高 瑩

（太原師范學(xué)院歷史系，山西 晉中 030619）

一、明以前泰山與嵩山在祀典中的地位

《史記·封禪書》中稱：“輯五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，還瑞。歲二月，東巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也?！逶?，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，華山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩?！保?］。這段文字反映了兩方面內(nèi)容：就以“岳”命名看，嵩山等其它四山為“岳”，而泰山在相同的時代獨稱“宗”①根據(jù)劉興順的研究，泰山被稱為“東岳”的時間為漢宣帝神爵元年，而并非是先秦時期。見所著《泰山國家祭祀史》，濟(jì)南：山東人民出版社，2017年版，第29頁。；以儀制和文獻(xiàn)措辭看，華、恒、衡三山與泰山相同，而嵩山在此處則未進(jìn)行說明。對于如何到四山，岱宗、南岳、西岳、北岳都用了“至”字，中岳并沒有使用“至”字，則解釋為“蓋以天子所都也”［2］。另外，“五岳惟嵩居天地之中，而其峰巒之秀偉，亦非他山之可及。……雖同列于下土，實尊處乎中央。右襟帶乎河洛，左控制乎齊梁。前屏列乎崆峒，后幃障乎太行。彼太華衡恒之四鎮(zhèn)，各東西南北于一方”。［3］關(guān)于嵩山②嵩山與泰山一樣，在某些特殊的朝代或時期，它們的地理范圍是不同的，本文所探討的二山并非是地理意義上的二山，而是象征意義上的二山。的記述都標(biāo)舉其居天下之中及天子之畿，這使嵩山在名山中儼具中央地位?！搬氛呷f物始生，五岳之長，古帝王之所受命告成，而東諸侯主焉”。［4］與嵩山相比，除了在地理位置偏東，泰山更多地是祀典中的首要。綜而述之，在相當(dāng)長的一段時間里，兩山都處于中心地位，只是側(cè)重點有所不同，當(dāng)某個特殊的時間點或事件出現(xiàn)時，兩山各為中心的平衡性才會被打破。這種平衡性的打破一次是在唐代，一次在明洪武年間。

表中并未列出唐高宗、武則天對兩山的巡幸、營建或封禪的全部，只是將有明顯變化的部分內(nèi)容列入，但仍可看出在高宗、武則天執(zhí)政時期與二山互動的頻率。武則天執(zhí)政時期，對于泰山并未有特別的事情發(fā)生，而嵩山則在垂拱四年（688）到長安元年（701）便與武則天有五次較為直接的聯(lián)系。在這五次聯(lián)系中，最為特殊的一次便是萬歲通天時的封禪行為。雖然封嵩山是武則天時期的事件，但是這種在封禪中不惟泰山獨尊的趨勢在高宗時已有跡可循。儀鳳二年（677）、調(diào)露元年（679）、永淳二年（683）都曾經(jīng)下詔封禪中岳，并要求官員商討儀注之事。弘道元年（683），詔罷來年封嵩之事。［8］從儀鳳二年第一次下詔到弘道元年的詔罷封嵩之事，直到高宗駕崩，終其一生都未能實現(xiàn)封禪嵩山，但高宗時期便已經(jīng)在輿論和儀制上存在刻意提高嵩山地位的傾向，這也為武則天時的封嵩山奠定了基礎(chǔ)。

表1 唐高宗及武則天對嵩山、泰山的巡幸與祀典表

給與山川神靈以封爵標(biāo)志著山川神靈被進(jìn)一步人格化，五岳中始封之山為嵩山，“（垂拱四年）以嵩山與洛水接近，因改嵩山為神岳，授太師、使持節(jié)、神岳大都督、天中王，禁斷芻牧。其天中王及顯圣侯，并為置廟”。［9］嵩山的受封更多是基于其地緣因素，洛水寶圖事件不僅使洛水的地位抬升，也使與之鄰近的嵩山地位抬升，另外，嵩山所處的位置又是拱衛(wèi)東都洛陽的要害之所在，所以抬升嵩山的地位有著客觀現(xiàn)實需要。在后來的時間里，嵩山的爵位名稱有所改變，但是這并不影響它直到先天二年（712）在五岳中獨有爵位的地位?！跋忍於臧嗽露?，封華岳為金天王。開元十三年（725），封泰山神為齊天王，……天寶五載（746）正月二十三日……且岱宗、西岳先已封崇，其中岳等三方，典禮所尊，未齊名秩?！渲性郎穹鉃橹刑焱?，南岳神封為司天王，北岳神封為安天王?！保?0］爵位③雖然在天寶時唐玄宗封中岳神為“中天王”，但較武則天而言，確實在時間上靠后，所以五岳得封爵位的時間是嵩山最早。獲得順序為嵩山、華山、泰山。作為五岳之首的泰山，并沒有首先獲得封爵，政治性因素對五岳爵位獲得的時間有著決定性的作用。唐代至明代之前，歷朝對四瀆五岳都有不同程度的賜封④相關(guān)論述見朱溢《試析明初岳鎮(zhèn)海瀆封號的革除》，收入余欣主編《存思集：中古中國共同研究班論文萃編》上海古籍出版社，2013年，第403頁-第419頁。。五岳的地位，尤其是嵩山與泰山的地位在一定的時間內(nèi)也有所變化。從傳統(tǒng)禮制方面，泰山是首要的象征。但從地理位置方面，嵩山才是天下的中心，這種一個系統(tǒng)兩個中心的局面，直到武則天時期才首次出現(xiàn)合二為一［11］。對于五岳的祭祀，唐代重視華山，宋重視衡山［12］。唐玄宗以后對華山的重視也間接說明了封嵩山只是特定情況下的產(chǎn)物。

二、明洪武朝的祀典變更

明開國后開始對制度等方面進(jìn)行調(diào)整或改革，所有的改變機(jī)制大多如官制一樣秉承“沿漢、唐之舊而損益之”［13］的基本原則。因此在五岳的問題上，明初也對漢唐時期的基本儀制采用了既有繼承、又有創(chuàng)新方式。創(chuàng)新主要指在洪武三年的“去封號”，繼承主要指洪武十年的遣臣代祀事件。

表2 洪武年間中岳與東岳的祭祀等情況表

洪武一朝，除元年、二年外，祭祀二山的事由和時間幾乎相重合。元年時的嵩山與泰山不同，具有一定的特殊性，皇帝親祀汴梁諸神，其它山川由大臣致祭，在祀典執(zhí)行者的等級上，嵩山就比泰山要高出一等。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也和明初定天下時的特殊情況有關(guān)?！埃ê槲湓辏?368）夏四月甲子）車駕發(fā)京師幸汴梁，時言者皆謂君天下者，宜居中土。汴梁宋故都，勸上定都，故上往視之，且會大將軍徐達(dá)等謀取元都”。［17］“（洪武元年五月癸酉）上幸汴梁，道邳州，駐蹕于東門”。［18］“（洪武元年六月壬寅）上躬祀汴梁諸神，仍遣官致祭境內(nèi)山川”。［19］朱元璋之所以親祀汴梁之神，一是因汴梁曾經(jīng)是宋的都城，朝臣中有建議其將明廷都城定在汴梁者。二是因要與徐達(dá)商議攻元都之事，與徐達(dá)要會面。這幾則史料并未直接透露出朱元璋對定都汴梁是什么態(tài)度，但恭祀之事也能側(cè)面反映出其已將定都汴梁進(jìn)行了考慮，在祀典執(zhí)行者上嵩山已經(jīng)高出其它四岳。與嵩山的高規(guī)格祀典執(zhí)行人相比，此年的泰山并未有特殊的事情發(fā)生。洪武二年的代祀始于正月：

洪武二年（1369），春正月四日，群臣來賀?；实廴粼唬弘拮云鹆x臨濠，率眾渡江，宅于金陵，每獲城池，必祭其境內(nèi)山川，于今十有五年，罔敢或怠。邇者命將出師，中原底平，岳瀆海鎮(zhèn)悉在封域。朕托天地祖宗之靈，武功之成，雖藉人力，然山川之神，實默相予。況自古帝王之有天下，莫不禮秩尊崇。朕曷敢違！于是親選敦樸廉潔之臣，賜以衣冠，俾齋沐端悚以俟，遂以是月十五日，授祝幣而遣焉。［20］

獲城池后的山川致祭已經(jīng)成為一種堅持了十五年的成例，所以在二年按照既成的慣例對岳鎮(zhèn)海瀆遣人祭祀。祭祀已為成例，與皇帝親祀嵩山相似，在成功穩(wěn)定泰安局勢后，親祀是理所應(yīng)當(dāng)之事，不過目前確實沒有發(fā)現(xiàn)元年有親祀泰山的記錄。是元年泰安的局勢尚未穩(wěn)定？但早在洪武元年二月山東全境平定，四月也正式設(shè)立山東行中書?。?1］。是交通條件不夠便利？若從南京出發(fā)到嵩山的路線大致為“應(yīng)天府—江東驛—江淮驛—東葛城驛—滁陽驛—大柳驛—池河驛—紅心驛—濠梁驛—王莊驛—固鎮(zhèn)驛—大店驛—睢陽驛—百善道驛—太丘驛—會亭驛—石留固驛—商丘驛—寧城驛—葵丘驛—雍丘驛—莘城驛—開封府大梁驛”［22］。嵩山所在的登封縣是河南府下轄縣，“河南府在省城開封府西四百二十里”［23］“東百四十里至登封縣治。東八里中岳?！保?4］共計約1743里。從南京到泰山的路線大致為“南京—儀真縣—揚州府—灣頭—邵伯驛—高郵驛—界首驛—寶應(yīng)縣—平河橋—淮安府—板閘—清江浦—清河縣—三漢河—張思仲—桃源縣—崔鎮(zhèn)—古城—白洋河—宿遷縣—岔路口—直河—邳州—新安—雙溝集—房村—黃鐘集—小店—徐州—沛縣—臨城驛—滕縣—界河—鄒縣—兗州府—寧陽縣—東巷店—泰安州—紅門—泰山頂”［25］，最長路程共計約1618里⑥宿遷縣到岔路口“由劉家澗近十五里，有賊。三十里?！敝焙拥节荨岸闪?，三十里至邳州。夏往小官路，四十五里至邳州。若水大，由大官路，六十里至邳州?！睏钫┬Ｗⅲ骸短煜滤懧烦獭肪?，太原：山西人民出版社，1992年版，第49頁。兩地之間因季節(jié)等原因有不同的里程數(shù)，在此計算采用的是最大值計算。至于從南京到嵩山或泰山中間所經(jīng)過的地方，也僅僅是按照《天下水陸路程》的記載進(jìn)行的初步統(tǒng)計。。自南京出發(fā)到嵩山比到泰山要多100余里，但僅因路程問題就不親到泰山祭祀實在太過牽強，未能到泰山親祀的原因似能在《明實錄》的另外一則史料中找尋到線索：

（洪武二年春正月）庚戌，命都督孫遇仙等一十八人祭天下岳鎮(zhèn)海瀆之神?！Ｎ臇|岳曰：…位于東方，為岳之首?！瓪v代帝王咸敦祀典，或躬臨而奉祭，或遣使以伸忱。朕允膺天命，肇造丕基，禮宜致祭，今國治未周，新附未撫，或居以圖治，或出而視師，是用命使以表朕衷，惟神鑒焉?！性涝唬何┥襻愿哓?，表此中區(qū)，四岳依宗，群山環(huán)拱，養(yǎng)民育物，功被寰中。［26］

皇帝未能親祀的原因很簡單，國之新建、四海未平，只能派人代祀。而就祝文本身而言，泰山祝文在嵩山祝文之前，字?jǐn)?shù)多于嵩山祝文。內(nèi)容方面，泰山著重強調(diào)其在封禪祭祀中的中心地位，嵩山則強調(diào)地理位置上的中心地位。這表明，此時明廷對山岳在祀典上的態(tài)度仍然以泰山為首。

（洪武三年六月癸亥）詔定岳鎮(zhèn)海瀆、城隍諸神號。詔曰：自有元失馭，群雄鼎沸，土宇分裂，聲教不同。朕奮起布衣，以安民為念，訓(xùn)將練兵，平定華夷，大統(tǒng)以正。永惟為治之道，必本于禮。考諸祀典，如五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆之封，起自唐世，崇名美號，歷代有加。……今宜依古定制，凡岳鎮(zhèn)海瀆，并去其前代所封名號，止以山水本名稱其神。……五岳稱東岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳華山之神，北岳恒山之神。［27］

（洪武三年六月二十日）皇帝制曰：磅礴東海之西，中國之東，參穹靈秀，生同天地，形勢巍然。古昔帝王登之，觀滄海，察地利，以安民生。祝曰：泰山于敬則致，于禮則宜。自唐始加神之封號，歷代相因至今。曩者元君失馭，海內(nèi)鼎沸，生民涂炭。予起布衣，承上天后土之命，百神陰佑，削平暴亂，正位稱職，當(dāng)奉天地，享鬼神，以依時統(tǒng)一人民，法當(dāng)式古。今寰宇既清，待修祀儀。因神有歷代之封號，予起微寒，詳之再三，畏不敢效。蓋神與穹同始，靈鎮(zhèn)一方。其來不知歲月幾何，神之所以靈，人莫能測；其職受命于上天后土，為人君者何敢預(yù)焉。俱不敢加號，特以“東岳之神”名其名，以時祭神，惟神鑒之。［28］

（洪武三年七月）遣典寶彭恭祭告。其文曰：磅礴中國之中，參穹靈秀，生同天地，形勢巍然。昔古帝王登之，察地利以安民生，故祀之曰嵩山，于敬則誠，于禮則宜。⑦嵩山與泰山文字相似之處，并未摘錄。［29］

去掉以往岳鎮(zhèn)海瀆所獲得的封號，意味著它們祀典地位的重新調(diào)整，其地位的高低和受重視的程度都由明廷決定。“去封號事件”的形成有兩個重要原因：一是在經(jīng)歷了元末的戰(zhàn)亂與禮崩樂壞之后，明初建時有必要對禮制等進(jìn)行調(diào)整，且調(diào)整必依據(jù)古制；二是朱元璋出身微寒，不敢對岳鎮(zhèn)海瀆等神進(jìn)行加封，所以只能采取去掉歷代加封之號方式實現(xiàn)對岳鎮(zhèn)海瀆之神的封號命名，東岳泰山之神、中岳嵩山之神等名出現(xiàn)?！霸揪涂刂浦捞齑髾?quán)的封建皇帝，又把地上的神靈全都納入皇權(quán)的控制之下”。［30］通過此次事件“把岳鎮(zhèn)海瀆之神重新納入上帝系列，而與人間國家帝王區(qū)分開來，保持了其自然神的神格”。［31］表面上看在岳鎮(zhèn)海瀆之神的名稱上有“去繁留簡”的效果，但實際上不僅將它們納入上帝系列，而且更多地是通過去封號，朱元璋向天下宣告，朱明王朝才是天下的正統(tǒng)，有權(quán)利對它們進(jìn)行命名，對它們的重要地位重新進(jìn)行認(rèn)定。出于官方的“某岳某山之神”之名，是致祭的依據(jù)，從而達(dá)到名正言順的效果，所以在當(dāng)時出現(xiàn)了諸如“（明朝）我朝于岳鎮(zhèn)海瀆盡革封號，各從本等名稱，大圣人之作為，一洗千載之陋”［32］這種極高的評價。以洪武三年“去封號事件”為引子的宮廷祭祀大變革，表明朱明王朝正在進(jìn)行創(chuàng)新。即便是在禮制上有所變革，但御制《岱山高文》中的“坤之所載，世之山首岱山也”［33］，還是將泰山作為境內(nèi)首山。元年親祀汴梁之神除因大臣提議建都于汴梁外，還有與徐達(dá)商議軍事的偶然性因素，使得嵩山的祭祀者超過了泰山，客觀上使得泰山地位有所動搖。而二年的致祭和三年的“去封號事件”又使兩山在祀典中重新回歸到原位，泰山仍是王朝祀典中的首崇之山，嵩山亦因地理位置居中特受尊崇。但是這種回歸并未持續(xù)很長時間，星變和災(zāi)害成為兩山祭祀地位變化的契機(jī)。

“洪武九年閏九月壬午朔，有星自天船東北行，約流丈余，光芒煥發(fā)，入紫微，至四輔沒”。［34］星變似乎預(yù)示著朱明王朝統(tǒng)治不穩(wěn)，因此朱元璋下詔求直言，詔曰：“朕本布衣，因元多故，遂與群雄并驅(qū)險阻，艱難更歷備至，方得偃兵息民，稱尊海內(nèi)，紀(jì)年洪武已九春秋矣。邇來欽天監(jiān)報，五星紊度，日月相刑，于是靜居日省，古今乾道變化，殃咎在乎人君，思之至此，皇皇無措，惟冀臣民，許言朕過。于戲！于斯之道，惟忠且仁者能監(jiān)之，若假公濟(jì)私，乖賢人君子之操，非所望焉?！保?5］詔中先陳述了自己開國之艱難，進(jìn)而說明建國九載戰(zhàn)事已息，最后談及星變之時，他反思自己的過錯，并發(fā)詔要求大臣言事。不過后來他對葉伯巨的處理狠辣，他在下達(dá)這類似于“罪己詔”的詔書時有幾分真心就不得而知?！胺址馓抟玻眯烫币?，求治太速也”［36］，是葉伯巨認(rèn)為當(dāng)前明廷所面臨的三大問題，前兩點從字面上便可以推測出大概所指何事?！胺址馓蕖彼阜址夥醪⒋笤焱醺詈笫沟米诜獎萘Τ霈F(xiàn)稱霸一方的苗頭?！坝眯烫薄彼甘┬踢^重，面臨失去民心的可能。至于最后一點“求治之道，莫先于正風(fēng)俗。正風(fēng)俗之道，莫先于守令知所務(wù)。使守令知所務(wù)，莫先于風(fēng)憲知所重。使風(fēng)憲知所重，莫先于朝廷知所尚”。［37］在葉氏的觀念中“求治”有一個過程，官員需各司其職，在此基礎(chǔ)之上才能達(dá)到“正風(fēng)俗”實現(xiàn)國泰民安的最終目標(biāo)。不過即使已有星變之事，朱元璋也并未能實行寬刑政策，減少殺戮，當(dāng)葉氏之書到朱元璋手中時帝大怒曰：“小子間吾骨肉，速逮來，吾手射之?！保?8］葉氏最后落得死于獄中的結(jié)果。同樣星變也未能從根本上改變朱明王朝的用兵政策?！埃ㄐ焖抉R）九年遷鎮(zhèn)河南。時新建北京于汴梁，號重地，帝素賢司馬，特委任之。宋國公馮勝方練兵河南。會有星變，占在大梁。帝使使密敕勝，且曰：‘并以此語馬兒知之。’既復(fù)敕二人曰：‘天象屢見，大梁軍民錯處，尤宜慎防。今秦、晉二王還京，當(dāng)嚴(yán)兵宿衛(wèi)。王抵汴時，若宋國公出迓，則都指揮居守；都指揮出迓，則宋國公亦然。’”［39］天象的異常，使得朱元璋不得不再次考慮到作為“北京”又兼軍事重地的大梁，因此才會有義子徐司馬和宋國公馮勝兩位大臣的重點管理。

除星變之外，頻繁的災(zāi)害也成為大臣代祀的重要原因。從九年（1376）到十年（1377）六月，全國各地的州縣也是災(zāi)異不斷。九年“（六月）壬辰，浙江省臣言：杭州府錢塘、仁和、余杭三縣水下田被浸者九十五頃”［40］、七月，“湖廣、山東大水”［41］、十年五月“壬辰，太原府陽曲縣地震。……（是月）河間府旱。永州大水”。［42］從這些記錄看，災(zāi)異并非僅局限于帝國一隅，當(dāng)災(zāi)異發(fā)生后因事祭祀山川海瀆，是官方常有的應(yīng)對定式。星變與災(zāi)異，客觀上也促成了十年六月的官方大規(guī)模分祀。

（洪武十年六月）是月命大臣十八人分祀岳鎮(zhèn)海瀆：韓國公李善長祀中岳、魏國公徐達(dá)祀北岳、曹國公李文忠祀東岳、宋國公馮勝祀西岳、江夏侯周德興祀南岳、吉安侯陸仲亨祀東鎮(zhèn)、延安侯唐勝宗祀西鎮(zhèn)、江陰侯吳良祀南鎮(zhèn)、濟(jì)南侯顧時祀北鎮(zhèn)、平?jīng)龊钯M聚祀中鎮(zhèn)、陸安侯王志祀東海、營陽侯楊璟祀西海、永嘉侯朱亮祖祀南海、潁川侯傅友德祀北海、宜春侯黃彬祀江瀆、南安侯俞通源祀河瀆、中山侯湯和祀淮瀆、宣寧侯曹泰祀濟(jì)瀆。制曰：天生民而立君，君為民而立命，百神之祀乃國家之先務(wù)也。朕與卿等當(dāng)群雄角逐之時，戰(zhàn)勝攻取，非天地之昭鑒，岳鎮(zhèn)海瀆之效靈，安得至是？今孟秋在邇，岳鎮(zhèn)海瀆之祀，理在報祭。古者人君巡守，則祭名山大川于各方岳之下，今朕國家新造，民生始遂，未獲親往，特命卿等代朕以行，汝往，欽哉！［43］

因新朝初建，君主分身乏術(shù)，只能派遣大臣代為致祭，這與二年遣大臣代祀的原因并無不同，但代祀大臣的身份卻與二年有很大的差異。代祀大臣中有公4人，侯14人。不論代祀者為公還是為侯，所派遣的公侯具有兩個條件，一是與皇上的君臣關(guān)系密切，二是身份和地位較高。李善長等五位大臣非常符合股肱之臣的特質(zhì)，他們是開國功臣，是洪武朝第一批受封的公、侯，有的大臣與皇室有姻親關(guān)系，如李善長，其子尚公主?！白筘┫嗬钌崎L雖無汗馬之勞，然事朕最久，供給軍食，未嘗缺乏”［44］，所以在大封功臣時位列五公之首，地位略高于其他四公。此次大臣分祀的地點，李善長去了中岳⑧對于到底是誰代祀中岳嵩山，目前所見史料出現(xiàn)兩種記錄，一為李善長、一為湯和?！睹鲗嶄洝分袨轫n國公李善長，而在《嵩書》和《嵩山志》，二者關(guān)于十年致祭的主要人員為中山侯湯和，如“特遣開國功臣湯和，道士陳玉京、劉崇玄，以如予行……”（《嵩山志》卷14《祀典》，收入鄭州市圖書館文獻(xiàn)編輯委員會編：《嵩岳文獻(xiàn)叢刊》第二冊，第286頁）在這里主要祭祀人員卻出現(xiàn)了不同的記錄。如果是要避諱李善長之名，連《明實錄》這樣的官方記載也沒有刪去其名，《嵩書》也就更不需要隱晦了。中岳若為湯和所代祀，則其成為五岳代祀大臣中爵位最低配備，因此筆者推測湯和可能確實到過中岳，但十年首先致祭的是李善長。、徐達(dá)去了北岳、李文忠去了東岳。泰山所處的五岳之首的位置，按照常理應(yīng)該由李善長分祀泰山，即便不遣李氏，也應(yīng)由徐達(dá)分祀，但最后實際的情況卻是由李文忠分祀。這種情況也許與當(dāng)時定都邊梁之議有關(guān)。此外根據(jù)周郢先生的考證，由于朱元璋對正一道多加優(yōu)待，在“代祀岳瀆”的使節(jié)選拔上專從正一道中選取。因此在洪武十年時，由正一道第四十二代天師張正常祀嵩山⑨《四十二代天師正一嗣教護(hù)國闡祖通誠崇道弘德大真人張公（正常）神道碑銘》載：“丙辰（1376）秋，上（明太祖朱元璋）遣使召公（張正常），公忽先期而至，上喜曰：‘卿之來何與朕意相符耶？明年之秋，朕將遣使祠海岳諸神，卿當(dāng)妙柬清修之士與其偕來?！∷龋?377）夏，公率群弟子汪弘仁等入覲，……翼日，詔公從太師李韓公善長祠嵩山，分遣重臣與公弟子代祠群望，自公而下賜衣各二襲，楮幣有差。既還，錫燕如初。”周郢著：《泰山與中華文化》，濟(jì)南：山東友誼出版社，2010年版，第75頁。，而命其弟子吳永輿、鄧子方祀泰山，在陪祀道士上出現(xiàn)尊卑差別。

嵩山所在地河南，其地大梁在洪武元年被欽定為“北京”：“朕觀中原土壤，四方朝貢，道里適均。父老之言，乃合朕志。然立國之規(guī)模固重，而興王之根本不輕，其以金陵為南京，大梁為北京。朕于春秋往來廵守，播告爾民，使知朕意?！保?5］從明廷建立的元年四月有大臣提及建都于汴梁，到六月皇帝親祀汴梁之神，再到定大梁為京，定京速度不可謂不快?！秾嶄洝分械挠涊d闡述了定大梁為京的原因。金陵在洪武一朝具有絕對重要的地位，位置相對靠南，這樣的位置對整個王朝的發(fā)展是利弊參半。它離朱元璋的老家安徽較近⑩明成祖遷都之時，也考慮到其曾為燕王，根基在北方而不在南方的經(jīng)歷，作為定都于北方的原因之一。但南京并未因都城的遷離而完全廢止，明代最后形成了“兩京制”。，且開國功臣多系南方人氏，若定都在北方，君臣能否適應(yīng)北方的氣候，還是未知之?dāng)?shù)。再加上天下財賦半出于江南，作為賦稅主要來源地，南方是否穩(wěn)定，不僅關(guān)系到明政權(quán)能否長久存在，還關(guān)系到其能否有長期穩(wěn)定的各項經(jīng)費來源○11“周定王橚，太祖第五子。洪武三年封吳王。七年，有司請置護(hù)衛(wèi)于杭州。帝曰：‘錢塘財賦地，不可。’十一年改封周王，命與燕、楚、齊三王駐鳳陽。十四年就藩開封，即宋故宮地為府?！笔乱姟睹魇贰肪?16《列傳第四》，北京：中華書局，1974年版，第3565頁-第3566頁。正是鑒于江南的富庶，朱元璋沒有讓自己的第五子就藩江南，而是進(jìn)行了改封。。但在洪武初年戰(zhàn)事未平的情況下，位置過南，對于北方局勢掌控的直接性和有效性又會大打折扣，因此另立一京是必行之舉。建京于大梁，考慮的是其政治和軍事意義，在這一前提下，朱元璋不僅在建京時為開封提供了各種便利○12在洪武初年，由于軍事和政治的需要，朱元璋對開封進(jìn)行了一系列的政治軍事等方面的建設(shè)?！埃ㄎ逶拢┬撩你炅郝窞殚_封府?！薄睹魈鎸嶄洝肪?2，第155頁下。“（五月）癸巳，詔置中書分省于汴梁，以中書參政楊憲署省事?！薄睹魈鎸嶄洝肪?2，第155頁下?！埃ㄎ逶拢┪煨?，改歸德府為州，隸開封府?！薄睹魈鎸嶄洝肪?2，第156頁上。“（六月戊辰）命浙江、江西二行省及蘇州等九府運糧三百萬石至汴梁?！薄睹魈鎸嶄洝肪?2，第157頁上。，并且在建京之后也有意無意地突顯其地的特殊地位，所以才會有三年大封諸王時開封不建藩封○13綜合《明史》（卷116《列傳第四》）記載史實可知洪武三年，有朱元璋第二子樉為秦王（三年封，十一年就藩西安）、第三子棡為晉王（三年封，十一年就藩太原）、第五子橚為吳王（三年封，十一年改封周王，十四年就藩開封）等。，九年星變之后會加強河南的軍事戒備，在其作為一京的職能○14關(guān)于明代建都問題吳晗先生進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究和論述，其文收錄于蘇雙碧、王宏志選編的《吳晗選集》（天津人民出版社，1988年）第143頁-第166頁。除吳晗外，單遠(yuǎn)慕的《明代的開封》（《史學(xué)月刊》，1982年第6期）、邸富生的《朱元璋與明初三都》（《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》（社科版），1996年第1期）等，也對相關(guān)問題進(jìn)行了討論。于河南而言，九年還有十分重要的行政建制上的變化，“洪武元年五月置中書分省。治開封府。二年四月改分省為河南等處行中書省。三年十二月置河南都衛(wèi)。八年十月改都衛(wèi)為都指揮使司。九年六月改行中書省為承宣布政使司。”（清）張廷玉等撰：《明史》卷42《志第十八·地理志三》，北京：中華書局1974年版，第977頁。從元年五月置中書分省，到二年四月改為行中書省，再到九年六月改為承宣布政使司，在政治地位上河南一直處于下行的趨勢，連帶著“北京”的地位也一同在下降。至于十一年，京罷的原因，邸富生將其歸結(jié)為黃河決口及開封只是對元作戰(zhàn)而臨時設(shè)立的指揮中心、補給中心兩個主要原因。（邸富生：《朱元璋與明初三都》（《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》（社科版），1996年第1期，第68頁、第71頁。）但這并未影響河南境內(nèi)山川在祀典上的重要地位，所以才有十年分祀時的李善長代祀。存續(xù)期間有李善長代祀嵩山之事的發(fā)生。此為這一階段中岳獨顯的政治背景。爾后隨著都汴之議的廢止，嵩山又回歸舊位。

三、結(jié)語

泰山為五岳之首，在絕大多數(shù)的時間里都獨享封禪之尊，祀典的中心地位不可動搖。嵩山為中岳之地，位居天下之中央，地理位置的優(yōu)越也不言而喻。一為王朝祀典中心、一為地理位置中心，兩岳在歷朝的地位是相對平衡的狀態(tài)。但是這一均衡兩次因政治原因被打破，一次是唐代，一次在明代。唐代，從高宗準(zhǔn)備在嵩山封禪，到武則天最終實現(xiàn)，打破了泰山獨享封禪的局面。因?qū)︶陨椒舛U從醞釀到最后實現(xiàn)，歷時較長、影響范圍較廣，所以唐代兩山地位的變化是較為直觀可見的。明代洪武一朝，嵩山祀典地位的變化與“北京”的存在及朱元璋曾欲建都于河南有著密切的聯(lián)系。洪武十年分祀岳瀆時由韓國公李善長及天師張正常分祀中岳，在代祀者的等級上嵩、泰二山有了明顯的區(qū)別。這場代祀事件顯示出洪武朝欲定都北方所做的禮制準(zhǔn)備。不過由于定都河南之議的廢止，嵩山獨顯的地位并未持續(xù)太久，最終又回到了首崇泰山的狀態(tài)。