鐘建華 張 捷

（閩南師范大學(xué)閩南文化研究中心，福建漳州 363000）

在海上絲綢之路的諸多域外國(guó)度里，越南與中國(guó)的關(guān)系最為密切。就越南歷史而言，迄公元968 年丁部領(lǐng)平定“十二使君之亂”，在花閭創(chuàng)建大瞿越國(guó)為止，越南有長(zhǎng)達(dá)一千多年的“北屬時(shí)期”，也就是說(shuō)，這一千多年越南是作為中國(guó)直接統(tǒng)治的郡縣而存在的，深受中國(guó)文化的影響。北宋時(shí)期，大瞿越與宋廷建立了藩屬關(guān)系，在其后的元明清，間或雖有變動(dòng)，但大致如此。另外，隨著歷史的發(fā)展，越南向南部尋求發(fā)展，逐漸吞并了占城以及真臘的一部分，形成了如今越南疆域的雛形。越南作為我國(guó)“海上絲綢之路”西洋航線(xiàn)的首站，中國(guó)海商“以舟為車(chē)，以楫為馬”“逐利而居”，對(duì)之再熟悉不過(guò)。明清更替之際，大量明朝遺民涌入越南，尤其是明鄭政權(quán)部分將士的軍事避難，受到廣南阮氏政權(quán)的重視，為其開(kāi)拓南部疆域立下了汗馬功勞，建立了大量的“明香社”而扎根當(dāng)?shù)?。而無(wú)處不在的中國(guó)海商則追隨著先輩的腳步，涌入越南南部各港口，以“唐人”[1]身份深度參與廣南阮氏政權(quán)，乃至后繼阮朝的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活，并因應(yīng)海外貿(mào)易的需要，創(chuàng)建了以會(huì)館為標(biāo)志的集群社會(huì)，營(yíng)造了原鄉(xiāng)式的民間信仰生活。本文通過(guò)對(duì)越南堤岸港口開(kāi)發(fā)史的回顧，以及對(duì)堤岸“唐人”會(huì)館及其民間信仰內(nèi)容初始創(chuàng)建的分析，來(lái)探討以中國(guó)海商為代表的“唐人”在“海上絲綢之路”首站——越南南部所扮演的歷史角色，進(jìn)而探索中國(guó)民間信仰如何跟隨“唐人”進(jìn)入越南堤岸，以及發(fā)揮了什么樣的歷史作用。

一、越南堤岸（柴棍）與“唐人”

柴棍（即堤岸）地處越南南圻，舊屬真臘，《真臘風(fēng)土記》載：“郡屬九十余，曰真蒲，曰查南，曰巴澗，曰莫良，曰八薛，曰蒲買(mǎi)，曰雉棍，曰木津波，曰賴(lài)敢坑，曰八廝里。其余不能悉記。各置官屬，皆以木排柵為城。”[2]其中的“雉棍”就是柴棍，南阮政權(quán)占領(lǐng)此地后隨之對(duì)其改稱(chēng)。柴棍的開(kāi)發(fā)晚于會(huì)安，在17 世紀(jì)我國(guó)海外移民移居南圻之前，南圻溝瀆紛雜，林藪蔥郁，曠無(wú)居民。1679年大明總兵官楊彥迪、副將黃進(jìn)，總兵陳勝才、副將陳安平等將士家屬入越避難，后奉阮主之命南下，篳路藍(lán)縷，胼胝手足，分別開(kāi)發(fā)了龍湖與盤(pán)轔等地。18世紀(jì)前葉，莫氏父子率領(lǐng)族人南下，開(kāi)發(fā)位于柴棍西部的河仙一帶，其《家譜》記載：“初，明末大亂，我鄚太公玖[于明永歷九年乙未五月初八（1655 年6 月11 日）生]，雷洲縣人，因不堪胡虜侵?jǐn)_之亂[于辛亥年（1671）17 歲]，越海南投真臘為客，鄉(xiāng)居而有寵，國(guó)王信用焉。凡商賈諸事，咸委公理。無(wú)何，公自思曰：‘我孤身遠(yuǎn)去鄉(xiāng)國(guó)萬(wàn)里，犯波浪而投蠻，欲久依靠人榮寵，以圖利祿而終身。倘一旦勢(shì)弱寵衰，或被讒言中傷，禍害倏至，悔之何及，不若先機(jī)自為保全之策焉?！煊秘?cái)賄賂國(guó)王寵姬及其幸臣，使說(shuō)許公使治忙坎地（河仙），所以招四方商旅，資益國(guó)利。王悅而許之，署為屋牙。于是招來(lái)海外諸國(guó)，帆檣連絡(luò)而來(lái)。其近華、唐、獠、蠻、流民叢集，戶(hù)口稠密，自是公聲德大振。”[3]后因暹羅與高棉國(guó)紛爭(zhēng)，鄚氏不得已投靠了阮主。鄚天錫子承父業(yè)，“承太公先緒，德業(yè)日盛，四方流氓，咸歸云集……建招英閣，以奉先圣。又厚幣以招賢才，自清朝及諸海表俊秀之士，聞風(fēng)來(lái)焉，東南文教肇興自公始?！盵4]“顯尊孝明皇帝戊寅八年（1698）春，命統(tǒng)帥掌奇禮成侯阮[有鏡]經(jīng)略高蠻，以農(nóng)耐地置為嘉定府，立仝狔處為福隆縣，建鎮(zhèn)邊營(yíng)，柴棍處為新平縣，建藩鎮(zhèn)營(yíng)。斥地千里，獲民逾四萬(wàn)戶(hù)，招募布政州以?xún)?nèi)流民以實(shí)之。設(shè)置村社坊邑，分割地分，征占田地，準(zhǔn)定租庸，纘修丁田簿籍。于是唐人子孫居鎮(zhèn)邊者，立清河社，居藩鎮(zhèn)者，立為明鄉(xiāng)社，并為編戶(hù)。”[5]其后數(shù)經(jīng)波折，河仙與柴棍等南圻地塊，連成一片，成為阮朝最富庶的地區(qū)之一。故陳荊和先生有言：“（這些明末遺民軍事移民開(kāi)發(fā)南圻）導(dǎo)致阮主領(lǐng)屬湄公河前江與后江全部沃土，并奠定了今日西貢堤岸及南圻各埠商業(yè)繁榮之基礎(chǔ)，于南越華僑史實(shí)占不朽地位?！盵6]西貢堤岸的經(jīng)濟(jì)地理優(yōu)勢(shì)在于：“位于廣闊的高地……以東部的同奈江和西部的九龍江之位；除了交叉縱橫、分布周密的河渠系統(tǒng)；四方相連直接可抵高棉的南榮和北往順化的千里街系統(tǒng)以外，還有芹耶、同爭(zhēng)、雷臘3 個(gè)深水港流通到雅貝河口，直入同奈江和新平江（后改西貢河），西貢（即堤岸、柴棍）成了全南方水陸兩路的主要樞紐?！盵7]因此，“蓋嘉定為諸國(guó)商舶都會(huì)，故百貨于是乎聚焉?！盵8]

1820 年編撰而成的《嘉定城通志》載：“而土人常談，則只稱(chēng)邊和地曰仝狔、婆地，藩安地曰濱犧、柴棍，定祥地曰淎虬、美湫，永清地曰龍湖、沙瀝，河邊地曰哥毛、瀝罙者，乃舉其蒞所也，或大集，或地頭也……婆地者，為邊和鎮(zhèn)界首有名之地，故以北諸府諺有之曰：‘ 狔地魚(yú)個(gè)哩火朗?！w以仝狔、婆地為首稱(chēng)，而包濱犧、柴棍、美湫、龍湖在其中也。其地背山面海，密林修竹，上有巡場(chǎng)以招徠蠻貊之互市，下有關(guān)津以盤(pán)結(jié)船舶之出海。水陸驛站之交接，山林土產(chǎn)之供給?！盵9]“柴棍鋪距鎮(zhèn)南十二里。當(dāng)官路之左右,是為大街。直貫三街，際于江津，橫以中街一、下沿江街一，各相貫穿，如田字樣。聯(lián)檐斗角，華唐雜處,長(zhǎng)三里許。貨賣(mài)錦緞、瓷器、紙料、珠裝、書(shū)坊、藥肆、茶鋪、面店，南北江洋，無(wú)物不有。大街北頭，本鋪關(guān)帝廟。福州、廣東、潮州會(huì)館分峙左右。大街中之西天后廟，稍西溫陵會(huì)館。大街南頭之西漳州會(huì)館。凡嘉晨良夜，三元朔望，懸燈設(shè)案，斗巧爭(zhēng)奇，如火樹(shù)星橋，錦城瑤會(huì)，鼓吹喧闐，男女簇?fù)?，是都?huì)鬧熱一大鋪市。大街中古井甘水洋溢，四時(shí)不竭。橫街小區(qū)架大板橋，兩廊瓦店列構(gòu)其上，帷幕蔽日，街路陰涼，如行高堂之下。鋪中大街東平安市，海錯(cuò)山肴，地產(chǎn)土貨，夜猶燒燭以買(mǎi)賣(mài)?！盵10]

鄭懷德所描述的柴棍鋪應(yīng)是阮朝成立前后的情景。因相關(guān)歷史資料的缺憾，已經(jīng)很難找到阮朝成立之前關(guān)于堤岸唐人和明鄉(xiāng)人確切的歷史信息。但是，“西山起義”對(duì)于西貢堤岸的影響是不言而喻的。前后12年的戰(zhàn)亂，嘉定城亂成一鍋粥，堤岸更是幾易其手，無(wú)論是唐人還是明鄉(xiāng)人都不可避免的卷入其中。阮朝能夠一統(tǒng)全越南，實(shí)際上是以嘉定城起家的，與之前南阮從順化一帶起家的發(fā)家史是不一樣的。而西山起義的中心就在越南中部一帶，也就是南阮的老巢早早就被西山三阮給端了。嘉隆皇帝早年一路逃難，幾度死里逃生，借助了暹羅、法國(guó)以及唐人等力量的幫助，幾經(jīng)波折才重新確立阮氏政權(quán)，進(jìn)而由南向北統(tǒng)一越南。這也使得嘉定城較早就成為了阮朝的大本營(yíng)，西貢堤岸一帶作為阮朝早期的政治與商業(yè)中心，率先恢復(fù)了元?dú)?，?qiáng)有力地吸納了遠(yuǎn)近的人力與物力。

對(duì)于擅長(zhǎng)商業(yè)貿(mào)易的唐人與明鄉(xiāng)人來(lái)說(shuō)，堤岸本來(lái)就是他們的原有的商業(yè)駐扎點(diǎn)之一，因緣際會(huì)，西山之亂后也就順勢(shì)承接了遠(yuǎn)至?xí)惨约案钡奶迫?、明鄉(xiāng)人的商貿(mào)資源，近的則吸附了嘉定城其他鎮(zhèn)營(yíng)的唐人與明鄉(xiāng)人的商貿(mào)資源。“農(nóng)耐大鋪在大鋪洲西頭。開(kāi)拓初，陳上川將軍招致唐商，營(yíng)建鋪街。瓦屋粉墻，岑樓層觀，炫江耀日，聯(lián)絡(luò)五里。經(jīng)畫(huà)三街，大街鋪白石甃路，橫街鋪蜂石甃路，小街鋪青磚甃路。周道有砥，商旅輻湊，洋舶江船收風(fēng)投椗，舳艫相啣，是為大都會(huì)。富商大賈，獨(dú)此為多。其通國(guó)馳名，如臣外族祖林祖觀……。臣顯祖師孔，福州長(zhǎng)樂(lè)人。以祖妣王氏儀，俗名婆儀。與四豐府周，俱稱(chēng)巨擘。自丙申（1776）以后，西山入寇，撤取房屋磚石財(cái)貨，輸載歸仁府，而其地鞠為丘園矣。中興以來(lái)，人雖歸復(fù)，究未抵千百之十一云?！盵11]鄭懷德本身就是邊和鎮(zhèn)農(nóng)耐大鋪出身，引文中，他回憶“西山之亂”前后農(nóng)耐大鋪先盛后衰的情景，以及本是當(dāng)?shù)睾苡杏绊懥Φ乃母缸嫱夤虼颂与y的場(chǎng)景。農(nóng)耐大鋪附近的洋船停泊處的商業(yè)貿(mào)易亦隨之蕭條，印證了西山之亂后，大量的外來(lái)洋船與明鄉(xiāng)人大量南移至西貢堤岸的事實(shí)：“巨磧石亦曰石灘，在福江中游，大庯洲之南，距鎮(zhèn)四里許?！儽鄙顪Y為諸國(guó)洋船穩(wěn)泊之所。從古商艚到來(lái)，下椗既定，借鋪居停，必向行家地主，計(jì)開(kāi)通船貨財(cái)，役遞交關(guān)，其行主訂價(jià)包賣(mài)，粗好相配，無(wú)有留滯。于返帆之日，謂之回唐，要用某貨，亦須先期開(kāi)明，照合約單，代為收買(mǎi)，主客兩便，賬目清楚?？腿酥瓜腋栌螒?，既得甘水潔靜，又無(wú)蟲(chóng)蝦侵蝕船板之患。待至程期，滿(mǎn)載榮歸而已。適自西山變亂，官軍大會(huì)于潘安鎮(zhèn)，商艚亦從之而徙泊于新平江，今沿之。艚既至止，本無(wú)大主攔窩，止得抬向街市零星出賣(mài)，及其采辦土貨，東尋西訪(fǎng)，為力徒勞。又有土棍巧裝殷實(shí)之人，誆騙買(mǎi)取，竟自逃匿。若其失本數(shù)少，猶且強(qiáng)耐而歸，設(shè)或過(guò)多，不得不遮船留冬（凡唐船，必以春天東北風(fēng)乘順而來(lái)，夏天南風(fēng)亦乘順而返。若秋風(fēng)久泊，過(guò)秋到冬，謂之留冬，亦曰壓冬）四下追尋，而遠(yuǎn)商日愈苦矣?！盵12]后續(xù)而來(lái)的唐船與唐商猶能春來(lái)夏回，但是農(nóng)耐大鋪以及磧北港的商業(yè)貿(mào)易根基已經(jīng)被破壞，資源隨即南移，昔日興盛已成昨日黃花，原有的港口管理秩序亦崩潰，坑蒙拐騙隨之出現(xiàn)?！?778 年，農(nóng)耐大鋪清河社的華人紛紛離開(kāi)此地遷往西貢市（即金堤岸）的明鄉(xiāng)社，跟這里的華人集合居住。所以明鄉(xiāng)社當(dāng)年的人口突然增加幾倍。農(nóng)耐大鋪逐漸消失。從此以后，史記只提到明鄉(xiāng)社的華人而少提到農(nóng)耐大鋪的清河社的華人?！盵13]繁華一時(shí)的美湫大鋪市亦在西山之亂中毀于一旦，其后元?dú)獯髠?，人力與資源亦大部分流向相對(duì)安全的西貢堤岸?！埃ǘㄏ殒?zhèn)）治南為美湫大鋪市，瓦屋雕甍，高亭廣寺，洋江船艘，帆檣往來(lái)如織，繁華喧鬧，為一大都會(huì)。自西山寇亂，經(jīng)為戰(zhàn)場(chǎng)，焚毀殆盡。戊申（1788）中興以來(lái)，人漸歸復(fù)，雖云稠密，視古猶未其半?！盵14]1788 年阮福映基本穩(wěn)固了嘉定一帶的情勢(shì)，并實(shí)施了一系列穩(wěn)定政策，以此為基地開(kāi)始北攻，完成他的統(tǒng)一大業(yè)。1802 年阮朝建立后，嘉隆帝與明命帝都很注意對(duì)于明鄉(xiāng)人與唐人的管理，對(duì)明鄉(xiāng)社政策沒(méi)什么大改變，對(duì)唐人則進(jìn)行分幫處置是最主要的手段。隨著1856年法國(guó)人的入侵，西貢堤岸很快就置身于法國(guó)人的殖民統(tǒng)治之下，除了對(duì)于唐人分幫管理政策進(jìn)一步強(qiáng)化之外，倒是與阮朝的政策幾乎一致，對(duì)于處于半獨(dú)立管理情況下的明鄉(xiāng)人和唐人而言，阮朝與法國(guó)殖民政府前后連接的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)大環(huán)境的穩(wěn)定，比較有利于他們的發(fā)展。

現(xiàn)有的西貢堤岸唐人與明鄉(xiāng)人會(huì)館正是在此歷史背景之下或重修，或創(chuàng)建而成的。而這些會(huì)館又無(wú)一例外都是以供奉隨船而來(lái)的故鄉(xiāng)神明為起點(diǎn)，這些民間信俗活動(dòng)再次凝聚起了經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻的明鄉(xiāng)人與唐人的生活信心，也成為了后來(lái)的唐人得到家鄉(xiāng)人幫扶的主要精神憑借。

二、“唐人”會(huì)館及其神明

（一）堤岸廣肇會(huì)館天后宮的創(chuàng)建模式

19 世紀(jì)初阮朝建立之前，嘉定一帶的戰(zhàn)亂頻乃，對(duì)于堤岸一帶的破壞嚴(yán)重。因此，堤岸一帶的唐人與明鄉(xiāng)人對(duì)于其會(huì)館的創(chuàng)建時(shí)間要么含糊不清，要么清楚無(wú)誤。1974 年堤岸廣肇會(huì)館重修時(shí)所樹(shù)立的《西貢天后宮重修落成碑記》載：“我西貢廣肇天后廟之建也，始清季光緒四年（1878）十二月吉日?！盵15]因?yàn)閯?chuàng)建相對(duì)晚近，又沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么大的變亂，因此西貢廣肇會(huì)館會(huì)眾對(duì)此記憶猶新。根據(jù)《南澳時(shí)報(bào)》2013年1月13日《談往日堤岸華僑的故事》一文記載：“據(jù)悉早期，150年前他們之中有四艘商船來(lái)到越南堤岸做生意。某一年，四艘貨船來(lái)到堤岸，因生意不景氣，僅三艘船駛回中國(guó)去，一艘就停留在堤岸河邊，如此也沒(méi)什么不當(dāng)之處，他們的貨由此也可以存下啦、留下來(lái)來(lái)年再賣(mài)。這樣留下來(lái)河邊的日子久了，木船也會(huì)損壞。那時(shí)每艘船都供拜著‘天后娘娘’神像木偶，俗稱(chēng)‘阿婆’。他們就將‘阿婆’搬上岸來(lái)，找一個(gè)地方安置。找一個(gè)‘地方安置’的想法，就是將‘阿婆’停留、生根下來(lái)的問(wèn)題。后來(lái)找到那個(gè)地方，就是堤岸阮豸街的‘天后娘娘廟’了，又叫‘婆廟’。為了蓋‘婆廟’及管理，大家有錢(qián)出錢(qián)、有力出力，華人互助精神，為自己生根，為后代子女發(fā)展，又不能忘記自己是華人，因此‘阿婆廟’就建立起來(lái)了?！艔R’香火非常鼎盛。善男信女特別多，后來(lái)除了堤岸婆廟，遠(yuǎn)在5公里外的西貢也有‘婆廟’建立?！盵16]根據(jù)耿慧玲推算，此阿婆廟創(chuàng)建約在清同治（1862～1874）初期。[17]這與前述《西貢天后宮重修落成碑記》所提到的創(chuàng)建時(shí)間即光緒四年（1878）是大致相符合的。西貢廣肇會(huì)館天后宮的創(chuàng)建模式與中國(guó)海商在日本長(zhǎng)崎、越南會(huì)安港口創(chuàng)建媽祖廟的模式是一致的，只不過(guò)我們很難找到確切的史料記載，上述《南澳時(shí)報(bào)》所刊登的這則新聞算是提供了一種堤岸現(xiàn)代式的回憶版本。

（二）堤岸其他唐人會(huì)館創(chuàng)建及其供奉的諸神

在堤岸，越古老的唐人會(huì)館，其創(chuàng)建年代越有趨于模糊的情態(tài)，至于何時(shí)開(kāi)始上岸供奉會(huì)館諸神的記憶也就更加模糊不清了。

堤岸霞漳會(huì)館何時(shí)開(kāi)始上岸建廟奉祀天上圣母，不得而知。清道光二十八年（1848）的《重修霞漳會(huì)館碑記》記載：“蓋聞：圣母殿宇之建由來(lái)久矣。前此貿(mào)易斯土者共倡建而奉祀焉?！盵18]大清同治十年（1871）的《重修霞漳會(huì)館碑記》載“伏為南都我霞漳會(huì)館之設(shè)者，創(chuàng)造有年，名雖藉為議事公所，實(shí)則趾奉圣母璇宮?！盵19]作為具有最便利條件與時(shí)機(jī)與越南進(jìn)行海商貿(mào)易的中國(guó)商人之一，漳州海商最早進(jìn)入廣南會(huì)安，乃至西貢堤岸，由此集眾創(chuàng)建了霞漳會(huì)館，因此該會(huì)館重修碑記才會(huì)記載“前此貿(mào)易斯土者共倡建而奉祀焉”，強(qiáng)調(diào)純粹的海商倡建行為。清道光二十八年重修霞漳會(huì)館主事者尚且回憶不起來(lái)他們的前賢何時(shí)創(chuàng)建天上圣母殿宇，可見(jiàn)至少在“西山之亂”之前，至少供奉天上圣母的廟宇應(yīng)該已經(jīng)創(chuàng)建了。只不過(guò)戰(zhàn)亂，外加海商逐利而居的習(xí)慣，使得漳州海商在堤岸的傳承出現(xiàn)了斷代更換的情況，因此，霞漳會(huì)館猶存，但相關(guān)傳承的歷史顯然也斷層了。

溫陵會(huì)館相對(duì)好一些，至少在大清同治八年（1869）的《溫陵會(huì)館碑記》有比霞漳會(huì)館更早一些的記載?！拔覝亓曛ㄔ谀峡ぃ粗刈院螘r(shí)，由來(lái)莫考，但其初失立一碑，遂致前人之芳名弗彰。殆至我中邦道光戊子年（1828）蔡源興號(hào)董事偕郡人等嗣而修葺之，計(jì)捐南錢(qián)萬(wàn)貫載在木匾，惜缺分明，無(wú)真可誦?！盵20]泉州海商與漳州海商在中國(guó)海外貿(mào)易史上，二者屬于同一經(jīng)濟(jì)文化方言區(qū)，總是如影隨形地出現(xiàn)在海外各大港口。但是在堤岸，1869年重修溫陵會(huì)館的主事者也只聽(tīng)說(shuō)道光戊子年蔡源興號(hào)董事及郡人一起重修過(guò)會(huì)館，至于之前的歷史，也是茫然不知。由此可見(jiàn)，溫陵會(huì)館的創(chuàng)建亦在“西山之亂”之前，他們所供奉的觀音菩薩亦在此之前就在堤岸早早上岸了。

三山會(huì)館的最早記錄終于能夠明確地提到清嘉慶元年（1796）之前，對(duì)于之前的創(chuàng)建史亦毫無(wú)記憶，而1796年也在嘉定城遭受“西山之亂”之后，倒是與霞漳會(huì)館一樣強(qiáng)調(diào)“系前此貿(mào)易斯土之先僑所倡建者”?？梢钥隙ǖ氖?，福州海商來(lái)堤岸從事商貿(mào)不遲于漳泉二郡的商人，那么他們創(chuàng)建會(huì)館的時(shí)間自然也就相差無(wú)幾。1954 年《旅越三山會(huì)館重修碑記》載“旅越三山會(huì)館系前此貿(mào)易斯土之先僑所倡建者，一八七一年因同胞眾多曾成立福州幫歷十有五稔，且為西堤七府之列。足見(jiàn)先僑在南越之地位與夫會(huì)館歷史之悠久矣。至于會(huì)館創(chuàng)立年代，因代遠(yuǎn)年湮，殊難稽考，其遞嬗有足以征者厥惟前清嘉慶元年歲次丙辰之建筑前座，與光緒十三年（1887）歲次丁亥之重修而已?！盵21]1993 年《三山會(huì)館癸酉重修碑文》載“溯夫吳三山會(huì)館肇始于清嘉慶年間（1796～1820），閱經(jīng)二百余載。歷史綿長(zhǎng)，信仰深重，悉以天后之安瀾利濟(jì)，菩薩之慈航普渡，在在胥楷模表率，百代馨香也?！盵22]

大清光緒壬寅年（1902）《重建義安會(huì)館碑記》記載：“會(huì)館之建久矣。其初為潮客兩幫諸商董協(xié)力同心創(chuàng)建成基址。凡吾兩幫人等來(lái)南者皆得以聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情，會(huì)議商務(wù)。即今左右門(mén)楣懸掛公所潮客兩幫相對(duì)輝映，所以壯會(huì)館之觀瞻也！……溯自同治年間曾經(jīng)重葺，迄今閱時(shí)已久，為風(fēng)雨飄搖，覺(jué)瓦垣之頹廢?！盵23]1969年《重修義安會(huì)館碑記》載“我堤岸義安會(huì)館……，創(chuàng)始何時(shí)，文獻(xiàn)無(wú)征，雖未易考而根據(jù)碑記則初期坐東朝西。同治五年首次重修，仍其舊制。至光緒二十七年，由西堤潮客兩幫先賢重新改建，移易分金俾正南面”[24]。以上碑文顯示，義安會(huì)館首次重修在清同治五年（1866），之前歷史不明，是來(lái)自義安的潮客兩幫人合伙創(chuàng)建的。

相對(duì)而言，穗城會(huì)館的創(chuàng)建歷史比較清楚。大清道光十年（1830）的《重修穗城會(huì)館碑記》載：“嘗聞建設(shè)會(huì)館者，是謂藉神恩而酬報(bào)答，敘鄉(xiāng)里以篤情誼也。溯前眾艘自北南來(lái)，風(fēng)帆順利，瞬間可到，興商利賈，仝為相友相助之誼，益豫同人，公舉克勤克儉之志，捐買(mǎi)吉地，爰筑新基。始欲創(chuàng)連三座，因其后地相連，以至造成兩進(jìn)并右輔廊而已。既而設(shè)立條規(guī)，抄資三厘，俟后來(lái)接鼎力者，此前人之善舉也。善者起于前，而繼美者應(yīng)乎后，以五厘之抄資日積月累，歷至三十有年，聚寡益眾。茲為宇貌暗頹，集眾義舉，建造后座，可知畫(huà)棟之輝煌，重修前進(jìn)，亦見(jiàn)雕樑之閃爍?！瓝裼诖笄宓拦獍四耆履钗寮鬃尤蘸脮r(shí)間開(kāi)工建造，續(xù)連三進(jìn)，并左輔廊以及包墻，修前兩進(jìn)。”[25]咸豐九年（1840）《重修穗城會(huì)館碑記》則載：“然：溯鼎建于朱劉二公之手，韌始者獨(dú)具匠心。殆斧修于道光辛丑之年（1841），繼美者增煌矩度?！盵26]據(jù)1970年《穗城會(huì)館第三屆董事會(huì) 穗城會(huì)館重修序》載，“溯堤岸穗城會(huì)館之天后宮創(chuàng)立于前清乾隆年間（1736～1795），神靈顯赫，香火鼎盛，復(fù)經(jīng)嘉慶五年（1800）、道光廿一年（1841）、咸豐九年（1859）、光緒八年（1882）重修多次，而歷屆董事前賢實(shí)多所建樹(shù)購(gòu)置嘗業(yè)。”[27]也就是說(shuō)，堤岸穗城會(huì)館創(chuàng)建于清乾隆年間，復(fù)修的時(shí)間與三山會(huì)館差不多是在嘉慶五年（1800）左右，那么意味著，穗城會(huì)館亦在“西山之亂”之前就已經(jīng)創(chuàng)建。

“西山之亂”極有可能是包含柴棍（即堤岸）在內(nèi)的嘉定城唐人代際傳承斷層的分水嶺?！都味ǔ峭ㄖ尽酚涊d：“世祖高皇帝壬寅五年（1782）春三月，西山賊阮文岳水步兵入寇，嘉定失守。四月，賊步兵自邊和鎮(zhèn)由上道往藩安鎮(zhèn)。時(shí)官兵節(jié)制外右掌營(yíng)?？す盥时焙觿e將緒述侯、和義道將軍璋美侯陳公璋回圖恢復(fù)，遇賊前行，兵適至芙園地方，遂伏于林中掩擊之。緒、璋殺賊大將偽護(hù)駕彥，賊大兵繼至，官兵退卻。報(bào)知偽岳，惜彥之死，如失左右手，以和義兵系唐人，乃遷怒。凡唐人，不問(wèn)新舊兵商，勝萬(wàn)余人，皆盡殺之。自牛新至柴棍，橫尸枕籍，拋棄江河，水為之不流。經(jīng)二三月，江之魚(yú)蝦，人不敢食。其貨北紗、彩、茶、藥、香、紙，一切唐物者，人家所有，亦盡投于路而不敢取。次年粗茶一斤至錢(qián)八貫，針一個(gè)錢(qián)一百，他物類(lèi)似，人皆苦之?！盵28]嘉定城此次失守，又因西山軍大將護(hù)駕范彥被和義道等有唐人參加的阮氏將士所襲殺，導(dǎo)致被西山軍首領(lǐng)阮岳遷怒，在這一帶謀生已久的唐人被其不問(wèn)青紅皂白地屠殺一空，損失極其慘烈。從1776 年到1788 年，嘉定城幾度在阮氏政權(quán)與西山軍之間交戰(zhàn)易手，其后暹羅軍隊(duì)還曾一度進(jìn)入嘉定城；當(dāng)然，1782年這次屠殺是對(duì)唐人影響最大的一次，一直到1788年嘉定城才重歸阮氏政權(quán)掌控。長(zhǎng)達(dá)十幾年的戰(zhàn)亂，足以造成了嘉定城唐人傳承呈現(xiàn)真空狀態(tài)，后來(lái)的唐人對(duì)此諱莫如深，在后續(xù)的會(huì)館碑刻里亦毫無(wú)體現(xiàn)?！拔魃街畞y”后不久，阮世祖庚戌（1790）十一年二月下達(dá)諭令：“令凡廣東、福建、海南、潮州、上海各省唐人之寓轄者,省置該府、記府各一，仍照見(jiàn)數(shù)。或?yàn)楸?、或?yàn)槊瘢硇薏径?，由兵部、?hù)部批憑?！盵29]在其后較為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下，嘉定城新舊唐人收拾殘局，重新出發(fā)。這可能是堤岸唐人早期上岸安置供奉在他們各自船上的海上保護(hù)神的場(chǎng)所，轉(zhuǎn)向規(guī)模更宏偉、功能也更齊全的會(huì)館建設(shè)的一個(gè)時(shí)間關(guān)鍵點(diǎn)，當(dāng)然，也不排除早有唐人會(huì)館創(chuàng)建在先。殆至明命七年（清道光六年，1826 年）七月，明命帝制定《唐人稅例》，對(duì)唐人進(jìn)行嚴(yán)格的分幫管理以登記收稅，使得會(huì)館創(chuàng)建成為了堤岸各方言幫勢(shì)在必行的大事，因此才有下文瓊屬會(huì)館不得不克服時(shí)艱，竭力創(chuàng)建自己會(huì)館的歷史記錄。

（三）瓊屬會(huì)館創(chuàng)建的艱辛與影響

在堤岸各大唐人會(huì)館中，相對(duì)晚來(lái)的海南人，因應(yīng)1826年阮朝明命帝頒發(fā)《唐人稅例》，對(duì)唐人進(jìn)行嚴(yán)格分幫管理，并登記收稅之舉，在人力物力尚不充分的情況下，齊心協(xié)力，勉強(qiáng)創(chuàng)建了自己的會(huì)館。此對(duì)于海南幫在堤岸的發(fā)展起到了很好的鼓舞作用，并為海南幫后來(lái)者及其后裔留下了寶貴的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，深為他們所感念，也因此留下了比較明晰的記錄。堤岸瓊之會(huì)館有未標(biāo)明紀(jì)年的碑刻，記載如下：

凡事舉之之易則事之始事可以不書(shū)；凡事舉之之難則其之始事不可以不志。惟然我瓊會(huì)館其始設(shè)于嘉定也，有不曚其難者焉。蓋瓊屬演海奇旬服賈于嘉定者或少其人，即有其人，而容囊告匱，是以欲舉而不能。甲申，韓公滿(mǎn)翼、蘇公合利、陳公德成、鄭公世法邀集各船與商共八十余人，按名勒捐僅獲白金六百余兩。蓋其難也。夫壯廟宇之觀使之規(guī)?；掷乓谌苏撸瑒?dòng)以數(shù)萬(wàn)計(jì)，今乃以毫末之金而欲創(chuàng)華麗之舉，勢(shì)必不能，而諸公不愿也。惟是力集同人，即安定名區(qū)買(mǎi)地一所。僉曰：‘地山清水秀設(shè)圣母之廟于此，可以答神恩，聯(lián)鄉(xiāng)情，答友誼者，莫善于斯。’乃為之命工師度其勢(shì)，鳩其材，經(jīng)之營(yíng)之，而廟于是成正室三間，廊屋一間，規(guī)制巋然。事之難舉者忽然舉之，不誠(chéng)與列邦之會(huì)館相輝映于南國(guó)也。

裁雖蒸嘗之事未及圖維，而其始基固已立之矣。今者廟成已久，而諸公創(chuàng)始之名茍不勒之以石，將傳數(shù)世也，又誰(shuí)知此廟之成始于何年？始于何日？始于何人？且始何為而難？始之何為而易？不幾湮滅而無(wú)傳乎。是為記。

（以下為捐款情況，節(jié)略）……

八十八名共捐銀乙千九百五十五貫三寸

申銀六百五十一兩七錢(qián)”[30]

根據(jù)堤岸瓊之會(huì)館現(xiàn)存最早有紀(jì)年為嗣德十一年（清咸豐八年，1858年）的碑刻往前推導(dǎo)，其后海南會(huì)館于光緒元年（1875）重修時(shí)明確提到，“吾瓊向無(wú)會(huì)館，自韓公滿(mǎn)翼始好義獎(jiǎng)捐，邀眾創(chuàng)造，遂道光丁亥年（1827）卜基于嘉定之區(qū)，南向前堂后殿，周以垣墻，其中主以天后，厥功偉如，赫赫然在人耳目?！盵31]由此推斷，上述這塊碑刻所提到的甲申年應(yīng)為道光甲申年（1824），為瓊之會(huì)館籌建時(shí)期，道光丁亥年為建成日期。就南洋而言，海南人趕赴南洋各地或經(jīng)商或做其他謀生，一般都晚于中國(guó)沿海其他省份的移民。海南人能夠在阮朝初建時(shí)期就在越南堤岸建立會(huì)館，實(shí)屬不易。因?yàn)槿鄙偾叭说臍v史積淀，一時(shí)之間，確實(shí)難以籌措數(shù)以萬(wàn)計(jì)的銀兩建設(shè)能夠與廣肇幫、廣府幫、福建幫等老牌方言幫相媲美的會(huì)館。但是對(duì)于海南人來(lái)說(shuō)，在阮朝對(duì)唐人進(jìn)行嚴(yán)格的分幫管理并登記征稅的制度下，與其依附于其他方言幫，受人牽制，不如自己建設(shè)方言幫，更有助于自身的發(fā)展。海南人毫不氣餒，哪怕籌措的首筆資金只有六百多兩白銀，后續(xù)又籌銀一千九百多貫，總算把會(huì)館建立起來(lái)。而此會(huì)館的建立，通篇碑刻都是以天上圣母之廟來(lái)代稱(chēng)，建起供奉他們的海上保護(hù)神媽祖的場(chǎng)所，會(huì)館的根基也就樹(shù)立起來(lái)了，也就是碑刻里所說(shuō)的“裁雖蒸嘗之事未及圖維，而其始基固已立之矣”的意思。其后，海南會(huì)館會(huì)眾又掀起了一波建設(shè)高潮，分別在道光辛卯念（1831）、咸豐甲寅年（1854）集資購(gòu)買(mǎi)會(huì)館東、西邊地塊各構(gòu)建正室兩間、廊房三間的大、小土鋪，出租以作會(huì)館天后香火之資。更有嗣德十一年（1858）“安南國(guó)安定村王舉基員仝母氏將己地在會(huì)館土鋪之后橫直四丈有余送入會(huì)館以為香煙之資?！盵32]短短二三十年，可能也是堤岸海南會(huì)館從無(wú)到有，乃至繁盛的不小奇跡。而他們所供奉的天上圣母無(wú)疑發(fā)揮了很好的精神感召力與凝聚力，甚至感染了有可能是明鄉(xiāng)人的當(dāng)?shù)厝藶橹璧亍Ｈ舾赡曛?，海南?huì)館會(huì)眾依然感念前賢之艱辛創(chuàng)造、恩惠后代之舉。據(jù)1963年《瓊府會(huì)館重建正屋暨廊房碑記》載，“西堤瓊府會(huì)館創(chuàng)建于遜清道光三年甲申，距今百有四十年矣。溯由先賢于嘉定名區(qū)□就地靈人杰之福地一區(qū)，即現(xiàn)精集之同慶大道，新編二百七十六號(hào)，創(chuàng)建正屋三楹，廊房一列。其時(shí)瓊屬溟海奇甸，服賈此間者尚少，惟先僑毅力，不因艱巨而卒底于成，良可佩矣。迄道光十一年辛卯、同治十年辛末、光緒元年乙亥、中華民國(guó)二十六年丁丑、1954 年甲午，經(jīng)五度擴(kuò)建或重修，始締成廟宇之宏規(guī)既為今日西堤數(shù)逾五萬(wàn)瓊僑瓊裔沐神恩，聯(lián)鄉(xiāng)誼，敘鄉(xiāng)情，敦友好之中心，進(jìn)而為宏敷教澤，樂(lè)育僑英之場(chǎng)所，則更感前賢之貽謀孔遠(yuǎn)矣?！盵33]

三、結(jié)語(yǔ)

與中國(guó)毗鄰，且與中國(guó)有著悠久歷史淵源的越南，還是中國(guó)“海上絲綢之路”的西洋航線(xiàn)的第一站，一直以來(lái)深受中國(guó)海商的青睞，也成為了明朝遺民海外避難的首選之地，而產(chǎn)生了明鄉(xiāng)人。越南的“唐人”亦得益于此，使得他們?cè)诖巳玺~(yú)得水，并沒(méi)有多少面對(duì)異文化的困窘，甚至還享受了幾乎如同“明鄉(xiāng)人”一樣的優(yōu)待。在廣南阮氏政權(quán)時(shí)期，他們甚至有可能被破格提用，當(dāng)然，到了阮朝則無(wú)法與明鄉(xiāng)人一樣參加當(dāng)?shù)氐目婆e考試?！疤迫恕笨梢哉f(shuō)是清代越南海外貿(mào)易的主要對(duì)象與承接者，與明鄉(xiāng)人一內(nèi)一外，一度掌控了清代越南的海外貿(mào)易，對(duì)于堤岸的開(kāi)發(fā)貢獻(xiàn)甚大。當(dāng)他們依照阮氏的政令而分幫治理后，與明鄉(xiāng)人的區(qū)別逐漸拉大，也因此有了相對(duì)獨(dú)立的集群空間。從供奉“船頭神”的簡(jiǎn)易場(chǎng)地到會(huì)館的創(chuàng)建，無(wú)一不凝聚了歷代“唐人們”的心血，實(shí)屬不易。他們?cè)跁?huì)館所供奉的諸神也就成為了他們?cè)谠侥现\生的精神象征。無(wú)論是海上逐浪跑船，還是上岸后的生老病死、買(mǎi)賣(mài)謀生，都需要家鄉(xiāng)諸神的庇佑，明清時(shí)期在中國(guó)最為盛行、也最受敬奉的海上保護(hù)神天上圣母，也就成為了他們供奉頻率最高的神祇，當(dāng)然還有來(lái)自他們家鄉(xiāng)的民間諸神。

注釋?zhuān)?/p>

[1]現(xiàn)存越南堤岸唐人會(huì)館可靠創(chuàng)建紀(jì)年大都在1802年越南阮朝成立之后，其時(shí)唐人與明鄉(xiāng)人身份分野比較分明；二者在阮朝成立之前即廣南阮氏政權(quán)時(shí)代雖有所區(qū)別，但并不明顯，甚至可以相互轉(zhuǎn)化身份。堤岸港的開(kāi)發(fā)與廣南阮氏政權(quán)密切相關(guān)，而作為長(zhǎng)期把持著廣南阮氏政權(quán)海上貿(mào)易內(nèi)外權(quán)力的明鄉(xiāng)人與唐人，做出了各自的歷史貢獻(xiàn)，因此無(wú)法將之截然分開(kāi)闡述。另，局限于文章篇幅，堤岸明鄉(xiāng)人會(huì)館的相關(guān)研究，筆者已另撰他文進(jìn)行闡述，特此說(shuō)明。

[2]（元）周達(dá)觀著：《真臘風(fēng)土記校注》，夏鼐校注，北京：中華書(shū)局，1981年，第172頁(yè)。

[3][越]武世營(yíng)：《河仙鎮(zhèn)葉鎮(zhèn)鄚氏家譜》，《嶺南摭怪等三種史料》，戴可來(lái)、楊保筠校注，鄭州：中州出版社，1991年，第231頁(yè)。

[4][越]武世營(yíng)：《河仙鎮(zhèn)葉鎮(zhèn)鄚氏家譜》，第232頁(yè)。

[5][越]鄭懷德：《嘉定城通志》，《嶺南摭怪等三種史料》，戴可來(lái)、楊保筠校注，鄭州：中州出版社，1991年，第123頁(yè)。

[6]陳荊和：《清初鄭成功殘部之移植南圻》（上），《新亞學(xué)報(bào)》第三卷第一期，第435頁(yè)。

[7][越]陳廷遵：《西貢從開(kāi)發(fā)到繁榮的歷史考察》，廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年5月，第35頁(yè)。

[8][越]鄭懷德：《嘉定城通志》，第191頁(yè)。

[9][越]鄭懷德：《嘉定城通志》，第218～219頁(yè)。

[10][越]鄭懷德：《嘉定城通志》，第213頁(yè)。

[11][越]鄭懷德：《嘉定城通志》，第220頁(yè)。

[12][越]鄭懷德：《嘉定城通志》，第65頁(yè)。

[13][越]陳廷遵：《西貢從開(kāi)發(fā)到繁榮的歷史考察》，廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年5月，第31頁(yè)。

[14][越]鄭懷德：《嘉定城通志》，第222頁(yè)。

[15][澳大利亞]李塔娜、[越]阮錦翠合編：《胡志明市華族會(huì)館中的漢字石碑》，河內(nèi)：社會(huì)科學(xué)出版社，1999 年，第357頁(yè)。

[16]https://www.facebook.com/SAChineseWeekly/posts/511504575556178(20140613)。轉(zhuǎn)引耿慧玲：《西貢埠廣肇幫圣母廟初探》，《海洋史研究》第七輯，2015年3月，第171頁(yè)。

[17]耿慧玲：《西貢埠廣肇幫圣母廟初探》，《海洋史研究》第七輯，2015年3月，第171頁(yè)。

[18][澳大利亞]李塔娜、[越]阮錦翠合編：《胡志明市華族會(huì)館中的漢字石碑》，河內(nèi)：社會(huì)科學(xué)出版社，1999 年，第123頁(yè)。

[19][澳大利亞]李塔娜、[越]阮錦翠合編：《胡志明市華族會(huì)館中的漢字石碑》，第131頁(yè)。

[20][澳大利亞]李塔娜、[越]阮錦翠合編：《胡志明市華族會(huì)館中的漢字石碑》，第149頁(yè)。

[21][澳大利亞]李塔娜、[越]阮錦翠合編：《胡志明市華族會(huì)館中的漢字石碑》，第180頁(yè)。

[22][澳大利亞]李塔娜、[越]阮錦翠合編：《胡志明市華族會(huì)館中的漢字石碑》，第197頁(yè)。

[23][澳大利亞]李塔娜、[越]阮錦翠合編：《胡志明市華族會(huì)館中的漢字石碑》，第219頁(yè)。

[24][澳大利亞]李塔娜、[越]阮錦翠合編：《胡志明市華族會(huì)館中的漢字石碑》，第240頁(yè)。

[25][澳大利亞]李塔娜、[越]阮錦翠合編：《胡志明市華族會(huì)館中的漢字石碑》，第259頁(yè)。

[26][澳大利亞]李塔娜、[越]阮錦翠合編：《胡志明市華族會(huì)館中的漢字石碑》，第287頁(yè)。

[27][澳大利亞]李塔娜、[越]阮錦翠合編：《胡志明市華族會(huì)館中的漢字石碑》，第303頁(yè)。

[28][越]鄭懷德：《嘉定城通志》，第78頁(yè)。

[29][越]阮朝國(guó)史館：《大南實(shí)錄正編》第一紀(jì)《世祖高皇帝實(shí)錄》卷四。

[30][澳大利亞]李塔娜、[越]阮錦翠合編：《胡志明市華族會(huì)館中的漢字石碑》，第371頁(yè)。

[31][澳大利亞]李塔娜、[越]阮錦翠合編：《胡志明市華族會(huì)館中的漢字石碑》，第385頁(yè)。

[32][澳大利亞]李塔娜、[越]阮錦翠合編：《胡志明市華族會(huì)館中的漢字石碑》，第377頁(yè)。

[33][澳大利亞]李塔娜、[越]阮錦翠合編：《胡志明市華族會(huì)館中的漢字石碑》，第410頁(yè)。