蔣明敏，王藝苑

（1.南京信息工程大學(xué) 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究院，江蘇 南京 210044；2.揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

近年來(lái)，文化自信逐漸成為黨中央的重大戰(zhàn)略考量，習(xí)近平總書(shū)記多次在講話(huà)中論述文化自信并賦予文化自信新的時(shí)代內(nèi)容和生命活力，將文化自信推到了事關(guān)民族復(fù)興的新的歷史高度。“文化自信”逐漸成為政府行為、學(xué)術(shù)研究甚至日常生活中最活躍的話(huà)題之一，得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和熱烈討論。與此同時(shí)，中華民族文化自信的彰顯不斷擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力和話(huà)語(yǔ)權(quán)，文化自信日益成為國(guó)際交往空間中的一個(gè)流行詞，在實(shí)踐上，“一帶一路”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”就是文化自信的國(guó)際延伸和全球表達(dá)。由此可見(jiàn)，文化自信不只是在理論層面提出的學(xué)理解釋?zhuān)彩窃趯?shí)踐領(lǐng)域踐行的重大課題。全方位回顧文化自信研究的進(jìn)展，在此基礎(chǔ)上評(píng)析、反思和前瞻，能夠深刻揭示和準(zhǔn)確定位文化自信的發(fā)展方向。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信研究概覽

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對(duì)“文化自信”發(fā)表了一系列重要論述，在學(xué)界引起了廣泛探討，形成了豐碩的研究成果。通過(guò)讀秀學(xué)術(shù)搜索篇名中包含“文化自信”的著作，共找到相關(guān)中文圖書(shū)116本，研究領(lǐng)域橫跨文化、教育、新聞傳播、政治、馬克思主義、文化、哲學(xué)等諸多學(xué)科。從研究方法上來(lái)看，既有理論研究，如《文化自信與中華民族偉大復(fù)興》，也有實(shí)證研究，如《文化自信與浙江實(shí)踐》，也有個(gè)案研究，如《雷鋒精神與中華優(yōu)秀文化傳承——文化自信的當(dāng)代理論建構(gòu)》。

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)以“文化自信”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，截止到2019年12月，篇名中包含“文化自信”的文獻(xiàn)多達(dá)7753篇，其中期刊論文5309篇，中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）期刊846篇，博碩士論文272篇，會(huì)議論文89篇，報(bào)紙文章3183篇。1996年起就有篇名中包括“文化自信”的文獻(xiàn)，但直到2011年，對(duì)文化自信的研究才開(kāi)始升溫，從2016年起，關(guān)于文化自信的研究呈現(xiàn)出爆發(fā)性增長(zhǎng)的趨勢(shì)，且熱度持續(xù)不退，不完全統(tǒng)計(jì)2019年當(dāng)年篇名中包含“文化自信”的文章高達(dá)2548篇，據(jù)中國(guó)知網(wǎng)大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)2020年將達(dá)到3698篇。

數(shù)據(jù)來(lái)源：中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）“可計(jì)量化分析”結(jié)果

圖1 文獻(xiàn)篇名含“文化自信”的論文數(shù)量趨勢(shì)圖

圖2 文化自信主要主題分布圖

圖3 文化自信發(fā)文量最多的機(jī)構(gòu)名稱(chēng)

整體來(lái)看，現(xiàn)有研究主要包括以下幾大主題：

1.文化自信與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今時(shí)代依舊有著很大的價(jià)值，很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者針對(duì)中華傳統(tǒng)文化與文化自信的關(guān)系進(jìn)行了研究。王永友［1］等人提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信之基，只有突破傳統(tǒng)文化重構(gòu)的“三重”困境，才能以全面的文化自信凝聚中國(guó)自信的精神力量。姜珂［2］提出要想透過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高文化自信，就要從守望、融合與革新三個(gè)維度來(lái)完成?？芮褰埽?］提出為了早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族本真精神與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的要求接軌。嚴(yán)昭柱［4］認(rèn)為我國(guó)文化自信的要義是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義文化的自信，特別是對(duì)其中蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀的自信。張圓夢(mèng)［5］針對(duì)主題意識(shí)缺失的時(shí)代困境，認(rèn)為傳統(tǒng)文化應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，以文化自覺(jué)為起點(diǎn)，以文化自信為旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)自身的超越創(chuàng)新。

2.文化自信與高校思想政治教育的研究

青年人是國(guó)家未來(lái)的希望，在提高全民族文化自信的進(jìn)程中，對(duì)于青年人的文化自信教育尤為重要。李瑩［6］提出大學(xué)階段是青年人世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐漸成熟并確立的關(guān)鍵階段，高校文化自信教育要與大學(xué)生的三觀教育相融合。岳愛(ài)武［7］等人提出文化自信與高校思想政治教育內(nèi)在高度關(guān)聯(lián)，是高校育人過(guò)程中的“一體兩翼”。李國(guó)娟［8］等人提出對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀自信教育是文化自信建設(shè)中的重中之重，應(yīng)以?xún)r(jià)值觀自信為核心和關(guān)鍵、以大學(xué)生群體為抓手和重點(diǎn)，進(jìn)而帶動(dòng)全民族的文化自信。馬婷婷［9］等人提出用儀式感架構(gòu)起培育文化自信的結(jié)構(gòu)性網(wǎng)絡(luò)，是培育當(dāng)代青年文化自信的一條切實(shí)可行的路徑。楊茹［10］等人提出高校應(yīng)充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)社交媒體培育大學(xué)生的文化自信，通過(guò)文化自信更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

3.新時(shí)代文化自信與意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的研究

中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)步入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，在這種時(shí)代背景下堅(jiān)定文化自信對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)起著至關(guān)重要的作用。王剛［11］等人提出文化自信為堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信奠定基礎(chǔ)，堅(jiān)定文化自信對(duì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利起著重要的作用。王永貴［12］提出從文化自信視域深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的新變化，對(duì)新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。許亮［13］認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代文化自信思想為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了思想指導(dǎo)，有著極其重要的當(dāng)代價(jià)值。崔利萍［14］等人提出中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信獲得了歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯的支撐，與道路自信、理論自信、制度自信是統(tǒng)一的整體。范周［15］提出步入新時(shí)代，文化建設(shè)更應(yīng)堅(jiān)定文化自信，以文化自信推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重大的戰(zhàn)略?xún)r(jià)值。

4.文化自信與人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究

在全球化背景下，文化自信對(duì)中國(guó)的外交事業(yè)起著重要作用，許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者從國(guó)際視角出發(fā)，對(duì)文化自信進(jìn)行了深入的研究。劉旺旺［16］認(rèn)為在全國(guó)文化交融背景下提升文化自信內(nèi)含著民族復(fù)興的歷史訴求、現(xiàn)實(shí)要求、未來(lái)指向三重意蘊(yùn)，同時(shí)也面臨著多種挑戰(zhàn)。張繼龍［17］提出了從人類(lèi)命運(yùn)共同體和文化自信的辯證互動(dòng)關(guān)系上來(lái)理解文化自信的構(gòu)建問(wèn)題。陳明琨等［18］提出文化自信為新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)提供新的契機(jī)，有助于提升中國(guó)文化軟實(shí)力。任平［19］提出以文化自信參與全球文明對(duì)話(huà)秩序的重構(gòu)，可以從延安紅色文化精神中得到很大教益。金惠敏［20］提出文化自信的底蘊(yùn)是儒家的“和而不同”，意在達(dá)成一個(gè)文化的星叢共同體。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信研究的基本問(wèn)題

（一）文化自信的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！蔽幕孕攀且粋€(gè)內(nèi)涵豐富、包容全面的概念，關(guān)于何為文化自信，這方面的相關(guān)文獻(xiàn)較多，研究視角也頗為全面，目前有關(guān)文化形態(tài)的解讀大體分為以下三個(gè)方面。

1.文化形態(tài)視角。文化自信的首要是對(duì)于文化的理解，學(xué)者們從不同的角度作了闡述。第一，文化生命論。習(xí)近平總書(shū)記指出，文化自信的基本內(nèi)涵包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，這表明文化自信深刻地體現(xiàn)在中國(guó)文化的歷史延綿上。針對(duì)這一總體性的看法，學(xué)者們從“三大文化”的不同角度進(jìn)行了闡述。如有的學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)定文化自信需傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、以民為本的價(jià)值取向；自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新、善于學(xué)習(xí)、與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放思維；熱愛(ài)和平、以德服人、向善向上的道德境界。［21］有的學(xué)者指出：“革命文化是聯(lián)系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的紐帶，起到了承上啟下的作用，它是文化自信的精神支柱?！保?2］第二，文化實(shí)踐論。有學(xué)者認(rèn)為，“文化自信是人類(lèi)特有的一種具有超生物性、超自然性、超現(xiàn)實(shí)性的文化生命機(jī)能，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐在個(gè)體生命內(nèi)部建構(gòu)的高級(jí)文化結(jié)構(gòu)，也是人類(lèi)主觀能動(dòng)性和文化創(chuàng)造性的具體表現(xiàn)?！保?3］第三，文化心理論。有學(xué)者認(rèn)為：“文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！保?4］也有學(xué)者認(rèn)為：“文化自信指的是文化主體對(duì)自身所處環(huán)境中的文化進(jìn)行思考、批判、認(rèn)知、比較到認(rèn)同的整個(gè)過(guò)程，形成一種肯定并確信自身文化的重要價(jià)值和蓬勃生命力的較為穩(wěn)定的心理狀態(tài)?！保?5］

2.意識(shí)形態(tài)視角。黨的十九大報(bào)告指出，意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，同時(shí)也闡明了堅(jiān)定文化自信和加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本一致性。第一，從意識(shí)形態(tài)歷史繼承性的角度。有學(xué)者認(rèn)為：從文化自信中審視，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)連續(xù)不斷探索的過(guò)程。從中華傳統(tǒng)文化自信中的古代意識(shí)形態(tài)嬗變，到中國(guó)革命文化自信中的近代意識(shí)形態(tài)演化，再到社會(huì)主義先進(jìn)文化自信中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)躍遷，文化自信中的意識(shí)形態(tài)發(fā)展呈現(xiàn)出連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。［12］第二，從意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的角度。有學(xué)者認(rèn)為：“文化自信的關(guān)鍵在于主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的引領(lǐng)與發(fā)展，必須通過(guò)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)引領(lǐng)文化自信的發(fā)展方向?！保?6］有學(xué)者進(jìn)一步指出，堅(jiān)定文化自信的本質(zhì)是牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須以馬克思主義為根本指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為“三大支點(diǎn)”，馬克思主義與“三大文化”是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，而不是平列關(guān)系。［27］第三，從意識(shí)形態(tài)安全的角度。有學(xué)者認(rèn)為，文化自信同意識(shí)形態(tài)安全關(guān)聯(lián)密切、相互影響，在當(dāng)前意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)嚴(yán)峻的形勢(shì)下，要特別警惕歷史虛無(wú)主義動(dòng)向、抵制“普世價(jià)值”滲透和批判“新自由主義”思維。［28］也有學(xué)者指出，堅(jiān)定文化自信，要充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)科學(xué)不是價(jià)值中立的普遍性的科學(xué)，而是與特定社會(huì)制度和政治形態(tài)相聯(lián)系的科學(xué)，要充分認(rèn)識(shí)到西方社會(huì)科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)屬性，警惕西方社會(huì)科學(xué)中的“意識(shí)形態(tài)”陷阱、“西方中心論”陷阱和“普遍性”陷阱。［29］

3.社會(huì)發(fā)展視角。第一，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。十九大報(bào)告指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！庇袑W(xué)者進(jìn)一步指出：“文化自信是理論自信、制度自信、道路自信合乎邏輯的延伸，是中國(guó)特色社會(huì)主義日臻完善的必然結(jié)果。文化自信不是前三個(gè)自信失靈的救急，而是前三個(gè)自信日益彰顯出的發(fā)展趨勢(shì)和邏輯拓展。”［27］第二，文化自信的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。有學(xué)者系統(tǒng)探討了文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)三者之間的關(guān)系，認(rèn)為“文化自覺(jué)、文化自信，最終目的還是要實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)?！保?4］第三，文化自信與新發(fā)展理念構(gòu)成深層次互動(dòng)關(guān)系。有學(xué)者指出：“新發(fā)展理念與文化自信的內(nèi)在互動(dòng)與深層共鳴，構(gòu)成了中國(guó)整體實(shí)力生成的核心線(xiàn)索。一方面，新發(fā)展理念是推動(dòng)中華文化發(fā)展的指導(dǎo)性綱領(lǐng)，并為文化自信的生成提供所需要的硬實(shí)力基礎(chǔ)。另一方面，文化自信為新發(fā)展理念提供內(nèi)生價(jià)值認(rèn)同的資源，以軟實(shí)力的形態(tài)反作用于新發(fā)展理念指導(dǎo)下的當(dāng)代中國(guó)硬實(shí)力提升?！保?0］

（二）文化自信的生成邏輯

黨的十八大以來(lái)，學(xué)者們對(duì)“文化自信”的生成邏輯進(jìn)行了深入研討。綜合來(lái)看，學(xué)界一般認(rèn)為文化自信的生成邏輯可從理論、歷史和實(shí)踐的三個(gè)維度進(jìn)行解讀。

1.理論邏輯：以馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果為指導(dǎo)思想

習(xí)近平總書(shū)記指出：“指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟。95年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。”［31］有學(xué)者強(qiáng)調(diào)指出，我們的文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，而不是其他什么制度主義的文化自信，沒(méi)有馬克思主義及其中國(guó)化馬克思主義的武裝和引領(lǐng)，我們的文化自信也就無(wú)從談起。有學(xué)者從馬克思主義的真理性和道義性的雙重維度進(jìn)行分析，認(rèn)為“馬克思主義的真理性是文化自信實(shí)現(xiàn)的歷史觀與認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，馬克思主義的道義性是文化自信實(shí)現(xiàn)的價(jià)值旨趣?！保?2］有學(xué)者從馬克思主義中國(guó)化與文化自信的關(guān)系分析指出，馬克思主義中國(guó)化的出場(chǎng)不僅有實(shí)踐路徑，而且有文化路徑。馬克思主義中國(guó)化不僅在實(shí)踐上產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，更重要的是在文化形態(tài)上的融合，可以說(shuō)，中國(guó)文化自信是馬克思主義中國(guó)化的必然邏輯。［33］

2.歷史邏輯：源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化

堅(jiān)定文化自信，離不開(kāi)對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。［34］歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。［35］從歷史邏輯的主要內(nèi)容來(lái)看，有學(xué)者認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平文化自信思想之根、革命文化是習(xí)近平文化自信思想之本、社會(huì)主義先進(jìn)文化是習(xí)近平文化自信思想之源。［36］從歷史邏輯的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，有學(xué)者認(rèn)為，文化自信蘊(yùn)含著民族復(fù)興和文化價(jià)值形態(tài)重構(gòu)的期待，其總體趨勢(shì)是循著由提振民族精神、確立國(guó)家意識(shí)到重建新的民族精神的歷史邏輯線(xiàn)索。［37］從歷史邏輯的心理變遷角度來(lái)看，有學(xué)者指出，中國(guó)文化的心理變遷經(jīng)歷的三個(gè)歷史階段，第一個(gè)階段是中華傳統(tǒng)文化由盛轉(zhuǎn)衰的歷史階段，文化心理由“自大”走向“自卑”；第二個(gè)階段是在“古今中西”之爭(zhēng)中選擇了馬克思主義新文化，文化心理由“自省”走向“自立”；第三個(gè)階段是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的最終確立，文化心理由“自強(qiáng)”走向“自信”。［38］

3.實(shí)踐邏輯：植根于改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，是中國(guó)特色社會(huì)主義的精神體現(xiàn)

正如毛澤東所指出的：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！保?9］作為觀念形態(tài)的文化自信，它的形成和發(fā)展一定是以經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)生為客觀依據(jù)，因此，文化自信不僅僅只停留在純粹的道德信仰層面，其必須上升到依據(jù)實(shí)踐邏輯而作出的客觀性判斷層面。據(jù)此，有學(xué)者指出：“文化自信，是以中國(guó)革命、建設(shè)和改革的巨大成就為基礎(chǔ)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民偉大實(shí)踐的必然產(chǎn)物?！币灿袑W(xué)者將文化自信與當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為堅(jiān)定文化自信，必須做好經(jīng)濟(jì)和文化的融合，一方面，文化自信的基礎(chǔ)是建立在豐富的物質(zhì)生活水平之上，必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)；另一方面，也要注意物質(zhì)主義和功利主義的惡性膨脹。［14］

（三）文化自信的“瓶頸”問(wèn)題

文化自信不僅是對(duì)文化本身認(rèn)可的一種心理狀態(tài)，同時(shí)也是執(zhí)政黨加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的需要，“瓶頸”問(wèn)題解決與否決定新時(shí)代文化自信的成敗，學(xué)者們對(duì)目前文化自信中存在的“瓶頸”問(wèn)題主要集中在中國(guó)文化如何走出去、傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化創(chuàng)造性發(fā)展、如何打贏文化脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)三個(gè)方面。

1.中華文化如何“走出去”

黨的十八大以來(lái)，我們自信地推動(dòng)文化“走出去”步伐，中國(guó)力量、中國(guó)精神、中國(guó)故事正潛移默化地傳遞給世界人民。［15］中華文化“走出去”戰(zhàn)略既是堅(jiān)定文化自信的重要底氣，也是樹(shù)立中國(guó)形象和增加國(guó)際影響力的重要舉措。但是，正如王滬寧同志所指出“文化的世界性傳播不是一種獵奇式的愛(ài)好，而是對(duì)一種文化的內(nèi)在精神和基本價(jià)值的體認(rèn)?！保?0］長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)外傳播中華文化更多重視的是內(nèi)容上的傳播，而對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同相對(duì)忽視，這導(dǎo)致在國(guó)際上中華文化僅僅停留在語(yǔ)言交流工具層面，而未能形成主體自覺(jué)基礎(chǔ)上的價(jià)值認(rèn)同。［41］另有學(xué)者從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化角度分析，認(rèn)為中華文化在“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)傳播過(guò)程中，存在重傳統(tǒng)輕現(xiàn)代的偏向。［42］此外，從意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)看，美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出的所謂“文明沖突論”，斷言儒家文明與伊斯蘭教文明的結(jié)合將是西方文明的天敵，另一位美國(guó)學(xué)者萊奇特·布朗則進(jìn)一步從文明角度、社會(huì)制度乃至意識(shí)形態(tài)全方位對(duì)“中國(guó)威脅論”進(jìn)行了具體論證，這些論調(diào)對(duì)于中華文化“走出去”都造成了一定的影響。

2.傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！蔽幕孕排c文化“兩創(chuàng)”是相互聯(lián)系的，如果沒(méi)有文化自信，不能正確認(rèn)識(shí)自己的文化特別是傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和生命力，就不可能有信心進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，反之，如果不進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，固守傳統(tǒng)，止步不前，就會(huì)喪失對(duì)中國(guó)文化的自信。［43］在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)、現(xiàn)代與非現(xiàn)代的激烈碰撞中，傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”成為實(shí)現(xiàn)文化自信的主要“瓶頸”之一。有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型面臨兩方面的困境：一方面是現(xiàn)代化引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化的蔑視甚至全面否定，也帶來(lái)了人的物化危機(jī)，背離了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神；另一方面，文化主體性的缺失，形成了文化自卑、文化自負(fù)和文化焦慮的心理傾向。［5］有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”面臨以下三點(diǎn)境遇：第一，缺乏對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理性的正確認(rèn)知；第二，缺乏對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與弘揚(yáng)的理性立場(chǎng)；第三，缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中美德與信仰的“再生沃土”。［2］也有學(xué)者認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢(shì)有以下四點(diǎn)：第一，對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)不夠深入和統(tǒng)一；第二，傳承發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力尚未充分激活；第三，傳承發(fā)展體系尚未完全形成；第四，還沒(méi)有徹底消除全盤(pán)否定、以古非今、盲目排外、“去中國(guó)化”等錯(cuò)誤思想認(rèn)識(shí)，沒(méi)有徹底抵制歷史文化虛無(wú)主義和復(fù)古主義等錯(cuò)誤思潮。［44］

3.如何打贏文化脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)

我國(guó)在上世紀(jì)90年代成立了文化扶貧委員會(huì)，踐行從文化和精神層面進(jìn)行扶貧的策略。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持大扶貧格局，注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合?！泵撠毠?jiān)不僅僅屬于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從更高和更深的層次來(lái)看，也是精神文化問(wèn)題，更是影響新時(shí)代文化自信的重要“瓶頸”。關(guān)于文化扶貧工作，有學(xué)者從美國(guó)學(xué)者劉易斯提出的“貧困文化”理論入手，認(rèn)為非物質(zhì)文化變遷相對(duì)于物質(zhì)文化變遷更難且具有滯后性，其直接關(guān)系著貧困主體的自我覺(jué)醒和自我發(fā)展，因此貧困文化具有“代際傳遞性”，這是導(dǎo)致文化扶貧工作比經(jīng)濟(jì)扶貧更難的原因。［45］有學(xué)者從政府公共文化服務(wù)角度出發(fā)，認(rèn)為政府公共文化服務(wù)落后于文化精準(zhǔn)扶貧要求造成的“文化墮距”現(xiàn)象是目前文化扶貧工作的難點(diǎn)，主要表現(xiàn)在文化扶貧供給粗放化、運(yùn)行離散化和配套機(jī)制脆弱化三個(gè)維度上。［46］有學(xué)者認(rèn)為，文化扶貧的根本困境在于“結(jié)構(gòu)失衡”和“供需錯(cuò)位”。［47］有學(xué)者指出我國(guó)文化扶貧面臨六大問(wèn)題：第一，文化扶貧理念存在偏差；第二，文化扶貧供給與需求脫節(jié)；第三，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制尚未真正建立；第四，公共文化設(shè)施體系化程度低；第五，缺乏文化扶貧的監(jiān)督與評(píng)價(jià)機(jī)制；第六，社會(huì)力量參與不足。［48］

（四）堅(jiān)定文化自信的舉措

黨的十八大以來(lái)，我們黨系統(tǒng)地提出了一系列關(guān)于建立文化自信的新觀點(diǎn)和新方法，尤其是“一帶一路”“全球治理”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等觀點(diǎn)和理念的提出，更是體現(xiàn)一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)的形象和文化自信。［49］如何提升文化自信也就成為一個(gè)重大的研究課題。學(xué)者們?cè)谑崂韴?jiān)定文化自信的過(guò)程中，針對(duì)重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，提出了一系列具體建議。

1.以自知自覺(jué)為重要前提和邏輯起點(diǎn)

文化自覺(jué)，按照費(fèi)孝通先生的解釋?zhuān)侵干钤谝欢ㄎ幕瘹v史圈子的人對(duì)其文化要有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，要進(jìn)行文化的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化上的覺(jué)醒；一個(gè)政黨的力量，很大程度上取決于文化自信的程度。［24］有學(xué)者指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)要用共同的價(jià)值理念凝聚人心，形成全社會(huì)認(rèn)同的理想信念和道德規(guī)范，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的根本任務(wù)，它的提出本身就意味著中國(guó)共產(chǎn)黨人在文化上的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建。［50］有學(xué)者指出，一個(gè)社會(huì)的文化不僅是維系該社會(huì)正常運(yùn)行的精神保障，還是支撐和引導(dǎo)該民族健康發(fā)展的需要，更重要的是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重大力量。因此，彰顯文化自覺(jué)需要我們具有文化使命意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)今中國(guó)的文化創(chuàng)造所具有的意義是何等的重大，身處這個(gè)時(shí)代的中國(guó)人所肩負(fù)的歷史使命又何等的重大。［51］由此可見(jiàn)，堅(jiān)定文化自信，首先就是需要實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，文化自覺(jué)是永葆政黨青春活力和維系社會(huì)穩(wěn)定的前提條件。

2.以傳承創(chuàng)新為立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)

文化傳承是在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉出傳統(tǒng)文化中民族特有的精神標(biāo)識(shí)?！拔幕^承與文化創(chuàng)新相輔相成，呈現(xiàn)出內(nèi)在的張力性。文化繼承是文化創(chuàng)新的理由，沒(méi)有繼承，文化創(chuàng)新就成了無(wú)源之水無(wú)本之木，甚至沒(méi)有了價(jià)值與意義。文化創(chuàng)新才能促進(jìn)文化的不斷繁榮，才能促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。立足于文化繼承，著力于文化創(chuàng)新，這也許是我們?cè)谖幕靶羞^(guò)程中的應(yīng)有態(tài)度?！保?2］有學(xué)者從人類(lèi)文明史的視角指出：“做到文化自信，關(guān)鍵是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)?！辈煌緛?lái)要做到禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、始終不渝堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想、倍加珍惜黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化；吸收外來(lái)要做到開(kāi)放包容的胸懷、辯證取舍的態(tài)度和轉(zhuǎn)化再造的能力；著眼將來(lái)要做到從世界發(fā)展大勢(shì)、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和文化建設(shè)自身的良好局面中把握我國(guó)文化發(fā)展前景。由此可見(jiàn)，堅(jiān)定文化自信，需要我們立足于文化繼承，著力于文化創(chuàng)新，同時(shí)做到不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)。

3.以交流互鑒為切入點(diǎn)和突破口

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。［53］有學(xué)者指出，在文化交流互鑒中提升文化自信，一方面，要繼續(xù)“引進(jìn)來(lái)”。任何一個(gè)民族和國(guó)家的文化都有其存在的價(jià)值和意義，都有值得我們學(xué)習(xí)的有益之處；另一方面，要主動(dòng)“走出去”。推動(dòng)中國(guó)文化走向世界，提升中國(guó)文化的傳播力、增強(qiáng)中國(guó)文化的親和力、構(gòu)筑中國(guó)文化影響力。［54］有學(xué)者指出，文化的交流互鑒要做到“文化他信”，所謂“文化他信”，就是在各種文化的交流互鑒中，既保持對(duì)自身文化的自信姿態(tài)，又兼顧對(duì)方的接受心態(tài)和接受語(yǔ)境。文化他信是文化自信的追求和目標(biāo)，只有努力贏得文化他信，文化自信才會(huì)不斷增強(qiáng)，才會(huì)更加堅(jiān)定。［55］有學(xué)者進(jìn)一步指出，文化的交流互鑒要發(fā)揚(yáng)文化星叢之精神，即攜帶其特殊性而進(jìn)入“星叢共同體”，那么文化之間的沖突便可能轉(zhuǎn)化為一種交流與對(duì)話(huà)的關(guān)系。［20］由此可見(jiàn)，堅(jiān)定文化自信需要我們保持對(duì)自身文化的自信，推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”，同時(shí)，又要學(xué)會(huì)“引進(jìn)來(lái)”，虛心接受各民族優(yōu)秀文化成果。

4.以改革發(fā)展為總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)

我們所說(shuō)的文化自信，當(dāng)前專(zhuān)指中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，文化自信的真正生成，必須回歸到中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和中華民族的偉大復(fù)興之中。有學(xué)者從實(shí)踐的角度指出：“新發(fā)展理念指導(dǎo)下的實(shí)踐為文化自信的生成提供物質(zhì)基礎(chǔ)并營(yíng)造現(xiàn)實(shí)感知空間，文化自信的培育需要開(kāi)門(mén)見(jiàn)山式的熏陶與感染，即直接通過(guò)創(chuàng)設(shè)文化環(huán)境、提供文化服務(wù)、供給文化產(chǎn)品，讓人民群眾自由地走進(jìn)中國(guó)文化的廣闊空間中，受到文化的陶冶、感召，進(jìn)而使高度的文化自信縈繞于心。”［30］有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)與文化的辯證關(guān)系中指出：“文化自信的建構(gòu)，必須首先實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，著力建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，以此為出發(fā)點(diǎn)，文化自信才有堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。”［56］有學(xué)者從文化建設(shè)的角度指出：“新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展欣欣向榮，文學(xué)藝術(shù)日益繁榮，文化事業(yè)蒸蒸日上，文化產(chǎn)業(yè)不斷升級(jí)，增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的底氣。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，需要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，提升文化創(chuàng)造活力、對(duì)外影響力以及凝聚力?！保?7］由此可見(jiàn)，堅(jiān)定文化自信，需要在以貫徹新發(fā)展理念、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)為基礎(chǔ)的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)的指引下實(shí)現(xiàn)。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信研究的評(píng)價(jià)與展望

1.研究視角有待多學(xué)科拓展

目前，學(xué)界對(duì)文化自信的研究較多集中在馬克思主義理論、哲學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科，而對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科研究較少。文化自信是一個(gè)復(fù)雜的綜合性議題，絕非僅僅發(fā)生在文化方面，這正如亨廷頓所說(shuō)，“文化舉足輕重”于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)福祉、政治民主乃至軍事戰(zhàn)略，等等。因此，需要進(jìn)一步拓展其他學(xué)科的視角，形成綜合性研究態(tài)勢(shì)。未來(lái)的研究亟待強(qiáng)化以下兩個(gè)學(xué)科的研究視角：一是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)前文化自信研究中涉及經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)同發(fā)展、制度建設(shè)和激勵(lì)機(jī)制建設(shè)的內(nèi)容較少，忽視了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和制度完善之外的文化自信所蘊(yùn)含的巨大潛力。為此，習(xí)近平總書(shū)記將文化自信沉降至道路自信、理論自信和制度自信之下，提出文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。因此，發(fā)揮文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的激勵(lì)和約束作用，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角開(kāi)展文化自信研究具有重要意義；二是傳播學(xué)。在全球化背景下，在一帶一路的歷史新機(jī)遇下，文化自信的對(duì)外傳播成為擺在我們面前的宏大課題，但是，目前對(duì)此相關(guān)研究還不多，如何讓世界讀懂中國(guó)，傳播中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，未來(lái)需要從這一視角出發(fā)加強(qiáng)研究。

2.研究?jī)?nèi)容應(yīng)多維度深化

從研究層次看，當(dāng)前文化自信研究以宏觀層次的研究居多，即從宏觀層面探討文化自信的內(nèi)涵、定位、意義、相互關(guān)系等。盡管這對(duì)于彰顯文化自信具有重要意義，但在可供檢驗(yàn)的中觀理論構(gòu)建和微觀刻畫(huà)呈現(xiàn)上卻相對(duì)不足。文化自信的彰顯具有現(xiàn)實(shí)性，并非一個(gè)抽象的口號(hào)，這就意味著文化自信研究必須下沉到中觀和微觀層面，這既是形成立體研究體系的需要，也有助于提升現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。比如，不同群體對(duì)文化自信的認(rèn)可程度如何？踐行效果如何？如何針對(duì)性地提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信？……這些中觀或微觀層面的問(wèn)題都應(yīng)該引起學(xué)界的重視。從研究主題看，當(dāng)前的研究涵蓋文化自信的科學(xué)內(nèi)涵、生成邏輯、“瓶頸”問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)舉措等方面，從研究范圍而言較為廣泛，但這些主題研究間存在割裂的跡象。文化自信的研究是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，缺乏對(duì)文化自信問(wèn)題的整體把握，就難以用聯(lián)系和發(fā)展的立場(chǎng)正確對(duì)待，文化自信的持續(xù)推進(jìn)就“后繼乏力”，未來(lái)研究需要深化研究議題之間的內(nèi)在聯(lián)系，提高研究的系統(tǒng)性。

3.研究方法可多元化推進(jìn)

文化自信是事關(guān)民族復(fù)興的重大理論課題和實(shí)踐任務(wù)，為未來(lái)中華文化的走向繪制了清晰可見(jiàn)的藍(lán)圖。然而，由于人類(lèi)行為的失范和文化心理的差異，文化自信的彰顯必然面臨諸多思想誤區(qū)和實(shí)踐難題。當(dāng)前文化自信研究存在研究方法上的結(jié)構(gòu)性失衡，主要體現(xiàn)在研究的理論定性多而實(shí)證定量少。目前關(guān)于文化自信的研究大量集中在文本的解讀上，尤其是十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信的系列講話(huà)后，這在一定程度上促進(jìn)了文化活動(dòng)的蓬勃發(fā)展，但是僅采用理論分析法研究文化自信，缺少實(shí)證分析和個(gè)案研究，導(dǎo)致研究形式過(guò)于單一、成果相似度過(guò)高、有效性不足等等。因此，后續(xù)研究可從定量實(shí)證的角度（如實(shí)地考察、案例分析和問(wèn)卷調(diào)查）入手，更加嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)健地探討文化自信的理論與實(shí)踐，使研究成果更具全面性、典型性和可操作性。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步！”［58］只有樹(shù)立重任在肩的使命意識(shí)，涵養(yǎng)向新而行的文化自信，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步，才能不斷鑄就中華文化新的輝煌，才能真正聚起中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。