馬海燕

（閩南師范大學(xué)閩南文化研究院，福建漳州 363000）

三代祖師（1164～1202）又稱三代浮佛，是閩南文化區(qū)域重要的民間信仰。據(jù)悉在福建各地、臺灣、廣東、香港、澳門部分地區(qū)以及馬來西亞、新加坡、菲律賓、印度尼西亞等地均有供奉三代祖師的廟宇。由于佛教歷代各類文獻(xiàn)中鮮有提及三代祖師以及民間相關(guān)廟宇，當(dāng)代佛教研究者便鮮有關(guān)注。實(shí)際上，當(dāng)代德化龍湖寺影印有清代所編《龍湖燈譜》，其中較為詳盡地記載了該寺法脈尤其是臨濟(jì)法派源流，對于了解明清佛教法派的流變具有重要的參考價(jià)值，是一份難得的佛教文獻(xiàn)。[1]

《龍湖燈譜》前有乾隆九年（1744）《龍湖傳譜小引》，雍正十三年（1735）《臨濟(jì)龍湖傳燈宗譜序》《金碧峰盛派修譜啟言》。據(jù)內(nèi)文，該譜始作于第17 代覺空和尚。覺空，諱凈果，生于明正德戊寅年（正德十三年，1518），卒于萬歷元年（1573），因其“念淵源不忘所自，龍湖之燈譜于是乎作?！盵2]其后屢有增補(bǔ)，清初曾特意“請名儒到寺”[3]加以修訂。茲就龍湖寺臨濟(jì)法脈問題略作梳理，拋磚引玉，敬請方家賜教。

一、“先自曹派，繼自臨濟(jì)”辨析

當(dāng)代龍湖寺的簡介資料言及：“究史溯源，三代浮佛創(chuàng)建的龍湖法派，源于臨濟(jì)正宗，臨濟(jì)宗源于中國禪宗?！边@是今人對于佛教法脈較為常見的認(rèn)識，其表述是不夠準(zhǔn)確的。實(shí)際上，佛教自唐宋以來，法脈可以分為法派和宗派。龍湖寺燈譜中所言曹洞、臨濟(jì)都是指法派為主。[4]

龍湖寺開山為“三代祖師”，其得名緣由，據(jù)《碧水三代祖師行記》（以下簡稱《行記》）記載，祖師靈異非常，“相傳以為毗盧舍浮佛現(xiàn)身，盧舍浮佛為賢劫七佛中第三位佛故，因稱為三代祖師。”[5]該《行記》還提及，祖師“年十二辭親出家，嗣少平天石崧和尚，法諱自超。”[6]“（三代祖師——引者注）貫在閩之永?？h仁義里下姑保，姓林，幼名珌，生于宋隆興二年甲申（1164）?！盵7]而據(jù)《砧基序》，三代祖師是“福唐人也，俗姓林氏，諱自超，得法嗣于少平山和尚?！盵8]其卒年是嘉泰二年壬戌（1202）。[9]此中“少平”是寺名，該寺地點(diǎn)在“南京”。其師天石和尚，具體生平事跡不詳。[10]

有關(guān)天石和尚具體的法脈傳承情況，《行記》等各處文字中都未提及，但是據(jù)《龍湖傳譜小引》言：“稽之前聞，先自曹派，繼自臨濟(jì)?！盵11]由此可知，三代祖師可能出自曹洞法脈?！肚靶摭埡糇谧V序》更明確說及：“三代祖師嗣少平天石崧，諱自超，歷按《五燈譜》，大抵青原二十四代雪庭裕之四代嗣孫，曹派中人也。再傳已非嫡派，非獨(dú)其淵源不可考，并奕代承接之人大半湮沒而無所稽?！盵12]

以三代祖師為雪庭裕之四代嗣孫，可信度不大。首先，三代祖師的生活年代要早于雪庭裕。雪庭裕即雪庭福裕，字好問，雪庭其號也。生平可見于少林寺《裕公道行碑》[13]及《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二十二《元雪庭裕和尚傳》，他主要活動于宋末元初：

裕和尚，字好問，人以雪庭稱之?！礊樽Ｈ臼芫撸c雙溪廣公同執(zhí)事。觀方至燕，依萬松老人最久，聲光郁然起，學(xué)者歸之。世祖居潛邸，命師入少林作資戒會，尋又被太宗詔住和林，興國辛亥，憲宗征至北庭行在所，累月問道，言簡帝心，洎世祖踐祚，命總教門事，賜號光宗正法，為師建精舍于故里，曰報(bào)恩，給田產(chǎn)，命僧守之。至元八年春，詔天下釋子大集于京師，師之眾居三之一。[14]

由此可見，雪庭裕禪師至元八年（1271）猶奉召進(jìn)京，而此時(shí)三代祖師早就于嘉泰二年（1202）年圓寂了。

其次，從派字上亦看不出二者之間的聯(lián)系。三代祖師之師“天石崧”，上字省略，具體不詳，但三代祖師法諱自超，按宋元時(shí)例，法諱即是剃度師所給之訓(xùn)名，“自”為上字?？梢源_定的是，福裕曹洞一系已經(jīng)使用派字，其第一代弟子為“慧”字輩，其后依次是“智”“子”“覺”“了”“本”等，并無“自”字輩。[15]

要之，三代祖師“先自曹派”之傳聞不足信，龍湖寺法脈有明確依據(jù)的是臨濟(jì)法脈。

二、龍湖寺臨濟(jì)法脈源流

比起三代祖師的生平履歷，筆者更關(guān)注龍湖寺的臨濟(jì)法脈源流。該法脈起自明代嘉靖年間（1522～1566），其續(xù)脈臨濟(jì)的因緣，據(jù)《前修龍湖法燈宗譜序》言：“至嘉靖間，天慶耀請經(jīng)南畿，嗣碧峰金之徒，為碧峰嗣孫，則為臨濟(jì)派中矣?！盵16]《臨濟(jì)龍湖傳燈宗譜序》亦言：“自天慶和尚請經(jīng)南畿，得碧峰金宗旨而衍四四語以立名，法性至亙空約之十二代，自重興雪凈公十三代、天慶從十六代始依此而瓜瓞者，不猶見其親親之義乎？”[17]值得一提的是，天慶和尚長徒覺非和尚亦出力不少，他“力贊其師往京取四大部經(jīng)鎮(zhèn)壓熒惑之威，認(rèn)五宗派續(xù)臨濟(jì)之燈?！盵18]

可以確定的是，龍湖寺臨濟(jì)法脈始自明代嘉靖年間第16 代住持天慶和尚。關(guān)于此次續(xù)脈臨濟(jì)、入京取經(jīng)的過程，其傳中所云甚詳：

俗大田石鼻頭。員統(tǒng)公長徒。生正德戊子年[19]二月十一日申時(shí)，卒嘉靖乙未年十月日，承事住持十七年，得賢徒覺非共襄巖務(wù)，寺因被火而即重建鼎盛，復(fù)去南京請經(jīng)，得四大部經(jīng)，鎮(zhèn)光山門，復(fù)拜臨濟(jì)派下碧峰金和尚之徒孫，即衍十六字派傳芳云：智慧清凈，道德員（通圓——引者注）明，真如性海，寂照普通。[20]

從上可見，龍湖寺臨濟(jì)承自碧峰金和尚，其派字詩為：

智慧清凈，道德員明。

真如性海，寂照普通。[21]

根據(jù)這十六字派字詩，自天慶和尚之徒起，各人法諱中都會使用十六字派中的某一字作為上字，如天慶和尚的長徒覺非和尚，諱凈休；次徒覺性和尚，諱凈光；三徒覺嵩和尚，諱凈愷；四徒覺空和尚，諱凈果。[22]這都是“凈”字輩，屬于龍湖第17 代。不過，覺空和尚以下，第18 代住持一泉和尚，諱明真，其為“明”字輩，[23]第19 代真海和尚、真峰和尚、真慧和尚等皆為“真”字輩，[24]第20 代凈覺和尚，諱如智，其為“如”字輩；[25]第21 代覺衷和尚，諱性亮，為“性”字輩。[26]也即是說，派字中有“道”“德”“圓”共計(jì)三字空出，這種情形不曾出現(xiàn)于同時(shí)期其它臨濟(jì)法派中，其中原由，令人費(fèi)解。[27]

龍湖寺臨濟(jì)法脈源于碧峰金和尚（1308～1372[28]），此人在元末明初頗富盛名，其為南岳下二十二世，臨濟(jì)宗楊岐派無用寬下如海真法嗣，據(jù)《八十八祖?zhèn)髻潯肪硭摹督鸨谭宥U師傳》云：

寂照圓明禪師，諱寶金，[29]號璧峰，乾州永壽人。姓石氏，父母俱崇善，時(shí)有沙門以觀音像授其母張氏，囑曰：謹(jǐn)事之，當(dāng)生智慧之男。未幾果生師，白光燁燁照室。幼多疾，父母疑之曰：此兒宜師釋氏耶？年六歲，遂舍依云寂溫法師為弟子，及長受具，遍詣講肆，窮性相之旨。久之曰：是可以了生死耶？遂棄去。時(shí)如海真禪師開法于蜀。師往詣，示以道要。師大起疑情，久之有悟。呈真，真大斥之曰：必使心思路絕，大法可明。師益加精進(jìn)，三年脅不至席。一日聞伐木聲，汗下如雨，急往求證于真，真猶詰十?dāng)?shù)遍，一一無滯，乃印可之。后至五臺秘魔崖，知為前身住處，遂棲止。久之聲光日露，四方聞而至者，將集千人，師不拒也。至正間，順帝遣使詔至京，甚敬之，命住海印寺，力以疾辭，賜寂照圓明之號。大明太祖，即位燕都，手詔師。師應(yīng)天時(shí)，見上于內(nèi)殿，問佛法大意，上設(shè)普濟(jì)會于鐘山，選高行僧十人蒞其事，師偕楚石琦與焉，寵賚甚渥。未幾示微疾而化，茶毗獲五色舍利，齒舌數(shù)珠皆不壞。[30]

碧峰門下法派繁盛，枝葉蕃衍甚多，此非虛語，其著名的弟子有四位：寶衲頭、廣尚士、道衍、道永等，其中道衍就是著名的姚廣孝。[31]據(jù)《宗教律諸宗演派》，碧峰金禪師第七世后分派甚多，其中龍湖寺十六字派源自碧峰下第七世突空智板禪師：

臨濟(jì)下二十五世(碧峰下第七世——原注)突空智板禪師演派十六字：

智慧清凈，道德圓明。

真如性海，寂照普通。[32]

智板禪師生平不詳，其為碧峰下第七世。倘若以龍湖寺天慶和尚長徒覺非和尚為“凈”字輩推論，則天慶和尚為“清”字輩，其在南京接受臨濟(jì)正宗傳承的恩師應(yīng)為“慧”字輩（碧峰下第八世），或即突空智板禪師（“智”字輩）弟子，也即是說，天慶和尚可能是碧峰金禪師第九世傳人。[33]

此外，當(dāng)代所編《德化縣志》介紹德化縣佛教完全以九仙法脈為主，基本未提及龍湖寺臨濟(jì)法脈，足見龍湖法脈的衰微不振。該書主要根據(jù)清乾隆版《九仙臨峰譜》的記載來介紹九仙法脈源流：“明弘治年間，由福州鼓山（原書注：禪宗派）宗密第四徒僧道盛（原書注：號一齋）來德化主持大白巖，授徒18 人，萬歷年間往九仙山靈鷲巖，自成九仙派系。”[34]則九仙法派可能與福建禪宗重要法窟之一的鼓山涌泉寺有關(guān)。而據(jù)《龍湖燈譜》，此一齋和尚即第19 代真諒和尚，他是龍湖寺第18 代住持一泉和尚（諱明真）第四徒。[35]燈譜中未言其來自鼓山。耐人尋味的是，燈譜中論及一齋和尚特別提到：“一泉公四徒，初演九仙，即今法裔昌熾，雖曰派宗臨濟(jì)而各分統(tǒng)緒，是以無相承一脈親愛之義也?！盵36]

總之，雖然明代同時(shí)期全國其它各地寺院也存在使用這十六字臨濟(jì)派字詩的情形，但《龍湖燈譜》中赴南京續(xù)法的這段細(xì)節(jié)透露出許多重要信息，對于研究明代中后期佛教禪宗發(fā)展特別法脈分傳的具體方式以及追溯派字詩的起源具有重要意義。

三、龍湖寺法脈與香花派

另據(jù)當(dāng)代所編《德化縣志》，清末德化僧人分為兩種，即禪和派與香花派。香花派蓄發(fā)娶妻，加之與社會上重要人物交往密切，逐漸成為主持各地寺廟的主要派系，禪和派逐漸減少。[37]龍湖寺法脈與香花派關(guān)系是必須謹(jǐn)慎地加以探討的重要問題，因?yàn)檫@影響到龍湖寺及大量三代祖師廟宇在當(dāng)代的自我定位及未來發(fā)展方向。

首先是派字詩方面。據(jù)當(dāng)代學(xué)者楊永俊《南泉普祖門下的客家香花和尚》一文，江西萬載的香花和尚有比較統(tǒng)一的字輩，共48字：

智慧清凈，道德圓明。

真如性海，寂照普通。

心源廣續(xù)，本覺昌隆。

能仁圣果，常演寬宏。

惟傳法印，證悟會融。

堅(jiān)持戒定，永紀(jì)祖宗。[38]

據(jù)該文，有學(xué)者認(rèn)為此48字派字詩為碧峰禪師（金碧峰禪師）或其法嗣后人所立，也可能是清朝年間萬載縣佛僧司統(tǒng)一派定。該文未詳金碧峰禪師身份，或以其為明末萬歷年間人。[39]

金碧峰禪師已如前述，他是元末明初的臨濟(jì)宗祖師，明清以來大部分香花派或民間教派以其為祖師，可能因其受寵于明太祖并擅于瑜伽教及精通陰陽術(shù)數(shù)有關(guān)。據(jù)宋濂所撰《寂照圓明大禪師壁峰金公舍利塔碑》，某次法會中明太祖皇帝親自行獻(xiàn)佛之禮，而于夜半特請碧峰禪師“于圜悟關(guān)施摩陀伽斛法食”。[40]另據(jù)《金陵梵剎志》卷三十九《碧峰寺起止紀(jì)略》記載，“師（引者注：金碧峰禪師）棄發(fā)存須，得禪家玄竅，尤精陰陽術(shù)數(shù)。圣祖召問佛法鬼神及修煉語甚合?！盵41]該文還提及禪師與真人斗法之事，有“方士周顛仙、張三豐、鐵冠道人冷謙者，往來參謁，起坐甚恭”。[42]可見碧峰禪師是一位十分神秘而且神通廣大的人物。

值得注意的是，佛教文獻(xiàn)中關(guān)于碧峰下派字與現(xiàn)代人從香花僧科儀書中抄錄的有細(xì)微的差別。[43]據(jù)佛教文獻(xiàn)《宗教律諸宗演派》，碧峰下第七世突空智板禪師立派字十六字（即香花派上述派字詩的48字前16字），而后面32字標(biāo)注為五臺、峨眉、普陀前寺所續(xù)：

五臺、峨嵋、普陀前寺續(xù)演三十二字：

心源廣續(xù)，本覺昌隆。

能仁圣果，常演寬宏。

惟傳法印，證悟會融。

堅(jiān)持戒定，永紀(jì)祖宗。[44]

也就是說，并不是一開始就立有48 字派字詩的。就龍湖寺法脈而言，《龍湖燈譜》只采用十六字字派，而未見后三十二字字派。[45]因此，在派字詩的使用方面，龍湖法脈與一般的香花派是有所差別的——而派字詩就是區(qū)分法脈的重點(diǎn)。

《龍湖燈譜》所記載的龍湖寺法脈一直延續(xù)到第29世，而十六字派字詩于第26世就已經(jīng)用完，未見其使用后三十二字的派字詩?！洱埡糇V》前有乾隆九年（1744）、雍正十三年（1735）敘及雍正乙卯年（1735）“二十六代獅峰法裔通高和南拜題”字樣，[46]后有“乾隆元年丙辰”“住持僧智壽重述”，[47]可見該譜在清雍正、乾隆年間修訂，而且從通高為第26代來看，其為“通”字輩，智壽為通高后人，即第27 代，其為“智”字輩，第28 代為“慧”字輩，第29 代為“清”字輩。[48]據(jù)此可以初步推測，龍湖寺臨濟(jì)法脈在雍正年間基本用完了十六字字派，可能從第27 代開始將十六字字派從頭使用（即27 代“智”、28 代“慧”、29 代“清”）。這可能是除了續(xù)演派字詩之外當(dāng)時(shí)佛教界存在的另一種派字詩的使用規(guī)則。

其次，龍湖寺的臨濟(jì)法脈與香花派不同尚有二證。

第一，據(jù)稱，香花和尚自我認(rèn)同為“俗家弟子”[49]或“俗僧”“居俗弟子”[50]，而龍湖寺《龍湖燈譜》中處處以還俗為恥，認(rèn)為還俗者不可入《龍湖燈譜》。如天慶和尚之恩師為員統(tǒng)和尚，《龍湖燈譜》謂其：“承師住持本山，不能立定腳跟，擲錫杖，穿俗袍而落苦海，果何見而歸乎？昔人有詩曰：不識山中好，入塵不再來。何不反繹此語，姑挽歸輒。張因題其首曰：靡不有初?！盵51]再如第20 代如德，其為“翠峰公次徒，住獅子巖，后歸俗，不應(yīng)書入矣?！盵52]第22 代檀聞和尚，其為覺乘公長徒，“因歸俗，不應(yīng)記。”[53]此類例子甚多，不一一列舉。

第二，龍湖寺臨濟(jì)法脈傳人大都是“出家”身份，領(lǐng)取度牒、遵行僧律，部分特別提及是有受戒者，甚至有人還擔(dān)任官府僧會司事務(wù)。如第24 代興霖和尚，諱照晟，“師當(dāng)中年出家?！盵54]第27 代應(yīng)選和尚，諱智科，“皈入山門，自幼披剃?！盵55]第19 代翠峰和尚，諱真慧，“依舊領(lǐng)度牒，守僧規(guī)，經(jīng)理十八年?！盵56]第20 代凈覺和尚，諱如智，“奉僧規(guī)如律令”，其于龍湖寺為守成，于獅子巖則為中興者。[57]第22 代檀崇和尚，諱海潮，“覺乘公四徒，受戒得法金粟，德化縣桂侯延住祝圣寺為僧會司?！盵58]第22代千士和尚，諱海聚，“鼎革之初，海石示寂，繼任左房寺務(wù)，又兼縣主委任僧會司事?！盵59]第27代應(yīng)慈和尚，諱智厚，“代理萬壽寺務(wù)，庚戌年任僧會司?！盵60]作為龍湖寺臨濟(jì)法脈分支的程田寺即為《古今圖書集成》中清代德化地方僧會司所在地。[61]

綜上所述，筆者認(rèn)為龍湖寺臨濟(jì)法脈在一定時(shí)期中可能是以出家人為中心，它屬于佛教出家人的法脈傳承，不一定與香花派有關(guān)。[62]

四、三代祖師信仰與臨濟(jì)法脈

龍湖寺與三代祖師關(guān)系密切。天石禪師讖云：“龍起西方，遇湖則止?！盵63]三代祖師遂選址于此修行，靈異非常，圓寂后當(dāng)?shù)匦疟娝芟窆┓钪?/p>

聞其歌頌，睹其坐化，無不嘖嘖以為再生佛也。自此四維傾心，漳泉興福汀延，在在香火，善信陳慧佐章元嘉率眾信恢基址，架巖宇，或運(yùn)木，或鞭石，或傾□□不吝其資，或助功力不憚其勞，肇始癸亥之春，落成癸酉之冬，疏請法善和尚襲繼衣缽，任塑鎮(zhèn)殿金身，繼造左右寶相，祈晴禱雨，求男嗣，保豐年，治病患，遣災(zāi)瘴，隨叩隨應(yīng)，捷于影響，所謂道隱而藏諸用，天石之言至此蓋驗(yàn)矣。[64]

此中提及，三代祖師圓寂后即有人塑造三代祖師金身鎮(zhèn)殿供奉，閩地信眾來朝，有求必應(yīng)。但當(dāng)時(shí)是否有僧人住持廟宇不得而知，龍湖寺早期的世系傳承是后來編修燈譜時(shí)追溯的。

在此，有必要對佛教出家人住持民間小廟一事加以說明。實(shí)際上，在明清時(shí)期，佛教出家人住持民間各種小廟是十分常見之事，甚至道觀之中也有僧人居住。明末蓮池大師《竹窗三筆》中《道譏釋》即以道士口吻譏諷佛教出家人說：“夫皈依佛者住寺，皈依道者住宮觀院廟，今僧居于此，為皈依三清諸天尊諸真諸神耶？抑欲占奪我等產(chǎn)業(yè)耶？”[65]

就龍湖寺而言，應(yīng)該是先有民間的三代祖師信仰及其廟宇，而后才有住持此類廟宇的僧人，且這類僧人主要?dú)w屬于臨濟(jì)法脈。三代祖師信仰與臨濟(jì)法脈結(jié)緣并隨著法脈開衍而傳播，《金碧峰盛派修譜啟言》謂：“我祖金碧峰之衍傳有自矣，而枝葉之蕃衍多所也，香火八閩逾半，圣跡七屬無多?！盵66]當(dāng)然，很多的三代祖師廟宇未必會由佛教出家僧人擔(dān)任住持。

龍湖寺歸宗臨濟(jì)法脈后，《龍湖燈譜》中有三處提及三代祖師塑像問題：

一為第18 代住持一泉和尚簡介中提及：“師當(dāng)嘉靖之末，盜賊蜂起……而大佛祖像莊嚴(yán)如故，亦甚賴其能為矣?！盵67]所謂大佛祖像疑即三代祖師像。

二為雍正十三年（1735）《臨濟(jì)龍湖傳燈宗譜序》，其中言及：“今龍湖之牌匾（引者注：指開山牌匾神位），火燼多遭，木石俱焚，莫可稽究?！盵68]而且提及為龍湖臨濟(jì)法脈分支的獅子巖、萬壽寺（祝圣寺）等“俱祀三代祖師像也?！盵69]對于祀三代祖師像的緣由，該序認(rèn)為：“佛自西天二十八傳至達(dá)摩，達(dá)摩一葦東渡而傳道，曰初祖，各方招提立像祀之，崇曰開山僧。儀：檀那有功業(yè)德澤者，□列開山牌匾神位?！盵70]

三為“龍湖二十四代重開岱岳山當(dāng)代住持興圣和尚”下言：“順治丁酉（1657）春，檀那帖請覺乘師祖克承三代祖師之芳徽，丕振佛門寶所之興隆，不致幽暗巖崖生鬼魅，荒郊僻野出妖精，是時(shí)偕徒檀華出銀二百余兩，委任玄生住持重興高峰之精藍(lán)，山運(yùn)一時(shí)之盛。又有中而止焉。際以興圣公之入，皈誠募化良緣，重塑正尊佛祖，新建龍椅臺座，非師愿力，何克臻此？”[71]此中“正尊佛祖”應(yīng)是“三代祖師”。

此外，一般而言，佛教道場要求以僧團(tuán)為中心，僧團(tuán)或出家人必須掌握寺廟的經(jīng)濟(jì)大權(quán)。從《龍湖燈譜》來看，龍湖寺自古就是出家僧人住持，且僧團(tuán)在寺院中擁有管理權(quán)，但也遭到來自民間信眾（主要是各類施主）的壓力，如第26 代信天和尚，“因康熙六十一年（1722）應(yīng)晉（即第27 代，諱智佩——引者注）住寺當(dāng)事多忤眾施故，有請回龍湖住持。”[72]應(yīng)晉法師曾經(jīng)擔(dān)任龍湖寺當(dāng)家，“以蘇林施主爭執(zhí)，殃及山門，而身落苦海?！盵73]也就是說，應(yīng)晉法師擔(dān)任當(dāng)家?guī)熤畷r(shí)與功德主發(fā)生沖突，導(dǎo)致龍湖寺運(yùn)作困難，不得不把信天和尚請回龍湖寺以平息爭端。

總之，雖然龍湖寺的臨濟(jì)法脈不是來自三代祖師，而是來自元末明初著名的臨濟(jì)宗祖師金碧峰禪師，但隨著明末清初龍湖寺臨濟(jì)法脈在閩地的分支開衍，此類寺院亦尊奉三代祖師，三代祖師信仰因此成為臨濟(jì)龍湖法脈寺院特有的組成部分。

五、余 論

龍湖寺編修的《龍湖燈譜》猶如世間宗族家譜，世系井然，而且各人之下皆有小傳，這在中國佛教文獻(xiàn)中是較為少見的。尤其值得關(guān)注的是，文人修燈譜也講究世間宗族的“親親之義”，這在《龍湖燈譜》中被屢屢提及。[74]唐宋以來尤其是明清時(shí)期佛教、道教乃至各種民間教派紛紛模擬世俗宗族進(jìn)行組織建構(gòu)，出現(xiàn)了數(shù)量可觀的佛教《宗譜》，但大都秘不外傳。龍湖寺《龍湖燈譜》就是其中較為典型的例證之一，值得學(xué)界進(jìn)一步研究。

當(dāng)然，以佛教的視角來看，《龍湖燈譜》有很多不盡如人意之處。燈譜當(dāng)中常常出現(xiàn)“張先生曰”“惟井贊曰”，充斥著世間文人的迂腐見解，他們對于佛教相關(guān)材料的取舍往往就源于根深蒂固的偏見。從《龍湖燈譜》中僧人略傳來看，龍湖寺法派僧人似乎主要就是以下三類人物：其一為經(jīng)懺僧，[75]其二為文字僧，[76]其三為事務(wù)僧。[77]即便有在佛教修行方面較為特出的一些僧人，但從燈譜過于簡略的傳記資料中很難窺見其具體的修為與成就，不免令人遺憾。[78]

注釋：

[1]題為《碧水三代祖師》，正文中簡稱為《龍湖燈譜》或“燈譜”，此為內(nèi)部印制的資料。感謝筆者恩師福建師范大學(xué)林國平教授提供復(fù)印本，并對論文部分觀點(diǎn)提出具體意見。由于本文初稿完成于七年前，此后數(shù)年間不斷有民間信眾、學(xué)者、法師同筆者探討龍湖寺法脈問題，加之筆者個人對佛教法派和宗派的認(rèn)識進(jìn)一步深化，此次修訂完善，充分汲取了各界人士的一些有益意見，謹(jǐn)致謝意！另外，林國平教授指導(dǎo)的碩士生林菁以《三代祖師信仰研究》為題撰寫了碩士學(xué)位論文（福建師范大學(xué)，2017年），有興趣者可以參看。

[2]龍湖寺印：《碧水三代祖師》，內(nèi)部資料（下同），第68頁。按：或云天啟間（1621～1627）覺乘和尚延張惟井先生修譜見龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第5頁。還有高士賴紹翁參與修譜，見龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第11頁。

[3]龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第1頁。

[4]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛罚?21頁。

[5]筆者認(rèn)為，唐宋以來（尤其是宋元以后）佛教所謂的法派與宗派都是根據(jù)俗世宗族的“宗法”立名。

[6]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第12頁。

[7]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第13頁。

[8]龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第13頁。

[9]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛罚?76頁。

[10]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第49頁。

[11]門通法師提醒，燈譜中提及的“南京”是宋代的“南京”還是明代編譜時(shí)期的“南京”，需要加以辨析。北宋時(shí)升宋州（今天商丘市）為南京應(yīng)天府；朱元璋取得集慶路后，改集慶為應(yīng)天府，稱帝后以應(yīng)天府為南京（即今天的南京）。參見徐兆奎、韓光輝：《中國地名史話》，北京：中國國際廣播出版社，2021年4月，第95頁、第154頁。

[12]門通法師對于三代祖師的生平履歷進(jìn)行了較為深入的考索，他認(rèn)為天石和尚為福州侯官石松寺僧。感謝法師通過郵件與筆者分享他的研究心得。其具體意見可參看https://tieba.baidu.com/p/6892179923（訪問日期2021 年11月11日）。

[13]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛罚?頁。

[14]龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第19頁。

[15]《裕公道行碑》，《嵩山碑刻》，鄭州：河南人民出版社，2019年8月，第449～451頁。

[16]《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二十二，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第77冊，CBETA2006版（下同），第513頁。

[17]《裕公道行碑》，《嵩山碑刻》，鄭州：河南人民出版社，2019年8月，第451頁。按：福裕一系派字詩見《敇賜祖庭少林釋氏源流五家派世碑》，《嵩山碑刻》，鄭州：河南人民出版社，2019 年8 月，第623 頁、第624 頁。按：《敇賜祖庭少林釋氏源流五家派世碑》所錄各宗派字詩基本都是法派。此碑是應(yīng)對當(dāng)時(shí)各種僧諍而立的，只能是代表少林寺一家之言。于此，筆者亦將有專文考辨。

[18]龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第19頁。

[19]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第6頁。

[20]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第67頁。

[21]正德無戊子年，天慶和尚具體生年不詳。

[22]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛罚?6頁。

[23]此中臨濟(jì)派字詩見于同時(shí)期其它地方，略有不同，例如，“真如性?！被蜃鳌罢嫒缑詈！保凹耪掌胀ā被蜃鳌皾?jì)照普通”。關(guān)于此類派字詩的出現(xiàn)與使用規(guī)則，筆者將有另文專論。

[24]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第67頁、第68頁。

[25]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛罚?9頁。

[26]龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第70頁、第71頁。

[27]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第72頁。

[28]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第75頁。

[29]例如，洛陽觀音寺的明嘉靖二十三年《重修觀音寺工完記》記載：“都修造主：圓海；門徒：明玉、明貴、明林、明正、明得、明受；法孫：真用、真香、真全、真資、真宦、真寶、真廷、真、真興、真平、真端、真常、真月、真慶。退隱山主：圓定；門徒：明升；法孫：真榮、真潭、真任。圓岫，門徒：明堂、明還、明連；法孫：真富、真曉、真來、真景、真亮、真玄；重孫：如春?！边@里諸人就是使用臨濟(jì)派字詩“道德圓明，真如性?！敝械摹皥A”“明”“真”“如”，“圓”字輩有在使用之列?！吨匦抻^音寺工完記》，《洛陽佛教碑刻集萃》，鄭州：中州古籍出版社，2020年6月，第55頁。

[30]此據(jù)宋濂所撰《寂照圓明大禪師壁峰金公舍利塔銘》，碧峰禪師卒于洪武壬子（1372），世壽65歲，則其生當(dāng)元武宗至大元年（1308），見廖可斌：《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>主人公金碧峰本事考》，《文獻(xiàn)》1996年第1期。

[31]諱寶金，又有作性金者，因碧峰立派字二十字，為“性空原朗耀”等，其為“性”字輩。見《宗教律諸宗演派》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第88冊，第559頁。

[32]《八十八祖?zhèn)髻潯肪硭?，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第86冊，第644頁。

[33]《碧峰寺起止紀(jì)略》，《金陵梵剎志》卷三十九，南京：南京出版社，2011年，第600頁。

[34]《宗教律諸宗演派》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第88冊，第560頁。

[35]清代悟波《支提山華藏萬壽寺宗譜源流考記》就以明代支提山華嚴(yán)寺大遷禪師為“臨濟(jì)正傳十五世性金字碧峰和尚派下第七世孫”。也就是說，支提寺臨濟(jì)法派也屬于碧峰金禪師法派。見袁冰凌主編：《支提山華嚴(yán)寺志》，福州：福建人民出版社，2013年，第167頁。

[36]德化地方志編纂委員會：《德化縣志》第三十三篇第一章第一節(jié)，北京：新華出版社，1992年。

[37]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第69、72頁。

[38]龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第72頁。

[39]德化地方志編纂委員會：《德化縣志》第三十三篇第一章第一節(jié)，北京：新華出版社出版，1992年。

[40]譚偉綸主編：《民間佛教研究》，北京：中華書局，2007年，第199頁。

[41]譚偉綸主編：《民間佛教研究》，北京：中華書局，2007年，第200頁。

[42]宋濂：《碧峰禪師碑略》，《金陵梵剎志》卷三十九，南京：南京出版社，2011年，第604頁。

[43]《碧峰寺起止紀(jì)略》，《金陵梵剎志》卷三十九，南京：南京出版社，2011年，第600頁。

[44]《碧峰寺起止紀(jì)略》，《金陵梵剎志》卷三十九，南京：南京出版社，2011年，第601頁。

[45]張雪松認(rèn)為，香花和尚的派字可能受到建制性佛教的影響，這種影響是多渠道的，可能是僧錄司的推行，也可能是叢林寺院的影響。見其《佛教法緣宗族研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年，第61頁。

[46]《宗教律諸宗演派》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第88冊，第560頁。

[47]相比較來看，支提山華嚴(yán)寺明啟一系傳承為：圓慧—明啟—真幢—如恭—性魁—海珠—寂逵—照直—普謙—通和—心華—源溶—廣徹—續(xù)行—本聰—覺科—昌葳—隆川—能植。該法派明顯是使用了后續(xù)三十二字的字派，且可以十分肯定，支提山一系不是香花和尚。見袁冰凌主編：《支提山華嚴(yán)寺志》，福州：福建人民出版社，2013年1月，第256頁

[48]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第11頁。按：筆者的復(fù)印本中有人將“通高和南拜題”中的“和南”圈改為“和尚”，誤。和南是佛教常用詞匯，表示禮敬。

[49]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第159頁。

[50]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛罚?54頁。

[51]俗家弟子也不是所謂的居士（優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷），譚偉綸主編：《民間佛教研究》，北京：中華書局，2007年，第174頁。

[52]譚偉綸主編：《民間佛教研究》，北京：中華書局，2007年，第172頁、第173頁。

[53]龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第65頁。

[54]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第74頁。

[55]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第77頁。

[56]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第89頁。

[57]龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第153頁。

[58]龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第71頁。

[59]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第73頁。

[60]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第78頁。

[61]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第109頁。

[60]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第84頁、第145頁。

[62]楊?。骸肚逋醭鸾淌聞?wù)管理》附錄一，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第567頁。

[63]此結(jié)論僅供參考。需要提醒注意的是，教內(nèi)使用的術(shù)語在史料中的具體含義如何有時(shí)是很難確定的，也就是說，對于史料中的詞匯，有時(shí)候記錄者或觀察者、閱讀者的理解和表述者的含義并不一致。例如，“披剃”“歸俗”“受戒”等語匯在香花和尚中真正的含義如何，需要考察清楚。加之，《龍湖燈譜》由文人參與修譜，就更要注意這類術(shù)語具體含義方面存在可能的分歧。以上思考得益于荷蘭學(xué)者田海（Barend ter Haar）所著《中國歷史上的白蓮教》相關(guān)論述。見[荷]田海著，劉平、王蕊譯：《中國歷史上的白蓮教》，北京：商務(wù)印書館，2017年11月。

[64]龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第163頁。

[65]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第18頁。

[66]蓮池大師：《竹窗隨筆》，莆田：莆田廣化寺印本，第386頁。

[67]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛罚?0頁。

[68]龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第70頁。

[69]龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第7頁。

[70]龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第7頁、第8頁。

[71]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛罚?頁、第7頁。

[72]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛罚?4頁。

[73]龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第90頁、第91頁。

[74]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛罚?2頁。

[75]龍湖寺?。骸侗趟鎺煛罚?2頁。

[76]如達(dá)先和尚，瑜伽上座至誠尤甚。龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第138頁。

[77]如凈覺和尚，與文人詩詞唱和甚多，張先生對其最為欽慕。見龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第73頁。另玄開和尚，乃儒學(xué)名流。龍湖寺?。骸侗趟鎺煛罚?6頁。

[78]如玄瑞和尚，精明佛事，略通文墨。龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第80頁。

[79]如檀崇和尚，得法金粟，在佛法方面修為方面應(yīng)該不錯。龍湖寺?。骸侗趟鎺煛?，第78頁。還有慧澤和尚，精通內(nèi)典，兼擅堪輿等術(shù)。龍湖寺印：《碧水三代祖師》，第122頁。