劉 麗

（閩南師范大學(xué)閩南文化研究中心，福建漳州 363000）

中國(guó)剪紙是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一，一種以獨(dú)特的造型符號(hào)進(jìn)行的鏤空藝術(shù)，分布區(qū)域廣泛，樣式千姿百態(tài)，形象生動(dòng)有趣，各地城鄉(xiāng)多有剪紙佳作傳世，具有很強(qiáng)的地域性、民俗性。漳浦剪紙作為海洋文明孕育的藝苑奇葩，既折射出時(shí)代氣象、閩南文化的獨(dú)特性，也對(duì)其價(jià)值模式變遷起到一定的推動(dòng)作用。

一、時(shí)代氣象的折射

漳浦剪紙的記錄，最早見(jiàn)于清代《漳浦縣志》：“元夕自初十日放燈，至十六夜乃已。神祠、家廟或用鰲山運(yùn)傀儡，張燈燭，剪彩為花，備極工巧。別有往來(lái)行樂(lè)，善歌曲者自為儕伍。張燈如雨蓋，名曰‘鬧傘’。閭左好事者，為魚(yú)龍百戲，向人家有吉祥者作歡慶之歌，冀主人厚賚之。又有神祠設(shè)醮，祈安迎神，燕飲廟中，名‘集?！?。史巫紛若，名‘打上元’。大抵半月之間，游必秉燭繼晷。銀花火樹(shù)，在處有之，豪門(mén)多挾火鼠、火炮，以角勝負(fù)。文人墨客明燈懸謎語(yǔ)于通衢，謂之‘燈謎’，射中者以筆墨、果品酬之，備極歡謔?！盵1]受重視則始于1950 年代。1952 年，陳金和黃素受漳浦縣文化部門(mén)邀請(qǐng)，參加剪紙藝術(shù)培訓(xùn)班，陳金與民間畫(huà)匠和專(zhuān)業(yè)畫(huà)師一起，創(chuàng)作了《龍舟競(jìng)渡》《從小愛(ài)勞動(dòng)》《豐收在望》《踩水車(chē)》《又是豐收年》《牛肥糧豐》等現(xiàn)實(shí)主義題材作品，黃素作品被選送到縣、地區(qū)和省里參展。1954 年，黃素被破格招收到漳浦縣手工業(yè)工作社，以剪紙、繡花、縫紉為職業(yè)。1955年4月，福建省舉辦全省民間剪紙展覽會(huì)，展出作品近600件，作者大部分是農(nóng)村、市鎮(zhèn)的女性，一部分是民間藝人和美術(shù)工作者。1956 年，毛澤東在《加快手工業(yè)社會(huì)主義改造》中指出，要重視民族手工業(yè)，國(guó)家制定扶植手工業(yè)政策，民間手工業(yè)藝人受到鼓舞，武漢、揚(yáng)州、溫州、漳州等地都成立了民間工藝社和剪紙藝人協(xié)會(huì)，剪紙藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)。農(nóng)村雖沒(méi)有那樣成立剪紙廠、研究會(huì)，但生活安定了，繡制民族服飾和生活用品多了起來(lái)，除了自剪自用外，剪紙花樣在圩場(chǎng)和集市上隨處可見(jiàn)，個(gè)體藝人的游動(dòng)銷(xiāo)售也很興旺。在“百花齊放，推陳出新”方針的指導(dǎo)下，藝人們繼承、發(fā)展了剪紙的藝術(shù)形式，創(chuàng)作表現(xiàn)社會(huì)主義新人新事的剪紙作品，在題材和形式上均有拓展。與此同時(shí)，各級(jí)文化部門(mén)都在為振興手工業(yè)努力著，福建省舉辦民間美術(shù)工藝品展覽，展示了陳金、黃素等剪紙老藝人的作品。1959年，漳浦文化部門(mén)舉辦了剪紙新秀培訓(xùn)班，陳金、黃素?fù)?dān)任剪紙新秀培訓(xùn)班指導(dǎo)教師，培養(yǎng)了高秋云、吳碧娜、鄭小蕊、洪淑金、陳秋日等人，漳浦逐漸掀起剪紙熱潮，“四大花姆”的作品，常見(jiàn)于《人民日?qǐng)?bào)》《中國(guó)剪紙報(bào)》《中國(guó)婦女》《福建日?qǐng)?bào)》《海峽晚報(bào)》等報(bào)刊雜志。1962年6月，福建省美術(shù)協(xié)會(huì)與福建省手管局在福州西湖舉辦“福建省民間剪紙藝術(shù)展覽”，漳浦剪紙參展，1965年選取部分優(yōu)秀作品編印《福建剪紙》出版。從1950 年代至1970 年代，反映工農(nóng)兵學(xué)商各界工作、生活的場(chǎng)景，以及戲曲人物等，都被納入剪紙創(chuàng)作題材，反映新時(shí)代的社會(huì)生活，展現(xiàn)現(xiàn)代人的精神風(fēng)貌，但也受到各種政治運(yùn)動(dòng)的干擾，題材內(nèi)容配合政治運(yùn)動(dòng)，結(jié)婚新房也要貼上領(lǐng)袖頭像與雙喜組合的剪紙，反映了一個(gè)時(shí)代的真實(shí)。以漳浦縣文化館創(chuàng)辦剪紙培訓(xùn)班為標(biāo)志，從其創(chuàng)作思想、形式來(lái)看，漳浦剪紙分化為兩種類(lèi)型，一是林桃為代表的老藝人，專(zhuān)注于民俗剪紙的表現(xiàn)，一是陳秋日等中青年藝人，著重于表現(xiàn)政治、時(shí)事題材。這些趕時(shí)事的作品，與當(dāng)時(shí)的政策有關(guān)，“這種陣營(yíng)的創(chuàng)作一個(gè)重要原因就是一批專(zhuān)業(yè)美術(shù)家的參與，像吳昌和、高錢(qián)厚、柯水任等等，使漳浦當(dāng)代剪紙出現(xiàn)了新的危機(jī)，就是在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活作品取得成功的同時(shí)，剪紙本身最本質(zhì)的民間成分明顯地削弱。而第一陣營(yíng)的林桃不是對(duì)傳統(tǒng)題材的簡(jiǎn)單回歸，而是帶著理性思辨的觀點(diǎn)同時(shí)表現(xiàn)現(xiàn)代主題的鋒芒是直指勞動(dòng)生產(chǎn)，這樣，雖然思想內(nèi)容不大寬暢，但對(duì)繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題卻作了有機(jī)的處理，使當(dāng)代漳浦民間剪紙得到實(shí)質(zhì)性發(fā)展，這就是林桃剪紙‘鄉(xiāng)土味’的獨(dú)到之處，也是她對(duì)漳浦剪紙發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！盵2]

“文革”結(jié)束，民間剪紙?jiān)俣扰d起，“70年代后期，在一些全國(guó)性的美術(shù)展覽中開(kāi)始出現(xiàn)了剪紙作品，爾后，文化部門(mén)又在一些剪紙活動(dòng)開(kāi)展得比較好的地區(qū)舉辦剪紙藝術(shù)展覽，或是舉辦數(shù)個(gè)地區(qū)的剪紙藝術(shù)聯(lián)展，在多個(gè)地方巡回展覽，使得剪紙藝術(shù)活動(dòng)再次掀起了高潮。一大批剪紙收藏家應(yīng)運(yùn)而生，雖然他們收藏的目的各不相同，有的是為了學(xué)習(xí)，有的是為了研究，有的是為了興趣愛(ài)好，但在客觀上，他們的收藏使得大批珍貴的剪紙藝術(shù)資料得到保存。”[3]漳浦剪紙也再度迎來(lái)了春天。1979年10月，《漳浦剪紙選集》編印出版；1982年，漳浦剪紙以官方形式正式走出國(guó)門(mén)，赴斐濟(jì)參加國(guó)際民間藝術(shù)展覽；1987 年，漳浦剪紙協(xié)會(huì)作為福建省剪紙藝人的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)成立；1989年，漳浦縣成立民間美術(shù)研究會(huì)，列入福建省芳草計(jì)劃100個(gè)示范點(diǎn)之一，文體局和文化館負(fù)責(zé)研究會(huì)的管理事務(wù)，扶持老、中、青、少4 個(gè)剪紙?zhí)蓐?duì)的傳、幫、帶工作；1993年，漳浦縣成功申報(bào)“中國(guó)民間藝術(shù)（剪紙）之鄉(xiāng)”。漳浦基層文化工作者不僅積極搶救、搜集、整理民間剪紙作品，而且在文化館舉辦民間剪紙學(xué)習(xí)班，舉辦民俗剪紙展覽，調(diào)動(dòng)創(chuàng)作者和傳播者的積極性，把漳浦剪紙推向全國(guó)。1995 年9 月，上海桂花節(jié)舉辦“漳浦民間剪紙藝術(shù)展覽”，張崢嶸等人攜作品參展；1997年，漳浦縣剪紙藝術(shù)中心成立，陳秋日、張崢嶸、高少萍、歐陽(yáng)艷君、游金美、李小燕、盧淑蓉等相繼成立剪紙藝術(shù)館或工作室；1999年9月，歐陽(yáng)艷君創(chuàng)辦了漳浦縣第一家專(zhuān)門(mén)制作、銷(xiāo)售剪紙的工作室，成為繼黃素之后的第二位漳浦剪紙職業(yè)藝人。2003年9月，漳浦縣委縣政府舉辦“慶賀林桃百歲誕辰·弘揚(yáng)漳浦剪紙藝術(shù)”活動(dòng)，林桃被授予“中國(guó)民間畢加索”“剪壇巔峰”“譽(yù)滿神州”“百歲花姆”等榮譽(yù)稱號(hào)，黃素被漳浦縣政府授予“長(zhǎng)壽花姆”稱號(hào)。2009年，漳浦剪紙以“中國(guó)剪紙”子項(xiàng)目列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

漳浦自有歷史以來(lái)，剪紙盛行于城鄉(xiāng)，藝術(shù)語(yǔ)言樸素、生動(dòng)，這也是漳浦剪紙藝術(shù)綿延不衰的根本原因。

二、文化圈的差異性

中國(guó)各地都能見(jiàn)到剪紙，形成了不同區(qū)域的風(fēng)格流派。雖然同屬于東南沿海，漳浦剪紙與浙江、廣東剪紙大異其趣，閩南地區(qū)的民俗信仰，明顯地滲入剪紙創(chuàng)作。不同區(qū)域的文化圈，作為民族剪紙生發(fā)的社會(huì)境域，對(duì)民俗剪紙的形式、題材、內(nèi)容、風(fēng)格起了巨大而豐富的促進(jìn)和規(guī)范作用，從而形成了各個(gè)文化圈民俗剪紙的不同特色。中國(guó)剪紙的地域特征、民族色彩明顯，總體上來(lái)說(shuō)，北方剪紙樸實(shí)大方、粗獷簡(jiǎn)練，南方剪紙精細(xì)秀美、線條流暢，但南北剪紙風(fēng)格并非涇渭分明，而是時(shí)有交叉、融合，與所處地域的性格特征息息相關(guān)。

福建各地的民間剪紙，既盛行于沿海的泉州、晉江、莆田、漳州等地區(qū)，也流行于山區(qū)的寧德、南平、華安等地，山區(qū)山禽家畜的題材較多，線條粗壯有力、造型洗練樸實(shí)，具山野泥土氣息；沿海則屢見(jiàn)水產(chǎn)動(dòng)物，風(fēng)格細(xì)致，造型生動(dòng)，有閩海漁村的意境。莆田、仙游一帶，以禮品花為主，傾向于華麗纖巧的意味；寧德剪紙?jiān)诿耖g有相當(dāng)廣泛的土壤，在蕉城、柘榮、福鼎等縣市更為普遍，如婚娶陪嫁物品上的喜花、節(jié)日敬祖求神祭奠物品上的供花、孝敬長(zhǎng)輩禮物上的壽花等，風(fēng)格粗獷厚重。閩北也是福建剪紙的重鎮(zhèn)，尤其是浦城縣，通過(guò)藝術(shù)扶貧工程，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中建立少兒剪紙培訓(xùn)基地，每年舉辦剪紙大賽以發(fā)現(xiàn)人才。南安主要是盤(pán)花，一般簡(jiǎn)潔而實(shí)用，為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，剪工極精，手法上多采用陰陽(yáng)對(duì)比法，以粗而大的邊框陰刻來(lái)襯托細(xì)膩的陽(yáng)刻內(nèi)容。作品大多應(yīng)用在祭祀和年節(jié)的重大活動(dòng)上，積久成俗，在民間有比較深厚的基礎(chǔ)，廈門(mén)剪紙以刻紙為主，以師承李堯?qū)毜牡茏訛楣歉?，?chuàng)作以人物為主題的刻紙作品，早年在剪紙界有一定影響。一般的說(shuō)法是，刻（使用刻刀）在城市，剪（使用剪刀）在農(nóng)村，也是早年福建剪紙的一大特點(diǎn)。剪，淳樸自然，有鄉(xiāng)土氣息，符合農(nóng)村使用和欣賞習(xí)慣；刻，淡雅脫俗，適應(yīng)復(fù)雜題材的創(chuàng)作。漳州以漳浦剪紙為代表，先時(shí)多以農(nóng)村女性為主，民間常用大紅紙張剪以鳳凰、牡丹、紅桃、魚(yú)、草等圖案，寓意榮華富貴、長(zhǎng)壽、錢(qián)財(cái)有余等，后逐漸在民間發(fā)展成為剪紙工藝。漳浦瀕臨南海，自然災(zāi)害較多，長(zhǎng)期以捕魚(yú)、農(nóng)耕為本，為祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，出海平安，“‘行船走馬無(wú)三分命?！艜r(shí)的白沙婦女常常要面對(duì)苦難的生活現(xiàn)實(shí)，在孤寂的女紅勞動(dòng)中，剪紙是一種很好的精神排解手段，在單調(diào)繁復(fù)緩慢的動(dòng)作中消磨時(shí)光，收獲心靈的慰藉。于是，剪紙逐漸脫離刺繡而成為獨(dú)立的藝術(shù)語(yǔ)言。從這個(gè)意義上說(shuō)，花姆的刺繡粉底是漳浦剪紙藝術(shù)形成的源頭之一。就是這樣，剪紙藝術(shù)通過(guò)‘坐花姆’的師承形式，代代相傳。伴隨著剪紙藝術(shù)的傳承，傳統(tǒng)的民俗觀念也在一代一代地傳遞?！盵4]因此，人們十分看重與自然的聯(lián)系。一年四季耕耘、收獲，衍生出各類(lèi)節(jié)日和民俗風(fēng)習(xí)、民間傳說(shuō)。鄉(xiāng)土文化之中無(wú)不體現(xiàn)著這些古老的閩南民俗遺存與濃郁的海洋文化氣息，剪紙便是其中的佼佼者。北方稱剪紙為“窗花”，多用于裝飾家居；而對(duì)于漳浦來(lái)說(shuō)，剪紙多用于刺繡底樣、禮品花、供品花、燈花，因?yàn)檎钠值靥幒I，多有臺(tái)風(fēng)，家居不宜貼剪紙。聰慧的漳浦先民創(chuàng)造性地加以變通，將剪紙用于其他方面。漳浦剪紙題材多與生活相關(guān)，如表現(xiàn)水產(chǎn)動(dòng)物，正是沿海地區(qū)的生活寫(xiě)照，魚(yú)蝦圖案尤其精美，藝人巧妙地將魚(yú)鱗、蝦甲嵌入荷花、石榴、佛手等圖案和吉語(yǔ)，造型典雅俊美、生動(dòng)天真，構(gòu)圖周密緊湊。在獨(dú)特的民俗文化活動(dòng)浸染下，漳浦民間剪紙無(wú)論在題材的選擇、藝術(shù)表現(xiàn)手法、實(shí)用方面，與中原文化相比較，體現(xiàn)出濃郁的南方海洋性民俗文化背景與鄉(xiāng)土文化特色。雖然同是祈盼吉祥，裝點(diǎn)喜慶氣氛，用法不同，意趣迥然。因此，在漳浦這樣的沿海地區(qū)，民間剪紙藝術(shù)廣泛應(yīng)用于民俗活動(dòng)之中，漳浦剪紙?jiān)诒就撩袼孜幕幸恢卑缪葜匾慕巧?。漳浦民間剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)的形成，與濃郁的海洋性民俗文化背景及其鄉(xiāng)土文化特色相關(guān)。民間藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格的形成，不能脫離民俗的土壤，民俗活動(dòng)是民眾熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美的體現(xiàn)，民間藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，往往就是地方民俗審美趨向的折射反映。

1950 年代以來(lái)，漳浦文化館的工作者組織下到各鎮(zhèn)調(diào)查，挨家挨戶搜集民間剪紙時(shí)，挖掘出“四大花姆”，建檔立志，1980年代在挖掘整理民間剪紙工作中，收集到上千件作品，組織民間藝人進(jìn)行研究創(chuàng)作，使漳浦剪紙重新煥發(fā)光彩。漳浦民間剪紙創(chuàng)作傳統(tǒng)的形成，同時(shí)也得益于廣泛的群眾創(chuàng)作基礎(chǔ)，分布面廣，從藝人眾，名手輩出。剪紙的傳承，主要靠民間口傳身教的方式，是具備原生態(tài)文化特征的一種藝術(shù)形式。在相對(duì)封閉的農(nóng)耕文化時(shí)代，民間文化的傳播速度相對(duì)緩慢。漳浦民間剪紙紋樣的傳承方式也基本如此。剪紙最初學(xué)習(xí)階段，一般是以“坐花姆”的形式，跟老花姆學(xué)習(xí)手藝，依照一定的摹本運(yùn)剪，在鄰里、家族間世代相傳。流傳中的每一個(gè)紋樣，從甲地到乙地，從娘家?guī)У椒蚣?，某些傳統(tǒng)題材的紋樣，經(jīng)過(guò)不同的人的思考、構(gòu)思，以“離譜”或“脫譜”的形式，造就了新的紋樣。這些技藝高超的藝人，不憑樣本，也能得心應(yīng)手剪出新花樣來(lái)。每件作品再經(jīng)過(guò)幾代人的演進(jìn)改良，千剪百煉，越變?cè)胶谩６@些新花樣又如香花引蝶，吸引、影響周邊地區(qū)的人學(xué)習(xí)，地方風(fēng)格的產(chǎn)生，往往以這批人創(chuàng)作的作品為代表。而創(chuàng)作這些藝術(shù)精品的作者，大多數(shù)是那些不識(shí)字的女性，真正是勞動(dòng)?jì)D女聰明智慧的結(jié)晶。

漳浦剪紙無(wú)論其審美特質(zhì)和生產(chǎn)方式，都具有純粹的民間性質(zhì)。一是早期漳浦剪紙的作者以農(nóng)村女性群體為主，她們的創(chuàng)作僅僅屬于女紅范疇。在剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作群體里，主體人群是廣大的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，當(dāng)她們還是五六歲的小姑娘時(shí)，已經(jīng)看到或跟著花姆學(xué)剪紙了。一些女性會(huì)把自己珍藏下來(lái)的剪紙花樣，視為傳家寶傳給女兒、兒媳，把那些寓意繁衍昌盛、平安吉祥、幸福富足、健康長(zhǎng)壽的剪紙紋樣，世代傳承下去，經(jīng)久不衰。在男耕女織的時(shí)代，宗法制的嚴(yán)格桎梏，使農(nóng)村女性社會(huì)地位低下，愛(ài)美之心難以抒發(fā)，只能憑借女紅去實(shí)現(xiàn)，剪紙活動(dòng)在漳浦民間相當(dāng)普及，難以計(jì)數(shù)的女性的智慧，通過(guò)剪刀和紙張，得以充分地展現(xiàn)，也使得剪紙藝術(shù)在漳浦民間呈現(xiàn)群芳競(jìng)艷的燦爛景象。二是民間藝術(shù)與民俗生活共生共存，漳浦剪紙與本土獨(dú)特的風(fēng)俗生活密切相關(guān)。舊時(shí)祭祖、酬神、拜佛等祭祀禮儀活動(dòng)盛行，陳設(shè)五牲及花色多樣的糕餅果品，在每一件祭品上，疊放一幅剪工精良、色彩鮮艷的剪紙，用以美化和裝飾禮品。剪紙活動(dòng)也活躍于婚禮、喪禮和一年四季的節(jié)日慶?；顒?dòng)。在漳浦鄉(xiāng)間，逢中秋、春節(jié)等，在庭院天井里陳設(shè)供品，供品上覆以剪紙，各戶人家既比供品之豐盛，又比剪紙之精美。崇奉神明的虔敬心態(tài)轉(zhuǎn)換成了高漲的剪紙熱情，供品的多樣性導(dǎo)致了剪紙題材的豐富性。三是漳浦剪紙題材多樣，天上人間，無(wú)所不有，吉祥圖案、歷史典故、神話傳說(shuō)、圖騰崇拜，與歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀等民俗緊密結(jié)合，體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，漳浦剪紙的藝術(shù)水平，可與中國(guó)任何地區(qū)的民間剪紙相媲美。四是漳浦面臨大海，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)勤勞、質(zhì)樸，性格精細(xì)。海洋性格在他們的剪紙藝術(shù)中得到了充分體現(xiàn)，取材多與海洋相關(guān)，并由此形成了漳浦剪紙的獨(dú)特風(fēng)格，而在中國(guó)民間剪紙藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。上述這些原因，或許就是漳浦民間剪紙作為中國(guó)民間剪紙?jiān)跂|南沿海地區(qū)的一個(gè)典范的重要原因。

三、價(jià)值模式的衍變

漳浦剪紙與其他民間藝術(shù)一樣，不屬于純藝術(shù)，是漁民在征服自然、改善環(huán)境的過(guò)程中，自發(fā)創(chuàng)造以滿足生活需要的生活藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的演進(jìn)，漳浦剪紙從樸素的實(shí)用價(jià)值、民俗價(jià)值，逐漸轉(zhuǎn)向以審美功能為主的藝術(shù)創(chuàng)造，傳播漳浦民俗、信仰、風(fēng)俗仍是其創(chuàng)作的核心；而城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，加速了漳浦剪紙從民俗消費(fèi)品向商品的轉(zhuǎn)化，并成為境/國(guó)內(nèi)外文化交流的重要媒介。

（一）樸素的實(shí)用價(jià)值

漳浦剪紙廣泛滲透于民眾社會(huì)生活的各個(gè)層面，在閩南地區(qū)及民族文化體系中發(fā)揮著重要作用。閩南地區(qū)雖遠(yuǎn)離中原，但秉承著慎終追遠(yuǎn)、重鄉(xiāng)崇祖的民風(fēng)，隨帆漂流，遇陸而居，海洋精神和漳浦人的生活習(xí)慣息息相關(guān)，祈福禳災(zāi)是漳浦剪紙永恒的表達(dá)主題，集心理、觀念、習(xí)俗、信仰、規(guī)范于一體。漁人依靠討海生活，無(wú)利不起早，長(zhǎng)期的海上貿(mào)易，造就漳浦人重商務(wù)實(shí)的性格，思想開(kāi)放變通，追逐海洋之利，親海祭海，感恩海洋的饋贈(zèng)。在蔚藍(lán)色的海洋文明里，戰(zhàn)風(fēng)斗浪的拼搏精神，深耕于漳浦人的心田上，勇敢開(kāi)新域探新路走新途，形成海上生存者特有的生活方式和行為模式。正如陳建新所說(shuō)：“在近一個(gè)世紀(jì)的人生歷程上，林桃看盡了漁家人的悲歡離合，俗話說(shuō)：‘行船走馬無(wú)三分命’，‘能上山莫下海’，漁民的性命往往就像懸于桅桿上的風(fēng)箏。林桃沒(méi)有用高深的理論來(lái)評(píng)價(jià)討論這一永恒的話題，她只是默默地用手中的剪刀和紙張裁剪出一片片的圖案花紋，述說(shuō)著她對(duì)未來(lái)生活的祝福和憧憬，構(gòu)筑著屬于天下百姓的美好理想世界。”[5]漳浦剪紙展現(xiàn)出來(lái)的，既是其依托民間習(xí)俗共同發(fā)展的外在形式，也是漳浦剪紙具有鮮活生命力的外在呈現(xiàn)。

作為民間美術(shù)，漳浦剪紙與宮廷美術(shù)、文人美術(shù)側(cè)重于觀賞性不同，以其大眾化、實(shí)用性直接服務(wù)于民眾的生產(chǎn)與生活，審美性依附于實(shí)用性，形成“實(shí)用在先，審美在后”的模式。漳浦剪紙是人生禮儀和禮俗的伴生物，最初作為刺繡底樣使用。繡花樣在繡作之前已是獨(dú)立的剪紙藝術(shù)品，表現(xiàn)題材也是遵循著傳統(tǒng)工藝品創(chuàng)作中的原則，反復(fù)強(qiáng)調(diào)迎祥納福、避邪除祟的命題，吉祥寓意、教化意義和審美功能并存。由于繡花樣存在著與裝飾部位的外形相吻合的特定需要，構(gòu)圖形式必須是適合紋樣，所以從外形上很容易辨認(rèn)出一件花樣的實(shí)際用途。除此之外，剪紙?jiān)诿耖g婚喪嫁娶中扮演中重要的角色，禮品花、祭祀花種類(lèi)繁多，在禮品包裝上的功用十分突出，在其他手工藝加工中充當(dāng)重要角色，花樣剪紙為刺繡提供底樣，與陶瓷、印染、花燈等結(jié)合，包裝和美化產(chǎn)品。

漳浦剪紙也是藝人的謀生手段。俗話說(shuō)：“荒年餓不死手藝人?！绷痔?、黃素、陳金、陳匏來(lái)正是依靠一技之長(zhǎng)，長(zhǎng)壽綿延。剪紙從來(lái)都不是普通的藝術(shù)，是與農(nóng)業(yè)時(shí)代的民間風(fēng)俗、社會(huì)生活息息相關(guān)的。上承天道，下接地氣，生動(dòng)活潑，趣味盎然，承載了普通民眾的質(zhì)樸情懷、親切意蘊(yùn)，成為人們生活中不可或缺的部分。

（二）獨(dú)特的審美價(jià)值

漳浦剪紙紛繁多姿、氣象萬(wàn)千，內(nèi)容與地方風(fēng)土人情有關(guān)，既有流傳久遠(yuǎn)的歷史故事，也有美妙動(dòng)人的神話傳說(shuō)，有婦孺皆知的戲曲人物，也有催人淚下的愛(ài)情故事，有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，民俗節(jié)日的喜慶，也有生命崇拜的恒久主題。動(dòng)物中以龍鳳、麒麟、鹿、虎、雞等紋樣居多，是圖騰信仰在民間藝術(shù)中的遺存；植物中以花草為最，是漳浦特有的地域風(fēng)光和漁民生活相融合的產(chǎn)物，那種花里套花、節(jié)外生枝、纏枝引蔓的想象力和創(chuàng)造力，是漳浦生態(tài)地理環(huán)境和民族文化長(zhǎng)期孕育的結(jié)果，表達(dá)著一個(gè)時(shí)代的審美要求。剪紙的品格就像許多剪紙作者一樣，熱愛(ài)生活，向往幸福，樂(lè)觀幽默，淳樸善良，它的文化價(jià)值超越了剪紙藝術(shù)本身，集哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)于一體，中華民族的本源文化和心理、感情的凝聚，反映了人類(lèi)生命意識(shí)、繁衍意識(shí)的本源文化體系。

漳浦剪紙有自己完整的藝術(shù)造型體系，從自身對(duì)審美的主觀意識(shí)出發(fā)，用心靈感受自然、生活，屬于意象造型藝術(shù)。比如碗口剪成圓形，碗底剪成水平直線，因?yàn)橥肫椒旁谧雷由希粋?cè)身像的老虎、人，可剪成兩只眼；哺乳的母豬，肚子里還有一只豬仔；房子里有人物、家具；剪荔枝把荔枝肉、核表現(xiàn)出來(lái)；用花朵裝飾臉部、服飾，剪紙?jiān)煨褪巧钫鎸?shí)向藝術(shù)美的演化和升華，也是作者的情感和追求美的心理外化?！傲痔野⑵偶衾笾?，一顆荔枝，皮包著核，核是看不到的，但是她偏偏把核剪出來(lái)，就像透視眼一樣。沒(méi)有人教她，這是她跟畢加索創(chuàng)作思維的時(shí)空中共鳴?，F(xiàn)實(shí)中，你能看到船艙里的魚(yú)嗎？不能。可她偏偏打破視角的二維局限性，把船艙里的魚(yú)剪進(jìn)去，把里頭的東西展現(xiàn)給你，讓我們看到魚(yú)蝦滿倉(cāng)。她創(chuàng)作時(shí)，相當(dāng)大膽，像小孩子一樣無(wú)所畏懼無(wú)所拘絆，想怎么表現(xiàn)就怎么表現(xiàn)?！盵6]那些不畫(huà)稿、不依樣，興之所至隨意剪來(lái)的剪紙，不論是大刀闊斧猶見(jiàn)細(xì)微還是寥寥數(shù)剪妙趣橫生，不論是單純凝練還是脫形寫(xiě)神，都是因表情達(dá)意與畫(huà)面的需要而放刀直剪，諧音寓意，借物抒懷，有著極高的審美價(jià)值。

（三）潛在的商業(yè)價(jià)值

剪紙是民間盛行的民俗消費(fèi)品，市場(chǎng)潛力相當(dāng)大，人們?cè)趥鹘y(tǒng)的節(jié)日和迎親嫁娶、壽誕生日的喜慶場(chǎng)合，總要在廳堂、客廳、新房等場(chǎng)所張貼寓意吉祥如意、財(cái)源廣進(jìn)的剪紙。近年，一些公司的廣告贈(zèng)品也采用剪紙，新近出現(xiàn)的剪紙掛歷、臺(tái)歷、書(shū)簽、茶葉包裝、體育產(chǎn)品包裝、掛飾、挎包、服飾等也令人耳目一新，現(xiàn)代派人物肖像剪紙，更是大受歡迎。此外，漳浦剪紙積極探索“旅游+文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)”的融合發(fā)展，匯聚非遺傳承人，堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，堅(jiān)持政府與市場(chǎng)相結(jié)合，秉承海洋風(fēng)格與時(shí)尚審美相結(jié)合的產(chǎn)品策略，挖掘其獨(dú)特性，持續(xù)提升美學(xué)品味，豐富產(chǎn)品種類(lèi)，廣受市場(chǎng)認(rèn)可，既滿足消費(fèi)者對(duì)伴手禮的需求，又彰顯了海洋文化的設(shè)計(jì)定位。

早在宋代，就有人講原本應(yīng)時(shí)應(yīng)景、自?shī)首杂玫募艏埞に囈肷虡I(yè)領(lǐng)域，形成了無(wú)數(shù)剪紙?zhí)厣逭?、剪紙工藝的產(chǎn)銷(xiāo)地和集散地。福建漳浦也不例外。走江湖，跑碼頭，流動(dòng)性很大，許多人是跨省做生意，所賣(mài)的花樣也傳到足跡所到之處，藝人在游走賣(mài)藝的過(guò)程中，不斷吸取異地民間藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，豐富自己。如黃素到漳州美術(shù)工藝社之后，畫(huà)風(fēng)不斷轉(zhuǎn)變。商品是文化交流的媒介，發(fā)展大型剪紙，將剪紙藝術(shù)引入現(xiàn)代大型建筑裝飾領(lǐng)域，也是具有商業(yè)頭腦的南方人所為，如高少萍、李小燕等人的成功實(shí)踐，在材質(zhì)的處理上也有創(chuàng)新，集中了漳浦剪紙玲瓏剔透、富麗堂皇的特點(diǎn)，又體現(xiàn)了昂貴的商業(yè)價(jià)值。一些民間藝人的作品，現(xiàn)如今仍珍藏于國(guó)家和地方博物館，或被個(gè)人和文化機(jī)構(gòu)收藏，成為中外民間文化交流的見(jiàn)證。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有的非物質(zhì)屬性，與一般商品有著很大的不同，在新形勢(shì)下有它不可避免的脆弱性，因此在保護(hù)和傳承這些技藝上，也需要有特殊舉措予以保護(hù)及鼓勵(lì)，讓它朝著良性、健康的方向不斷發(fā)展，確信能傳遞文化特征、價(jià)值觀和意義的文化活動(dòng)、產(chǎn)品與服務(wù)，具有經(jīng)濟(jì)和文化的雙重性質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

新中國(guó)成立后，漳浦剪紙進(jìn)一步豐富了創(chuàng)作手法，提高了表現(xiàn)力。剪出內(nèi)心的美好理想、愿望，美化生活的吉祥寓意，是人類(lèi)共通的情感。這是一種精神上對(duì)美的追求，既是傳統(tǒng)文化的積累，也是獨(dú)創(chuàng)的精神財(cái)富。如今，民間傳統(tǒng)文化及民間技藝在國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)大背景下，正在逐漸走出困境，取得了一定的生存與發(fā)展空間，漳浦剪紙的保護(hù)已經(jīng)逐步走向正規(guī)，社會(huì)保護(hù)氛圍也正在逐步形成。在漳浦許多剪紙藝人的不斷創(chuàng)新下，漳浦剪紙技藝的發(fā)展出現(xiàn)了多種可能性，這些可能性為剪紙技藝的未來(lái)發(fā)展，提供了廣闊的遐想空間。漳浦剪紙不但面臨傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的問(wèn)題，還面臨著如何開(kāi)發(fā)利用、延續(xù)與演進(jìn)的問(wèn)題，如何將這一筆豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)結(jié)合現(xiàn)代理念，把傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，尋找具有現(xiàn)代意義的切入點(diǎn)，完成傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，是值得認(rèn)真思考并付諸實(shí)踐的迫切問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

[1]福建省漳浦縣政協(xié)文史資料征集研究委員會(huì)編：《漳浦縣志》（清康熙志·光緒再續(xù)志點(diǎn)校本），漳浦：金浦新聞發(fā)展有限公司，2004年，第56頁(yè)。

[2]柯云瀚：《談林桃剪紙作品的獨(dú)特性》，《林桃剪紙藝術(shù)研討文集》，漳浦：金浦新聞發(fā)展有限公司，2003年，第41頁(yè)。

[3]徐藝乙：《尋常的藝術(shù)》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2005年，第97頁(yè)。

[4]陳建新編：《林桃剪紙作品集》，福州：福建美術(shù)出版社，2013年，第5頁(yè)。

[5]陳建新：《林桃剪紙藝術(shù)的民俗文化意義》，《林桃剪紙藝術(shù)研討文集》，漳浦：金浦新聞發(fā)展有限公司，2003 年，第113頁(yè)。

[6]2020年6月10日下午，筆者訪談陳建新先生，于漳浦縣政府文聯(lián)辦公室。