姆群島的寒冷氣候下生長，所以那些移民別無他法，只得重新回到狩獵采集生活。由于他們以采集狩獵為生，他們不能生產(chǎn)多余的農(nóng)作物供重新分配和貯藏之用，所以他們無法養(yǎng)活不事狩獵的專門手藝人、軍隊、行政官員和首領(lǐng)……。他們還通過閹割一些男嬰來減少人口過剩的潛在沖突……。相比之下，新西蘭的北部（比較溫暖）是波利尼西亞的最大島嶼，適宜于波利尼西亞的農(nóng)業(yè)。留在新西蘭的那些毛利人人數(shù)增加了直到超過10萬人。他們在局部的地區(qū)形成了密集的人口，這些人長期從事與鄰近居民的殘酷戰(zhàn)爭。由于他們栽種的農(nóng)作物有剩余并可用來貯藏，他們養(yǎng)活了一些專門的手藝人、首領(lǐng)和兼職士兵。他們需要并制作了各種各樣的工具，有的用來栽種農(nóng)作物，有的用來打仗，還有的用來搞藝術(shù)創(chuàng)作。他們建造了精致的用作舉行儀式的建筑物和為數(shù)眾多的城堡[1]29。

筆者贊同賈雷德·戴蒙德的觀點，因為我們從諸多研究案例中，也獲得了與其相同的結(jié)論。這里僅舉哈尼族的事例，即可見一斑。

哈尼族古稱“和夷”，“和夷”之名首見于《禹貢》：“蔡、蒙旅平，和夷低績?！币鉃椤安躺?、蒙山的道路已經(jīng)修好，在和夷地區(qū)治水也取得了成效”。南宋毛晃《禹貢指南》“和夷低績”下注：“和夷，西南夷?！睋?jù)考證，“蔡山、蒙山”在川西雅安一帶。清代胡渭《禹貢錐指》說：“和夷，涐水南之夷也。”《說文》“涐水”指今“大渡河”。源自大渡河西岸連三海與雅礱江并行由北而南注入金沙江的安寧河，古代曾稱“阿尼河”，被認為是因為歷史上阿尼人（哈尼族先民）居住其地而得名。哈尼族傳說，他們祖先的居住地是北方的“努瑪阿美”，哈尼族原語稱作“哈尼糾的怒瑪阿美”，“糾的”意為“人種萌發(fā)”或“人的誕生”，即“哈尼人種誕生在努瑪阿美地方”或“努瑪阿美是哈尼人種萌發(fā)之地”。學(xué)者們的意見，“努瑪阿美”就是大渡河、雅礱江、安寧河一帶。史家認為，哈尼族祖先離開故鄉(xiāng)“努瑪阿美”，可能與戰(zhàn)爭有關(guān)。公元前3世紀，秦朝勢力迅速擴張，發(fā)動了大規(guī)模征服鄰近部落的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)火蔓延至川藏一帶，迫使氐羌諸部落逃離駐地，移走南方，“和夷”隨之遷往云南。哈尼族先民到達云南之后，歷經(jīng)數(shù)百年輾轉(zhuǎn)，曾經(jīng)分別到達過“谷哈”（昆明）和“轟阿”（滇池和耳海湖濱平原）等地[2]6，[3]41 - 42， 后來分布于洱海地區(qū)的哈尼先民繼續(xù)南下，沿瀾滄江和紅河中上游流域向滇南轉(zhuǎn)移，輾轉(zhuǎn)跋涉，最后把棲息地散布于今哀牢山、無量山區(qū)的景東、景谷、鎮(zhèn)遠、新平、元江、墨江、江城、景洪、勐海、勐臘、瀾滄、孟連以及越南、老撾、泰國、緬甸北部山區(qū)這一廣闊的空間。另一部分經(jīng)滇中滇池地區(qū)南下到達石屏，建水，蒙自，開遠，再渡過紅河，大部分留在今紅河流域南段的哀牢山區(qū)的紅河、元陽、綠春、金平等地，也有繼續(xù)南遷者，最后到達越南、老撾北部山地。值得注意的是，分別從滇西和滇中往南遷徙并落腳于不同地域的哈尼族先民，也和莫里奧里人和毛利人一樣，分化成為差異性很大的兩種社會形態(tài)——定居梯田農(nóng)耕社會和刀耕火種農(nóng)耕社會。那么，是什么原因造成了哈尼族社會形態(tài)的分化呢？

上述哈尼族先民遷入云南繼而分兩路南下最后形成的分布，可以北緯22度為界，大致分為南北兩個棲息地。云南的地理環(huán)境，北緯22度以北的無量山、哀牢山、邦馬山山地，為云南地勢自北而南逐級下降的第二梯級，系橫斷山南出支脈，山地海拔約在1 000～2 600米之間，多高峻條狀山地和峽谷地貌，河流深切，溝壑縱橫，峰巒疊嶂，溪水密布，平壩稀少。夏季受西南季風影響，迎風坡降雨豐沛，降水量可達1 600mm以上，年均氣溫大約17℃。需要說明的是，該區(qū)地勢即使為第二梯級山地，然而如紅河等河流深切的河谷地帶海拔卻只有數(shù)百米，河流兩岸沖積的盆地、臺地，氣候炎熱，適于發(fā)展水田稻作農(nóng)業(yè)，很早便成為發(fā)源于熱帶低地的稻作農(nóng)耕傣族先民越人的家園。哈尼族先民到達該區(qū)，不可能在傣族開發(fā)的河谷地帶立足，且作為北方移民并不適應(yīng)河谷低地的炎熱氣候，因此只能避處高地山林。然該區(qū)山地少有平緩草場分布，且背風坡干旱少雨，巖石裸露，荒蕪不毛，顯然不適合規(guī)模性的游牧;迎風坡森林茂盛，可以從事刀耕火種，然而由于地勢陡峭，氣溫寒涼，植被更新緩慢，也不可能支撐刀耕火種輪歇農(nóng)業(yè)的長久持續(xù)。該區(qū)迎風坡坡面尺度大，降雨充沛，高山溪流長年不斷，極富灌溉之利，具有開墾經(jīng)營梯田農(nóng)業(yè)的良好條件。哈尼族先民最初到達無量山、哀牢山山地一帶，適應(yīng)當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，森林茂密之初，先是從事刀耕火種農(nóng)業(yè)，森林退化之后，不得不紛紛轉(zhuǎn)而從事梯田灌溉農(nóng)業(yè)。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，逐漸形成了較為發(fā)達的梯田農(nóng)耕社會。

同為哈尼族，遷移到北緯22度以南地區(qū)之后卻是另一番景象。北緯22度以南的滇南和越南、老撾、泰國、緬甸北部山地，地勢明顯和緩，山勢降低為中低山山地，海拔在一般在800～1 000米左右。低地盆地相間，河谷開闊，海拔在500米左右。該區(qū)因距離海洋較近，受印度洋西南季風的控制和太平洋東南季風的影響，常年濕潤多雨，熱量豐富，終年溫暖，年平均氣溫在18～22℃之間。不過因海拔高度不同，氣候垂直差異亦較為顯著，海拔800米以下為熱帶氣候，800～1 500米為南亞熱帶氣候，1 500米以上為中亞熱帶氣候。1年分為2季，即雨季和旱季，雨季長達5個月（5月下旬 - 10月下旬），旱季長達7個月之久（10月下旬至次年5月下旬），雨季降水量占全年降水量的80%以上。旱季降水少，但是霧濃露重，一定程度上補償了降水不足。這樣的地理環(huán)境，與哈尼族先民的繁衍地差距甚大。盆地河谷炎熱，瘴癘肆虐，加之自古便是傣族等越系族群的分布地，受當?shù)亍按竺褡濉鳖^人土司的管轄。被視為“流民”的哈尼族到達該區(qū)后，與去往紅河流域的哈尼族一樣，避處山林，可避免族群矛盾沖突，遠離強權(quán)統(tǒng)治，不受外族侵擾和欺壓，而且可以任意利用土地，又少苛捐雜稅，這無疑是合符邏輯的理性選擇[4]。熱帶、南亞熱帶山地雨林、季雨林，遮天蔽日，大象、虎豹、豺狼橫行，不宜畜牧;雖然多雨濕潤，然而山勢不高，雨水落地后多為雨林截留，然后緩慢通過地表滲透于低地，山谷中雖河流盤繞，然而山坡上卻罕見溪流泉水，無灌溉之利，開鑿梯田困難很大。相比之下， 由亞熱帶、熱帶森林環(huán)境提供的最為便利且可持續(xù)的生計，就是刀耕火種輪歇農(nóng)業(yè)。此種生計，不需要水利和農(nóng)田修筑等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，不需要積肥施肥等高成本投入，不需要開辟種植蔬菜等的輔助園圃，不需要過多養(yǎng)殖家畜，農(nóng)作物的產(chǎn)量雖然不高但是種類遠比水田豐富，大面積的輪歇地還有采集和狩獵之利，可長久支撐山地民族自給自足的生活需求[5]。

據(jù)上可知，歷史上哈尼族為什么會分化成為南北兩種社會形態(tài)，即從事刀耕火種兼狩獵采集的技術(shù)和政治組織較為簡單的社會，以及經(jīng)營梯田農(nóng)業(yè)的技術(shù)和政治較為復(fù)雜的社會？原因就在于生態(tài)環(huán)境的差異，在于人們對不同的生態(tài)環(huán)境的認知和適應(yīng)，即不同的生態(tài)環(huán)境對于塑造不同的生計和社會形態(tài)發(fā)揮著不可忽視的巨大作用。

關(guān)于南北哈尼族社會形態(tài)的差異，一些文章曾有涉及，然而議論平平，總是習(xí)慣于沿襲“社會單線進化論”，將其視為“由生產(chǎn)力差異形成的社會進化階段”。這種“從現(xiàn)象到現(xiàn)象”的似是而非論斷，并未觸及“成因”的實質(zhì)。而關(guān)于北部哈尼族梯田農(nóng)耕社會的形成，許多哈尼族歷史研究者則如是論述：哈尼族最初到達無量山、哀牢山山地，先是從事刀耕火種農(nóng)業(yè)，然后轉(zhuǎn)而從事梯田灌溉農(nóng)業(yè)。為什么轉(zhuǎn)而從事梯田灌溉農(nóng)業(yè)呢？那是因為哈尼族在遷徙到云南之前，便已經(jīng)是開化的從事灌溉水田農(nóng)業(yè)的農(nóng)耕民，哀牢山梯田的開發(fā)，不過是歷史記憶的復(fù)現(xiàn)或者說是其古代生計方式的“移植”。據(jù)載：“元陽哈尼族在唐代前很早就進入平壩農(nóng)耕定居生活。唐代南詔奴隸制政權(quán)統(tǒng)治時期，哈尼族喪失了農(nóng)耕定居的大渡河原居住地，遷徙到紅河南岸山大林深的哀牢山，為了生存，元陽哈尼族先民開始了原始的‘刀耕火種的山地農(nóng)耕。但有著平地農(nóng)耕定居經(jīng)驗的元陽哈尼族沒有停留在‘刀耕火種的農(nóng)業(yè)方式上，哈尼族先民在紅河南岸的崇山峻嶺中首先選擇較緩的向陽坡地，砍去林木，焚燒荒草，墾出旱地，先播種旱地作物若干季，待生地變熟，即把古老的平壩水田農(nóng)耕經(jīng)驗和技藝移植到山地上，筑臺搭埂，將坡地變成臺地，利用山有多高水有多高的自然條件，開溝引水，使臺地變成水田——梯田?！?1一些學(xué)者為了強調(diào)這樣的論點，還以歷史文獻加以證明：《漢書》卷二八上《地理志》引《尚書·禹貢》記梁州：“……蔡、蒙旅平，和夷底績。厥土青黎。田上下，賦下中三錯?！?文中“和夷底績”的“和夷”被認為是哈尼族先民，所居之大渡河畔“田上下”即梯田。又《山海經(jīng)》卷一八《海內(nèi)經(jīng)》記載：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉……爰有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴……”據(jù)考證，黑水系指大渡河西南的雅礱江和金沙江，黑水之間的“都廣之野”指的就是今四川省涼山彝族自治州冕寧、西昌、越西等廣大地區(qū)，這一地帶曾經(jīng)是哈尼族先民的集聚地。此外，有的學(xué)者還以歷史傳說為證：據(jù)哈尼族廣為流傳的古老故事《然咪檢收》講述，從前哈尼族居住的地方，有一塊很大很寬的田，這塊田的埂子有7圍粗，一個出水口有7尺寬，從頭看不到尾。從田的東邊用7頭牛耙田，西邊的田水不晃動、不混濁;從東邊的田中開始栽秧，栽到大田的西邊，東邊先栽的稻子先成熟。有學(xué)者認為，這個故事所說的大田在哀牢山區(qū)是不存在的，哈尼族所居的哀牢山區(qū)幾乎沒有一塊寬廣平地，田都是狹窄的梯田，這種大田只能存在于平壩地區(qū)，說明哈尼族在早期居住地是種稻谷的。這與《山海經(jīng)》對哈尼族所居之“都廣之野”的農(nóng)作物的記載是相符合的。此外哈尼族的許多口碑資料都有關(guān)于稻谷起源的古歌，最古老的喪葬祭詞《斯批黑遮》有專章記述稻谷的起源。遷徙史詩《普嘎納嘎》唱道：“莊稼幾十樣，籽種帶著走。好的稻種帶著走，壞的稻種留后邊?！?即使被迫遷徙，離開古老家園，也沒有忘記要帶走稻種，可見哈尼族在再次遷徙前，即在定居農(nóng)耕的大渡河畔已經(jīng)開始了它的稻作文明[3]42。

認為哈尼族早在北方“努瑪阿美”“肥美平原”生存之時，就已經(jīng)從游牧社會“進化”到了水田灌溉農(nóng)耕社會，到達無量山、哀牢山區(qū)后開墾經(jīng)營梯田，乃是其古老農(nóng)耕記憶的復(fù)現(xiàn)和再造。這樣的論述，意在說明哈尼族文明開化之早，灌溉農(nóng)業(yè)歷史之悠久，從而得出哈尼族“是最早的梯田農(nóng)耕民”的論斷。

研究一個民族在特定的生態(tài)環(huán)境中形成的特定的生計方式，可以和其他環(huán)境和其他民族進行比較，可以參考其遷徙歷史和古老的生存方式，但都不是問題的關(guān)鍵。不管你面對的生計形態(tài)是人們意識中的“先進”或“落后”，不管該民族過去的歷史是“文明”或“野蠻”，都不能作為現(xiàn)實生計形成的依據(jù)。因為在傳統(tǒng)社會中，任何一個族群的生計方式無一例外都是在其現(xiàn)實棲息的生態(tài)環(huán)境中形成的，都是對于其生境的適應(yīng)方式。也就是說，無論何種生計形態(tài)，其成因的考察，都必須落腳到“適應(yīng)”這一本質(zhì)內(nèi)涵上。世居民族如此，遷徙民族也不例外。遷徙民族每移動到一個新的棲息地，無論貯存著多么豐富的生存手段和知識技藝的記憶，積累著多么高明的謀生經(jīng)驗與智慧，都不可能在一個完全不同的生境中原樣復(fù)制或移植記憶中的生計模式，都必須重新認識新的生境，根據(jù)新的生境的自然稟賦和資源條件等重新探索設(shè)計嘗試開發(fā)新的適應(yīng)方式。歷史上滇西南的布朗族、德昂族等，早先曾經(jīng)是在壩子河谷生活的灌溉稻作民，由于族群紛爭，有的遷移到山地，環(huán)境變了，生計方式隨之改變，灌溉稻作農(nóng)耕民變成了刀耕火種狩獵采集民，盡管灌溉稻作農(nóng)業(yè)被認為是“高于”刀耕火種的文明，然而在新的生境里它卻“英雄無用武之地”。歷史上此類例子極多。如果不同意這樣的觀點，那么面臨的問題就是，為什么同樣是哈尼族，同樣來自“努瑪阿美”，同樣具有所謂“歷史悠久的灌溉農(nóng)業(yè)的記憶”，然而遷徙到北緯22度以南的哈尼族，卻無純粹從事水田灌溉農(nóng)耕者，而全部從事刀耕火種農(nóng)業(yè)并一直延續(xù)至20世紀80年代呢！所以在哀牢山地哈尼梯田社會形成的問題上，“歷史記憶”可以參考，然而卻不能以之為主要依據(jù)，深層的原因還必須從生態(tài)環(huán)境人類學(xué)的文化適應(yīng)中去探索追尋。

二、云南民族歷史文化的“自然實驗”

賈雷德·戴蒙德研究的查塔姆群島和波利尼西亞群島的“歷史的自然實驗”，不是一個特殊的孤立的經(jīng)驗，而是可以向給人們提供解釋世界人類社會差異性的“一個模式”。賈雷德·戴蒙德對此論述如下：

如果我們能夠了解這兩個島嶼社會向截然不同的方向發(fā)展的原因，我們也許就有了一個模式，用于了解各個大陸不同發(fā)展的更廣泛的問題。莫里奧里人和毛利人的歷史構(gòu)成了一個短暫的小規(guī)模的自然實驗，用以測試環(huán)境影響人類社會的程度。

這種實驗在人類定居波利尼西亞時展開了。在新幾內(nèi)亞和美拉尼西亞以東的太平洋上，有數(shù)以千計的星羅棋布的島嶼，他們在面積、孤立程度、高度、氣候、生產(chǎn)力以及地質(zhì)和生物資源方都大不相同……波利尼西亞人的歷史構(gòu)成了一種自然實驗，使我們能夠研究人類的適應(yīng)性問題[1]27 - 28。

賈雷德·戴蒙德的“歷史的自然實驗”，既著眼于莫里奧里人和毛利人關(guān)系的“小規(guī)模的自然實驗”，同時又著眼于波利尼西亞群島的“中等規(guī)模的實驗”。如果說哈尼族南北兩部分社會差異的形成是一個較小的“歷史的自然實驗”的話，那么整個云南的生態(tài)環(huán)境和人類社會則可以視為一個中等規(guī)模的“歷史的自然實驗”，其可以納入 “實驗”的豐富內(nèi)容，不亞于波利尼西亞群島。從環(huán)境的角度看，波利尼西亞群島之間至少有6種生態(tài)環(huán)境。云南的生態(tài)環(huán)境，按地貌劃分有盆地、河谷、丘陵、草原、低中高山山地、縱橫峽谷、高原雪山8種以上;按氣候劃分有熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶所有氣候類型;云南從熱帶到高山冰原荒漠等各類自然生態(tài)系統(tǒng)，共計14個植被型，38個植被亞型，474個群系，囊括了地球上除海洋和沙漠外的所有生態(tài)系統(tǒng)類型，是中國乃至世界生態(tài)系統(tǒng)最豐富的地區(qū)[6]。那么， 歷史上云南的生態(tài)環(huán)境為人類社會經(jīng)濟文化提供的實驗體現(xiàn)在哪些方面呢？筆者認為主要有以下幾點。

（一）族群交匯的環(huán)境實驗

春秋戰(zhàn)國以前，云南尚很少為外界所知，那時云南的土著，主要兩大古老族群——百越和百濮?！稘h書·地理志》注引臣瓚曰：“自交趾至?xí)甙饲Ю铮僭诫s處，各有種姓?！奔丛谇貪h時期，在從云南南部直到瀕臨東海的這一廣闊地帶，分布著一個名為“百越”的族群。該族群作為古老的南方民族，是一個喜歡居住于海拔較低、氣候溫暖、水資源豐富、地勢平坦、利于從事定居稻作農(nóng)耕和漁撈的族群。云南適于越人選擇的生存發(fā)展的環(huán)境，主要是滇中以南緯度較低、海拔約800米以下的亞熱帶、熱帶盆地、河谷，此外還有金沙江、怒江等低熱河谷。又據(jù)《逸周書·商書》等文獻記載，先秦時期在楚國、包括今云南、貴州、四川以致江漢流域以西的地帶，還分布著一個統(tǒng)稱為“百濮”的許多古老部落，秦漢時期他們被稱之為“閔濮”“滇濮”等，史家認為古代“百濮”包括了廣布于云南與東南亞北部地帶的孟高棉族群。濮人亦為古老稻作民族，多與越人交錯雜居于云南南部濕熱低地，盆地河谷人滿為患，便移居中低山地。濮人進入山地，除種植稻谷之外，還種茶，是最早的茶農(nóng)。 云南較大規(guī)模的外來移民見于秦漢，氐羌族群自北南下，云南為他們提供了適于他們生存和游牧的多樣性空間，如適宜種植蕎、麥、粟、稷等溫帶作物的滇西北和滇東北的山地高原等。漢族移民晚于氐羌族群，自秦漢以后逐漸增多，明朝漢移民達到鼎盛，以致徹底改寫了云南人口歷史，使得“主客顛倒”，漢民人口數(shù)量開始超過當?shù)刈∶袢丝?，成為云南人口最多的民族。云南為漢民提供的移居環(huán)境，主要是適于農(nóng)耕和商業(yè)、交通便利、海拔在約1 000米以上的滇中等地的壩子河谷。元代回族等隨元軍進入云南，他們對環(huán)境的選擇大致與漢民相似，他們中的大多數(shù)雜居到漢民的分布區(qū)。明清時期大量進入云南的移民還有苗瑤民族，他們來自湖南、湖北、貴州、廣西等地，云南為他們提供的環(huán)境，只剩下滇東北至滇南人煙稀少且較為貧瘠的山地了。至清朝末年，云南人類遷徙分布的環(huán)境實驗業(yè)已定格，形成了平面和垂直兩種分布大格局。平面分布大格局從南到北大致為越人濮人族群——漢人回人苗瑤及部分氐羌族群——氐羌族群，垂直分布大格局大致為越人族群（海拔1 000米以下）——濮人和部分漢人苗瑤回人氐羌族群（海拔 1 000～2 000米）——漢人回人和部分氐羌族群（2 000～3 000米）——氐羌族群（3 000～4 000米）。此外，每個地區(qū)還有顯著的垂直分布小格局，不同族群依海拔高度而分布。1

（二）族群分化的環(huán)境試驗

云南特殊的地理位置和地貌使之成為南北族群以及隨后而來的東西族群的交匯地帶，然而其復(fù)雜多變的地貌和氣候卻不利于各族群的大融合。突出的生態(tài)環(huán)境的多樣性，崎嶇散碎，相互隔離、空間狹隘，不可能形成大的人類共同體，亦不可能發(fā)育高度發(fā)達的文明，反之，卻利于促進族群的分化、變異，利于小而豐富多彩的文化類型的產(chǎn)生。在數(shù)千年的歷史進程中，西南分屬北越、百濮、氐羌、苗瑤。四大族群的無數(shù)部落不僅沒有合而為一，反而越分越細，支系繁生。尤其是氐羌族群，由于具有較大的流動性，分散于千差萬別的生態(tài)環(huán)境之中，在不同生境的影響和塑造下，分化更是厲害。僅據(jù)20世紀50至70年代由國家主導(dǎo)的民族識別，云南被認定民族26個，其中百越系民族4個，百濮系民族3個，苗瑤漢等民族6個，而氐羌系的民族為13個，占第一位。然而這只是粗略的劃分，根據(jù)自稱和他稱，每個民族還可以分出若干支系。例如氐羌系的拉祜族，自稱有“拉祜納”（黑拉祜）、“拉祜西”（黃拉祜）、和“拉祜普”（白拉祜）三個大的支系，他稱有鍋銼、果蔥、苦聰、黃古宗、倮黑、黃倮黑、緬、目舍等分類。又如氐羌系的彝族，其遠古先民最早的分類有武、乍、糯、恒、布、慕六個分支。他們分別遷徙到云南、四川、貴州等地之后，經(jīng)過長期歷史演變，形成了阿細、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇、聶蘇、改蘇、車蘇、阿羅、阿扎、阿武、撒馬、臘魯、臘米、臘羅、里潑、葛潑、納若等較大的幾個支系。據(jù)《彝族簡史》的統(tǒng)計，彝族自稱有35種，他稱有44種。不過這只是彝族繁雜的自稱體系中的一小部分。彝族歷史上有諾蘇、聶蘇、納蘇、羅婺、阿西潑、撒尼、阿哲、阿武、阿魯、羅羅、阿多、羅米、他留、拉烏蘇、迷撒頗、格頗、撒摩都、納若、哪渣蘇、他魯蘇、山蘇、納羅頗、黎頗、拉魯頗、六潯薄、迷撒潑、阿租撥等上百個不同的自稱。再如氐羌系的哈尼族，自稱哈尼、卡多、雅尼、豪尼、碧約、布都、白宏等自稱的人數(shù)較多。另外還有糯比、糯美、各和、哈鳥、臘米、期的、阿里卡多、阿古卡多、覺圍、覺交、愛尼、多塔、阿梭、布孔、補角、哦怒、阿西魯瑪、西摩洛、阿木、多尼、卡別、海尼、和尼、羅緬、葉車等數(shù)十個自稱和他稱。1

（三）族群融合的環(huán)境試驗

上面說過，云南特殊的地理位置和地貌，其復(fù)雜多變的地貌和氣候不利于各族群的大融合。突出的生態(tài)環(huán)境的多樣性，崎嶇散碎，相互隔離、空間狹隘，不可能形成大的人類共同體，亦不可能發(fā)育高度發(fā)達的文明，反之，卻利于促進族群的分化、變異，利于小而豐富多彩的文化類型的產(chǎn)生。然而另一方面，在云南大環(huán)境所形成的各族群大雜居的格局中，卻有著無數(shù)的小集聚人文景觀。這種小集聚往往是單一族群的棲居地，然而如果追根溯源，這樣的“單一”族群卻往往是多族群的融合體。有名的事例如司馬遷《史記·西南夷列傳》所載：“始楚威王時，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、黔中以西。莊蹻者，故楚莊王苗裔也。蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。欲歸報，會秦擊奪楚巴、黔中郡，道塞不通，因還，以其眾王滇，以長之?！薄白兎瑥钠渌住?，就是入鄉(xiāng)隨俗，融合到當?shù)氐牡崛酥小v史上在小集聚的環(huán)境中，民族融合可以說無處不在。某地的漢族可能是少數(shù)民族的變種，某地的少數(shù)民族也可能是漢族和其他少數(shù)民族的“雜交”。例如傣族有“旱傣”的支系，一些旱傣就不排除是漢族“變服，從其俗”的結(jié)果。德宏傣族景頗族州歷史上有名的南甸龔姓傣族土司，就是明代來自江南的漢族大姓。李克忠對哈尼族形成的論述，為民族形成提供了另一種思維。又如，通常認為“哈尼族是由來自西北青藏高原的游牧民族發(fā)展而來的，其發(fā)展順序為‘和夷-‘和蠻-‘俄泥-‘和泥-‘哈泥-‘哈尼族稱族源的基本的脈絡(luò)”。但有學(xué)者指出，就目前漢文史料與哈尼族地區(qū)口碑流傳相互印證及歷年來的考古發(fā)掘的出土文物，考察民族志資料、民俗資料、體質(zhì)人類學(xué)資料來看，哈尼族并不完全是北遷而來的氐羌后裔，也不是云南的土著民族的分化，而是在歷史發(fā)展過程中多民族融合而成的一個民族。例如綠春縣縣城附近的哈尼族村寨的高氏、盧氏、陸氏、陶氏家族，據(jù)老人說他們的祖先是從東邊南京來的，自稱“哈歐”，顯然是漢族移民[7]。多樣性的不同尺度的生態(tài)環(huán)境，就像大大小小的“坩堝”，通過歲月的凝練，將無數(shù)的不同族群融為一體，這也是云南環(huán)境的實驗的另一種“魔法”。

（四）生計和社會形態(tài)的環(huán)境實驗

人類生計是環(huán)境的適應(yīng)方式。云南各民族適應(yīng)不同的環(huán)境，有的從事水稻灌溉農(nóng)業(yè)，有的從事刀耕火種陸稻農(nóng)業(yè)兼行狩獵采集，有的從事種植玉米、蕎麥等旱作農(nóng)業(yè)，有的依靠捕魚撈蝦為生，有的從事半農(nóng)半牧或稱混農(nóng)牧業(yè)，有的專營種植茶等經(jīng)濟作物的園藝業(yè)。人類社會形態(tài)建立于經(jīng)濟形態(tài)之上，有什么樣的經(jīng)濟形態(tài)就有什么樣的社會形態(tài)。云南在中華人民共和國成立之前，社會形態(tài)的差異性十分突出，可以說有多少民族就有多少差異。根據(jù)20世紀50年代學(xué)者們的調(diào)查研究，按照生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的分類，其時云南最主要的社會形態(tài)有5種：分別是基諾族、布朗族、佤族、拉祜族、景頗族、克木人、苦聰人、部分哈尼族苗族瑤族等的農(nóng)村公社原始社會，傣族等的農(nóng)奴社會;涼山彝族等的奴隸社會;漢族白族納西族等的封建社會。此外還有介于5種社會形態(tài)之間的諸多過渡社會形態(tài)。

（五）政治制度的環(huán)境試驗

生態(tài)環(huán)境不僅是提供歷史的人類社會經(jīng)濟文化實驗的平臺，而且還是提供了歷史的政治制度實驗的平臺。如上所述，生活于不同生態(tài)環(huán)境中云南各民族，歷史上有的實行村落血緣家族長管理體制，有的實行地緣村社氏族頭人管理體制，有的實行部落農(nóng)奴主統(tǒng)治體制，有的實行部落奴隸主統(tǒng)治體制。作為中原王朝的政治制度實驗，先后有秦漢時期在云南部分地區(qū)實行的郡縣制。雖然設(shè)立了郡縣制然而由于無法對邊遠蠻荒瘴癘之區(qū)實行直接有效統(tǒng)治而采取羈縻政策，即任命當?shù)夭柯涫最I(lǐng)為朝廷命官，以實行間接統(tǒng)治。隨著時代的變化，對能夠?qū)嵤┲苯咏y(tǒng)治的地方實行“流官”制，即朝廷任命官員進行直接統(tǒng)治;而對于權(quán)力依然無法到達的地區(qū)則實行“土官”制，即任命各地少數(shù)民族土司為朝廷命官進行間接統(tǒng)治。隨著王朝實力的增長，于是采取“改土歸流”政策，以實現(xiàn)對某些蠻荒瘴癘之區(qū)的直接統(tǒng)治。中華人民共和國成立，在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，采取國家統(tǒng)一的行政管理體制和民族區(qū)域自治的雙重體制。

（六）人類與自然關(guān)系認知的環(huán)境試驗

迄今為止，關(guān)于人類與自然環(huán)境的關(guān)系，已經(jīng)產(chǎn)生了多種理論，諸如環(huán)境決定論、環(huán)境可能論、天人合一論、二元對立論、人定勝天論、文化適應(yīng)論、生態(tài)文明論等等。上述各種理論，在云南豐富的自然環(huán)境里均有“歷史實驗”的呈現(xiàn)，而且這些“實驗”還在不斷演化的過程之中。

三、結(jié)語

本文從環(huán)境人類學(xué)的角度，比照賈雷德·戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵——人類社會的命運》一書對查塔姆群島上的莫里奧里人和毛利人的研究，借用其提出的“歷史的自然實驗”概念，結(jié)合哈尼族的考察以及云南特殊的生態(tài)環(huán)境和多民族社會歷史文化的關(guān)系的研究，指出在傳統(tǒng)農(nóng)牧社會中，生態(tài)環(huán)境對于族群歷史社會文化具有強大的塑造力和影響力。由此提出的新問題是，生態(tài)環(huán)境的塑造力在工業(yè)社會和信息社會中是否依然強勢，“環(huán)境塑造論”作為分析人類與環(huán)境相互關(guān)系的一種理論工具，是否具有跨時代的普遍意義，值得我們進一步思考和探索。

參考文獻：

[1]? 賈雷德·戴蒙德.槍炮、病菌與鋼鐵——人類社會的命運[M].謝延光，譯.上海：上海譯文出版社，2000.

[2]? 《哈尼族簡史》編寫組.哈尼族簡史[M].北京：民族出版社，2008：6.

[3]? 王清華.梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)[M].昆明：云南人民出版社，2010.

[4]? 詹姆士·斯科特.逃避統(tǒng)治的藝術(shù)——東南亞高地的無政府主義歷史[M].王曉毅，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016.

[5]? 尹紹亭.人與森林[M].昆明：云南教育出版社，2000：49，51，52.

[6]? 楊質(zhì)高.云南為全國生態(tài)系統(tǒng)類型最豐富的省份[N].春城晚報，2018 - 05 - 23（A04）.

[7]? 李克忠.寨神——哈尼族文化實證研究[M].昆明：云南民族出版社，1998：14.

[責任編輯：王 健]