劉珊余

摘要：婚姻是在一定的社會歷史條件下產生和發(fā)展的，是社會道德的具體體現(xiàn)，并對社會道德的發(fā)展產生著重大的作用。因此，研究婚姻便成為倫理學不可或缺的部分。中國是由多個民族構成的國家，研究少數(shù)民族婚姻便成為婚姻倫理研究的一項十分重要的任務。本文從倫理學的視角出發(fā)，探究奕車人締結婚姻的具體過程、內容和形式。

關鍵詞：哈尼族；奕車人；婚姻倫理

奕車人居住在云南省哈尼族彝族自治州紅河縣大羊街、浪堤、車古三個鄉(xiāng)?！稗溶嚒币辉~源于祖先名。同其他支系的哈尼族一樣，奕車人歷史上沒有文字，語言屬于漢藏語系彝語支，具體為哈尼語次方言里的浪雜土語。由于歷史原因與地理環(huán)境的影響，奕車人與外界交流甚少，與異文化的接觸、碰撞、交流、融合很少，幾乎還保留著純粹的本民族文化特征。其中，奕車人現(xiàn)存的締結婚姻方式還帶有濃重的傳統(tǒng)民族色彩。本文即從奕車人達成婚姻關系的過程、形式和內容入手，分析奕車人締結婚姻關系形式產生和存在的原因，進而探討奕車人婚姻關系的倫理意義和當代價值?；橐?，一般被用作表示一種社會制度，也就是說婚姻是人類社會發(fā)展進程中的一個產物。因此，婚姻被定義為“得到習俗或法律承認的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結合的關系，并包括他們在婚配期間相互所具有的以及他們對所生子女所具有的一定的權利和義務”。人類兩性的關系的發(fā)展曾經歷了三種形態(tài)，這三種形態(tài)的產生是與其所處的時代是相對應的：群婚制產生于蒙昧時代，對偶制產生于野蠻時代，文明時代對應的則是一夫一妻制。每一種婚姻形態(tài)都是其所處時代的一個標志，因此，婚姻形態(tài)可以作為判斷人類文明的重要尺度。

一 婚姻的本質

（一）婚姻——倫理關系

婚姻家庭關系不是單純的自然關系，而是具有一定自然條件、特定的、復雜的社會關系。在黑格爾看來，婚姻的實質不是個別性的男女個體之間的自然地兩性關系，也不是他們之間的契約關系，也不是二者之間主觀抽象的愛的關系，而是一種“具有法的意義的倫理性的愛”，其實質就是一種倫理關系。對倫理和倫理關系的把握黑格爾堅持“從實體出發(fā)”，“實體是什么？實體即共體和公共本質，其基本形態(tài)就是家庭與民族”也就是說，倫理、倫理實體不是個別的人與人之間的關系，而是個別性的人與他們的實體間的關系；作為實體中最典型、最合理形態(tài)的倫理實體的最初環(huán)節(jié)——家庭倫理、家庭倫理實體，也不是家庭中個別性的人與人之間的關系，而是個別性的人與整個家庭之間的關系?；橐鲎鳛榧彝ソ嫷钠瘘c和基礎，是以兩性自然結合為直接實存形式的一種實體關系，因此，婚姻實質上就是倫理關系。

（二）婚姻的倫理規(guī)范

婚姻是一種倫理關系，這就意味著在婚姻中必然存在一定的倫理準則，來規(guī)范婚姻，使婚姻關系趨向穩(wěn)定。傳統(tǒng)的婚姻觀念提倡的是“父母之命，媒妁之言”、男女雙方應門當戶對、一夫一妻、允許納妾、同性不婚、婦從夫居蔑視入贅、從一而終反對改嫁等等，這些都是傳統(tǒng)的婚姻倫理規(guī)范。然而，在現(xiàn)代這些倫理規(guī)范受到了一定的沖擊，現(xiàn)代人提倡的是婚戀自由，反對父母包辦；提倡以愛情為基礎，反對門第觀念和追求財富；主張婦女離婚和再婚的自由，反對片面的貞操觀；倡導男女平等，反對男尊女卑等等這些都是現(xiàn)代人認為應為的婚姻倫理準則。這些倫理準則都是一個時代道德價值觀念以及文化發(fā)展水平的反映。

二 奕車人婚姻倫理關系的建構歷程

（一）“車艾”關系

車艾關系即為奕車年輕男女自由戀愛的階段。奕車未婚的青年男女都享有充分的社交、戀愛白由。奕車人每家在蓋房時，都會在大房子旁蓋一至兩間小屋，稱“扭然”，當他們的兒女長大成熟后，這就是專門為他們夜間尋伴求偶、談情說愛所用。一般兒女們到十五六歲就必須自己搬出大房，表明他們已經有談情說愛的成人資格了。若他們已到此年齡仍留宿于父母身旁，則將被大家和父母視為“不成器的人”，這對他們將來的婚嫁都會產生不良影響。男女青年在社交、戀愛生活中充滿了初民時代“隨合而居”的氣氛，沒有“下流”、“粗野”的概念。他們只要血親視線之外，即便在大庭廣眾之中手牽手、甚至擁抱親熱都是正常的。

奕車男女青年“車艾”關系的建立或者解除是非常容易的，無論是公開結交還是私密結交，得到對方的統(tǒng)一或者瞞著對方，這種“車艾”關系對男女雙方而言都不存在獨占的性質。只要雙方愿意，隨時可以建立，隨時可以解除。同時雙方在同一時期可以與其他異性分別結交“車艾”關系。有的人在其一生中，結交“車艾”關系的數(shù)量可達之人之眾。結交“車艾”關系的雙方，誰都不可以要求對方忠于愛情，事實上也不可能要求對方忠于愛情。甚至數(shù)名男子同時與一個年輕女子結交“車艾”關系，并不會互相嫉妒。至于“車艾”關系維持時間長短，則以男女雙方的感情和意愿而異，有的偶居三五夜即自行解散。有的則維持達數(shù)年之久，直到結為終生伴侶。結交“車艾”關系的雙方，除了建立并催化共同感情之外，并沒有共同的經濟生活，也就是說，他們僅是夜晚在“扭然”里偶居，白天各自回家勞動，消費。只有男女雙方感情發(fā)展到白熱化程度之時，才互相贈送一些禮物如銀飾品、衣服等。雖然每位年輕男女可以同時擁有若干名“車艾”，但是在眾多“車艾”，每個人有各自擁有一名主“車艾”，這個主“車艾”一般是感情較深的男女雙方，因此“主車艾”并不是固定不變的，而是會隨著雙方感情變化而有所轉變。奕車人這種“車艾”關系，實際上就是對偶制在特殊歷史條件下在特定民族群體中的表現(xiàn)形態(tài)。

那么奕車未婚男女廣泛地結交“車艾”偶居關系，如此自由的交往，會不會因此導致女子懷孕？據了解奕車絕大多數(shù)年輕男女最終是由“父母之命，媒約之言”與素不相識非愛者結成婚姻。這就為奕車人婚姻的穩(wěn)定性埋下了隱患。長期過自由的“車艾”偶居生活而未婚男女青年，一旦發(fā)現(xiàn)女子懷孕，便迅速舉辦婚禮，以遮掩世人耳目。這個女子結婚的對象可能是與她發(fā)生“車艾”關系的男子，也可能是小時候已定“娃娃親”的男子，同時也可能是家里父母托媒臨時為其物色的對象。如果男方懷疑嬰兒的血統(tǒng)，有的丈夫果斷將妻子及其所生子女趕回娘家去，有的則在“人丁繁盛為強”的傳統(tǒng)觀念支配下，也就順水推舟，儼然為己子。但奕車人家數(shù)子成婚分家時，另建房子，將長子分離出去住子房，而由幼子繼承父母居住的母房以繼嗣，他們認為幼子的血緣可靠。這正是奕車人重父親血緣而對長子的血緣歸屬疑惑的一種事實上的處置手段。

（二）“里蝦蝦”

“車艾”關系是奕車男女自由戀愛時的倫理關系，但是任何人不可能一直維持“車艾”，而是都將走向穩(wěn)定的婚姻家庭生活。然而，奕車人不同于其他民族的一點就是女子嫁給丈夫后，并不是就開始定居于夫家，而是還要經過一個走婚的過程，即“里蝦蝦”。“里蝦蝦”意即出嫁的女子按輪（一般為每十二天為一輪，特殊情況可稍長或稍短）分住夫家、娘家兩地，實為“不落夫家”婚俗之別稱。按一般常規(guī)，未成熟的小“克瑪”（已有婚約或已結婚但依然住在父母家的女子。）長住在娘家，不必履行“里蝦蝦”禮俗，只在年節(jié)或農忙期間到夫家住一兩天又回娘家。而成熟的“克瑪”，從舉行婚禮儀式后第二天開始，就必須嚴格履行每輪一次的“里蝦蝦”禮俗，輪回往返，長期分住夫家和娘家兩地?！翱爽敗泵枯喕胤蚣視r，除隨身攜帶自己所需之物外，還要帶上一盒盛有米飯、咸鴨蛋、腌肉等食物的“晌午飯”。據說這是母親生怕女兒在夫家挨餓而特意贈送的。但這盒食物并非是“克瑪”的獨食，多半是轉送給丈夫的弟妹享用。母親所贈送的這個食物的豐盛程度反應了娘家經濟狀況和母親對女兒的關懷、摯愛程度?！翱爽敗弊詭澄锘胤蚣业牧曀滓约捌渌枰路M用全靠娘家供給表明了“克瑪”此時的實際身份半屬夫家半屬娘家，尚不為丈夫所獨占，因而隨時都有離異的可能?！翱爽敗弊》蚣移陂g，一切都好像是客人一般，只做些臨時性的農活，對于丈夫方面的事一概不過問。并且，在這期間不得在丈夫同宗長輩男性前揚眉談笑，不得坐凳子和烤火，不得跟丈夫同宗男性長輩同桌吃飯，不得上樓；天不亮就要到碓房舂米或到村外去背泉水。對這種無止盡的約束與折磨，作“克瑪”的女子并不以為苦，還認為這是她們必備的傳統(tǒng)美德，婚前必受母親和鄰居嬸娘們的認真訓導，并在后面?zhèn)鹘o自己的女兒。一般去奕車朋友家做客，她們的媽媽從來不跟我們一起坐在飯桌旁吃飯，都是在其他人吃著的時候她們用一個碗盛一些飯和菜在旁邊吃。可是一回到娘家，她便成了當然的主人，自由自在。“克瑪”分住兩地的期限少則一兩年，最長達七、八年之久，直到懷孕后才正式定居夫家，在夫家生育孩子（嚴禁女子在娘家生孩子）。然而，這種“里蝦蝦”的習俗一般只存在于族內結婚的情況中，隨著時代的進步，奕車人也會與附近的外族人結婚，在與外族人結婚的情況下，一般就不履行“里蝦蝦”這個習俗。

（三）“角都當”

“角都當”意即出嫁的女子住地穩(wěn)定。已婚女子經數(shù)年“里蝦蝦”走婚生活。一旦懷孕便定居夫家，在夫家生兒育女，養(yǎng)老扶幼，開始正式的家庭生活。生了孩子后夫妻關系相對穩(wěn)定，是奕車人婚姻家庭生活趨向穩(wěn)定、健康發(fā)展的重大轉折。但此階段以后的男女地位發(fā)生了較大變化，妻子地位下降，丈夫卻成為了家庭的主宰者。比如說，媳婦在上山生產勞動時凡是夫家男性長者所能目及之處，忌諱肩扛鋤頭，只能用手提：途中與夫家男性長者相遇，要站在下方禮讓。在夫家男性長者所能目及之處，身為“克瑪”的女子也只能站立而不能落座，不能與夫家男性長者同桌共餐，以表示孝敬?！敖嵌籍敗焙蟮膵D女改隨夫姓，在家庭中承擔著繁重的家務勞動和田間勞動，從砍柴、背水、燒火做飯、放牛、豬、飼養(yǎng)家禽、栽秧除草、紡紗織布到養(yǎng)育后代、護理公婆等，全為成為“角都當”后的妻子之事。此外，除了家庭地位和社會地位有所變化，在進入“角都當”后，女子的發(fā)式也有所變化。在90年出生前的奕車女子（之后出生的較少）一旦即將進入社交活動的年齡，頭上必須纏上一條青布條襯墊的大獨辮，以顯示其健美。但是已婚女子——“克瑪”返回夫家，一步進入夫方村寨沿邊，須將纏在頭上的布迅速取下，時時垂頭背在背后，表示對夫家男性長者的孝敬：離村上山生產勞動，方可將大便布盤纏于頂，以免累贅。“克瑪”一旦生育，則必須馬上把姑娘時代纏大辮的布取下，額頂處安上一支用青布制作的奇妙獨角，稱作“餓莫”，其安角禮俗則謂之“俄莫莫”。按照奕車的宗教觀念，頭上纏著獨辮的“克瑪”不能當家。因此，當家或生育后的“克瑪”頭上不能再留獨辮。這是奕車人女子必須嚴格遵守的無文古規(guī)?！岸砟笔寝溶嚾伺尤松锍痰闹卮筠D折，它標志著作為一個女子自由結交“車艾”生活已一去不復返，進入了受人家約束的人生后階段。因此，凡不屬生育（年齡稍大或須當家）而須解除獨辮的女子，總要傷心地痛哭一場，以哭別女子無憂無慮、倍受親族家人保護的五彩斑斕的金色年華。而那些“不愿住夫家的媳婦”們，甚至要竭力抗拒“俄莫莫”。于是，鄰居嬸娘們猶如完成一個神圣的使命，施行權利和義務，相約抱住“克瑪”手腳，將其強形“俄莫莫”。一旦獨角安到了頭上，再頑強的“克瑪”也就任人打整，不再進行抗拒了。按其觀念，安到頭上的獨角拋丟不得的，表示從此她已成為夫家的正式成員。

婚姻關系作為社會中的一種重要倫理關系，研究婚姻就是認識了解一個民族的重要途徑。奕車人婚姻中包涵有豐富的倫理內涵，“車艾”關系、“里蝦蝦”、“角都當”這些存在于奕車人婚姻倫理關系建構過程中的風俗，暫且不說其中存在的利弊，這些習俗體現(xiàn)的是我國文化的多樣性，體現(xiàn)的是我國作為多民族國家對于不同民俗民風的包容性，了解重視一個民族的文化不僅可以深化文化多樣性還可以增強我國的文化軟實力，這對正處于發(fā)展中的中國具有不可忽視的重要作用。

參考文獻：

[1]丁桂芳.哈尼族奕車人愛情與婚姻關系研究[D].云南大學，2011.

[2]高力.民族倫理學引論[M].新疆：新疆人民出版社，1998.

[3]李萍主編.倫理學基礎[M].北京：首都經濟貿易大學出版社.

[4]劉余莉.儒家倫理學[M].北京：中國社會科學出版社，2011.

[5]羅國杰主編.倫理學[M].北京：人民出版社.2004.

[6]王歌雅.中國婚姻倫理善變研究[M].北京：中國社科出版社，2008.

[7]汪懷君.人倫傳統(tǒng)與交往倫理[M]. 濟南：山東大學出版社，2007.

[8]韋斯特馬克（芬蘭）.人類婚姻簡史.[M].劉小幸，李彬譯.北京：商務印書館.1992.