王玉國

（廈門大學臺灣研究中心，福建廈門 361005）

明清時期，流寓客地的同籍人以地緣鄉(xiāng)土為紐帶而自發(fā)成立同鄉(xiāng)組織，在聯(lián)絡鄉(xiāng)誼、互助救濟，發(fā)揮重要作用。1949 年前后，隨國民黨當局遷臺的大陸人士，在臺灣紛紛組建大陸同鄉(xiāng)會。臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會繼承中華民族慎終追遠的傳統(tǒng)美德，在兩岸興建同鄉(xiāng)墓園并舉辦公祭，同鄉(xiāng)墓園承載和傳承了大陸遷臺人士及其后代對大陸家鄉(xiāng)及中華文化的集體記憶。本文擬在分析臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會墓園籌建、運營的基礎上，并探討其集體記憶等。

一、問題的提出

1949 年前后，伴隨國民黨當局遷臺，大量軍公教人員涌入臺灣，大陸同鄉(xiāng)會“如雨后春筍，紛紛籌組”。[1]據(jù)筆者統(tǒng)計，從臺灣光復至今，臺灣地區(qū)至少有過618 家大陸同鄉(xiāng)會，目前仍有486家同鄉(xiāng)會活躍在海峽兩岸。[2]臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會籌建會館、創(chuàng)辦刊物、興建墓園、舉辦活動以及兩岸交流等，凝聚同鄉(xiāng)的同時，也保留、傳承和建構對大陸家鄉(xiāng)的集體記憶。

目前，學界對于臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會的研究還較少，較為重要的有：徐麗娟對臺北市江西同鄉(xiāng)會做個案研究，分析其創(chuàng)立、發(fā)展、主要活動、事業(yè)及《江西文獻》內容特色，探討臺北市江西同鄉(xiāng)會與臺灣社會變遷；[3]范群珍探討臺中市江西同鄉(xiāng)會成立、運作及影響；[4]李映發(fā)論述了高雄市四川同鄉(xiāng)會發(fā)展演變、慈善事業(yè)、出資助學、聯(lián)誼活動、制度規(guī)范及兩岸交流等，并收錄重要鄉(xiāng)親文萃；[5]李效玲研究光復以來臺北地區(qū)所設立同鄉(xiāng)會的發(fā)展、組織結構、內外關系、主要活動以及社會功能等；[6]鐘艷攸同樣集中探討臺北市的外省同鄉(xiāng)會，論述同鄉(xiāng)會的產生背景、發(fā)展歷程、數(shù)量與形態(tài)、組織與精神象征、會員與經費、主要活動與功能變遷等；[7]金瑞婷探討臺北地區(qū)福建同鄉(xiāng)會的組織演進、運行機制、社會關系、社會功能及影響等。[8]此外，臺北市湖北同鄉(xiāng)會、臺北市寧波同鄉(xiāng)會等編輯出版了會史，臺北市閩南同鄉(xiāng)會、臺北市浙江同鄉(xiāng)會、臺北市廣東同鄉(xiāng)會、臺北市湖南同鄉(xiāng)會、臺北市海南同鄉(xiāng)會、高雄市浙江同鄉(xiāng)會等出版過周年紀念專刊。臺灣地區(qū)的“中國地方文獻學會”編印《中國地方文獻社團薈要》介紹中國地方文獻學會、大陸各省市縣旅臺地方文獻社團、臺灣省市縣地方文獻社團等，并探討研究中國地方文獻的理論與方法。[9]總體而言，徐麗娟、范群珍、李映發(fā)的研究和同鄉(xiāng)會會史都屬于個案研究，李效玲、鐘艷攸和金瑞婷的研究都集中在臺北地區(qū)，上述論著雖偶有涉及同鄉(xiāng)墓園，但尚有進一步深入的空間。

臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會大多會在其會史、刊物或網(wǎng)站介紹自身墓園籌建及運營的基本情況。2013年，社會科學文獻出版社開始與臺灣出版機構合作，收集整理臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會的文獻資料，已建成“臺灣大陸同鄉(xiāng)會文獻數(shù)據(jù)庫”，為本文研究提供便利。綜上，臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會出版品、網(wǎng)站及臺灣大陸同鄉(xiāng)會文獻數(shù)據(jù)庫，為本文主要資料來源。法國歷史學家皮埃爾·諾拉提出“記憶之場”概念，認為其具有三層含義，即實在性、象征性和功能性，這三層含義同時存在，只是程度不同而已。[10]本文擬借鑒上述理論，分析臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會墓園的籌建、運營及集體記憶等。

二、臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會墓園籌建

臺灣光復后，伴隨國民政府接收，大陸人士陸續(xù)赴臺，福建、廣東、浙江等地同鄉(xiāng)會相繼在臺成立，肩負著與前來接收的同鄉(xiāng)人士聯(lián)絡溝通之責。伴隨國民黨當局遷臺，大量軍公教人員涌入臺灣，大陸同鄉(xiāng)會在1949年后紛紛組建。

1947 年8 月，旅臺寧波籍人士葉啟發(fā)、應昌期等人發(fā)起成立臺北市寧波旅臺同鄉(xiāng)會，1949年底改稱為臺北市寧波同鄉(xiāng)會。民國時期，在上海的寧波同鄉(xiāng)就成立四明公所，協(xié)助同鄉(xiāng)停厝棺柩、移葬義山、編號立碣。[11]遷臺后的寧波同鄉(xiāng)延續(xù)這個傳統(tǒng)，俞佐庭捐贈張夫人賻儀，作為基金存放生息，于1952年購買臺北三張犁山地，劃分福祿壽三墓區(qū)，籌建四明公墓墓園，[12]后因墓地不敷應用，增置西鄰山地，[13]眾鄉(xiāng)親紛紛解囊捐助。[14]四明公墓墓穴共631 個，截至1976年，安葬780 余人，已接近飽和。[15]于是，臺北市寧波同鄉(xiāng)會和臺北市舟山同鄉(xiāng)會合資，購置今新北市土城鄉(xiāng)廷寮坑山地，開辟第二同鄉(xiāng)墓園。[16]1953 年，臺北市永春同鄉(xiāng)會成立，先后在今新北市的新店與南港籌建永春墓園和第二永春墓園，1966年在新店永春山莊創(chuàng)建永春祠堂，讓同鄉(xiāng)“老有所終”。1963年，臺南市潮汕同鄉(xiāng)會購置臺南市新化丘陵地，開墾建立臺南潮汕山莊墓園。1972 年，臺北市無錫同鄉(xiāng)會購置今新北市三峽山地，籌建龍泉公墓。[17]同年，臺北市河南同鄉(xiāng)會接受同鄉(xiāng)呂品捐贈名下土地，并購買周邊土地，興建河南同鄉(xiāng)會南港墓園。[18]

1976年，臺灣省政府出臺《臺灣省公墓公園化十年計劃》，期望逐年更新公墓，并提出“公墓公園化”構想。在該計劃影響下，臺北市浙江同鄉(xiāng)會鑒于臺北市寧波同鄉(xiāng)會、臺北市舟山同鄉(xiāng)會和臺北市無錫同鄉(xiāng)會都興建墓園，亦分兩次購置今新北市石碇鄉(xiāng)土地，采取無息借貸、捐助和預訂壽穴的方式籌集款項，[19]與蘇浙旅港同鄉(xiāng)會合建臺北花園公墓，[20]“期使我浙旅臺及海外鄉(xiāng)友，百年后有適當安息之所，并獲妥善照顧與永久的管理，減少他鄉(xiāng)游子后顧之憂，使祖先遺骸，在鄉(xiāng)晚輩的照顧下，永遠長眠安息于地下”。[21]該公墓于1980 年正式啟用，分為忠、孝、仁、愛、信、義、和、平8個墓區(qū)，時任理事長郭驥認為其“最具規(guī)模的示范公墓”，“保持我中華民族，慎終追遠，飭終瑩葬的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，配合政府，推行社會福利政策，發(fā)展社會公益事業(yè)”，對同鄉(xiāng)具有重要意義。[22]臺北市五華同鄉(xiāng)會通過銀行抵押、同鄉(xiāng)捐款及香港募款等方式募集資金，在今新北市八里籌建五華墓園，于1980 年竣工，舉行落成進火典禮。[23]1981 年，臺北市武進同鄉(xiāng)會為使同鄉(xiāng)“養(yǎng)生喪死”兩無遺憾，并響應政府“改善民俗、節(jié)約喪葬”號召，購置今新北市三芝土地，籌建北海公墓，興建靈骨塔，“推行一種具有倡導性的重要社會運動”，期待“節(jié)約許多墓地，節(jié)省許多糜費”。[24]1985年，臺北市連城同鄉(xiāng)會發(fā)起募款，在臺北市新城墓園購置墓地，建造蓮峰怡靈堂納骨堂。[25]

1987年，國民黨當局解除戒嚴，兩岸關系緩和，人員往來日益頻繁，臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會也紛紛返鄉(xiāng)探親祭祖。1988 年10 月，臺北市寧波同鄉(xiāng)會、臺北市舟山同會常務理事張行周回大陸探親，向寧波市和舟山市相關部門提及臺胞返鄉(xiāng)祭祖，希望在寧波和舟山興建公墓，便于遷臺的鄉(xiāng)親“落葉歸根”，亦可以讓在臺灣出生的年輕世代增加對家鄉(xiāng)的關懷。在定海和寧波臺聯(lián)會的支持和協(xié)助下，臺北市舟山同鄉(xiāng)會選擇在定海青嶺山修建旅臺同鄉(xiāng)定海公墓，臺北市寧波同鄉(xiāng)會選擇在東錢湖獅山興建寧波墓園。1990 年，臺北市寧波同鄉(xiāng)會會員大會，沈友梅提案，“樹高千丈，葉落歸根，請同鄉(xiāng)會在故鄉(xiāng)寧波籌建旅臺同鄉(xiāng)公墓”，無異議通過。[26]隨后，臺北市寧波同鄉(xiāng)會與寧波市民政局殯葬服務公司簽訂契約，興建寧波墓園，包括牌坊、禮堂、納骨塔、涼亭、墓穴等。[27]臺北市寧波同鄉(xiāng)會通過《寧波同鄉(xiāng)》就將在臺過世之親人靈櫬靈骨運回家鄉(xiāng)安葬故土事宜發(fā)布調查，[28]陸續(xù)收到詢問及回復，希望將在臺亡故的親人遺骸或骨灰遷葬故土，以求落葉歸根。[29]1994 年4 月，臺北市寧波同鄉(xiāng)會寧波墓園舉行開園典禮，“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，了卻老一輩落葉歸根，魂歸故里的宿愿。[30]定海公墓和寧波墓園建成后，臺北市舟山同鄉(xiāng)會和臺北市寧波同鄉(xiāng)會陸續(xù)將遷臺同鄉(xiāng)靈骨帶回故鄉(xiāng)安葬。1999 年4 月，臺北市寧波同鄉(xiāng)會在墓園四明堂首次舉辦清明法會，超度同鄉(xiāng)亡靈。[31]

中國人向來重視鄉(xiāng)土觀念，因此興起以地緣為紐帶的同鄉(xiāng)會館，當有人客死他鄉(xiāng)時，往往依靠同鄉(xiāng)將其靈骨帶回家鄉(xiāng)落葉歸根。民國時期，上海就有同鄉(xiāng)會館、公所設立丙舍（殯舍），幫助那些故鄉(xiāng)離滬較遠，一時難以扶柩還鄉(xiāng)者寄厝棺柩，停厝丙舍的棺柩數(shù)年后要運回原籍安葬。[32]1949年前后，遷臺大陸人士同樣以地緣為紐帶成立眾多大陸同鄉(xiāng)會。但在兩岸隔絕時期，離世后很難魂歸故里，所以一些大陸同鄉(xiāng)會紛紛在臺籌建墓園，落地生根。興建墓園，需要大量的人力、財力及物力等，尤其購置土地耗資巨大，因此并非每家大陸同鄉(xiāng)會都有實力辦理。筆者所見，僅有10余家臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會建有墓園，并以沿海的浙江、福建和廣東的同鄉(xiāng)會居多。這些同鄉(xiāng)會大多通過購買或捐贈的方式獲得土地，通過銀行貸款、同鄉(xiāng)捐款、預售墓穴等方式募款修建墓園。臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會興建墓園往往歷盡周折。臺北市武進同鄉(xiāng)會墓園的選址，原本選今新北市中和土地，擬興建春秋墓園，后因勘測地質不適；復選今新北市新店山坡地，后未獲核準而放棄，最終才選擇三芝的北海墓園。[33]臺北市武進同鄉(xiāng)會望鄉(xiāng)靈骨塔鄰近淡水海邊，風雨侵蝕，門窗破損，1996年更遭臺風襲擊，不得不提高保管費加以整修。[34]2002年，臺北縣政府認為五華墓園違反水土保持法，處罰新臺幣6萬元。[35]伴隨兩岸開放交流，在大陸相關部門的協(xié)助和支持下，臺北市舟山同鄉(xiāng)會和臺北市寧波同鄉(xiāng)會在大陸家鄉(xiāng)興建墓園，讓同鄉(xiāng)落葉歸根，“得此鐘靈毓秀之地安頓先靈，福庇子孫，永享康寧安樂”。[36]因此，臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會在臺灣和大陸興建墓園，經歷了從落地生根到落葉歸根，也見證了兩岸關系從對峙走向交流的歷史變遷。

三、臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會墓園運營

臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會興建墓園雖然數(shù)量不多，但在管理運營等方面，總體都相當規(guī)范。

臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會都成立墓園管理委員會，由專人負責墓園的籌建、管理及運營。墓園的興建，需要選址、勘查、洽商等，因此通常需要成立籌備委員會而集體協(xié)商。1975 年，臺北市浙江同鄉(xiāng)會就成立以徐柏園牽頭的公墓籌備小組，“幾經會議與實地勘察”后才擇址興建臺北花園公墓，[37]建成后則改為“臺北市花園公墓管理委員會”，并將公墓管理委員會寫入《臺北市浙江同鄉(xiāng)會章程》。[38]同樣，臺北市寧波同鄉(xiāng)會，為謀同鄉(xiāng)老死病亡者之安葬，設立籌建墓園委員會，后改墓園管理委員會。[39]臺北市寧波同鄉(xiāng)會寧波墓園建成后，同樣成立辦事處，由臺北市寧波同鄉(xiāng)會負責指導，開展墓園日常工作。臺北市武進同鄉(xiāng)會專門制訂管理委員會簡章，規(guī)定“委員五至七人，由理監(jiān)事會推選，并互選一人為主任委員，任期三年，均為義務職，辦理靈骨塔管理一切有關事宜”，“每三個月開會一次，必要時得召開臨時會議”，具體工作包括接受同鄉(xiāng)靈骨箱寄存、管理靈骨箱存放和提取、辦理春秋兩季祭吊事宜、制訂維護保管費標準及保管事宜、維護靈骨塔環(huán)境事宜等。[40]專門機構及人員負責，可以保證墓園有效管理及運營。

臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會還專門制訂墓園管理辦法或章程，讓墓園的管理有章可循。各同鄉(xiāng)會的墓園管理辦法雖然長短不一，但大體包括墓園的宗旨、位置、營建、型制、管理、使用、費用、責任等內容。1972年，臺北市無錫同鄉(xiāng)會制訂《臺北市無錫同鄉(xiāng)會無錫公墓管理辦法草案》，[41]后逐步修訂完善為《臺北市無錫同鄉(xiāng)會公墓管理委員會簡則》，“為謀旅臺同鄉(xiāng)千歲百年之后，有安息極樂之墓園，得以典型永垂，儀范足式”“并便其子孫瞻仰憑吊，追思祭掃[42]而興建墓園，體現(xiàn)凝聚同鄉(xiāng)、慎終追遠的特點；在管理方面，“設公墓管理委員會”“由每屆理事會議，就出錢出力熱心負責同鄉(xiāng)遴選之，均為義務職”，[43]并設正副主任委員、正副執(zhí)行秘書，由專人處理業(yè)務；在使用方面，“營葬對象，以本會會員及無錫同鄉(xiāng)暨其配偶為限”，并對福、祿、壽、禧4 區(qū)的使用面積及費用等做出詳細規(guī)定；[44]在祭奠方面，“每年清明，除由墓主及靈灰寄存人自行祭掃外，并由本會集體春祭，發(fā)揚慎終追遠之美德”；[45]此外，還就墓穴營建、公共設施維護、財務收支等都有詳盡的規(guī)定。臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會其他墓園的管理辦法與《臺北市無錫同鄉(xiāng)會公墓管理委員會簡則》基本類似。但各會也會根據(jù)情況略有差異，《臺北市寧波同鄉(xiāng)會第一墓園管理辦法》就規(guī)定“本會于每年‘清明’‘中元’兩節(jié)，舉行公祭。儀式由本會主持之”；[46]《臺北市浙江同鄉(xiāng)會“臺北花園公墓”管理辦法》就詳盡規(guī)定會員購買的使用面積、墓型的規(guī)格要求等，并“不得擅自變更”；[47]臺北市五華同鄉(xiāng)會為籌建五華墓園特別制訂捐款紀念辦法，根據(jù)捐款金額而采取不同的紀念方式，[48]其墓園管理辦法則詳細規(guī)定墓園管理員（或看園工）的工作守則。[49]臺北市寧波同鄉(xiāng)會興建寧波墓園后，也制訂相關辦法，對骨灰壇的尺寸有詳盡規(guī)定，并“由臺灣運回故鄉(xiāng)寧波墓園之骨灰罐，必要時可請本會服務組代為服務”。[50]詳盡的管理辦法，在一定程度為墓園的運營提供了制度保障。

中華民族素有慎終追遠的傳統(tǒng)，清明時節(jié)祭祖更是重要禮俗，以寄托哀思，表達孝意。臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會也不例外，也攜老扶幼前往同鄉(xiāng)墓園祭掃。每年清明，臺北市寧波同鄉(xiāng)會全體理監(jiān)事暨墓園管理委員會委員，集合前往祭掃，“通知死者家屬一并參加”，[51]并“遙祭大陸同鄉(xiāng)祖先”。[52]臺北市河南同鄉(xiāng)會每年在南港墓園舉行“公祭大陸列祖列宗及歷年在臺逝世同鄉(xiāng)大典”，還派專人打掃無人奉祀的同鄉(xiāng)孤墓，奉獻香紙，“以發(fā)揚民族固有道德”。[53]臺北市武進同鄉(xiāng)會先前在會所舉行清明祭祖，自北海墓園建成后，改在靈骨塔永懷堂祭祖。[54]1987年3月29日，臺北市五華同鄉(xiāng)會在五華墓園舉行清明祭祖，當天為周日，臺中、嘉義、臺南、高雄、屏東、臺東、花蓮等地同鄉(xiāng)代表300 余人也紛紛參加。[55]如前文所述，臺北市寧波同鄉(xiāng)會在清明祭奠之外，還在中元舉行公祭，“每年中元，必假三張犁墓園四明堂延僧誦經，舉行中元法會，遙祭家鄉(xiāng)歷祖，追薦旅臺同鄉(xiāng)亡靈”。[56]此外，在江蘇武進“家鄉(xiāng)俗謂‘冬至大似年，祭祖要誠虔’”，[57]臺北市武進同鄉(xiāng)會每年清明、冬至均舉行祭祖大典，“因冬至節(jié)多數(shù)舉行家祭，故往靈骨塔致祭者人數(shù)較清明日為少”。[58]臺北市寧波同鄉(xiāng)會在大陸興建寧波墓園后，移靈返鄉(xiāng)事宜就提上日程。1996年，臺北市寧波同鄉(xiāng)會發(fā)布《臺北市寧波同鄉(xiāng)會舉辦冬至集體遷柩返鄉(xiāng)啟事》，決定舉辦“同鄉(xiāng)亡靈集體遷柩返鄉(xiāng)歸葬”，[59]并通告具體辦法。隨后，臺北市寧波同鄉(xiāng)會受托代辦4 個靈骨罐返鄉(xiāng)安葬。[60]1999 年4 月12 日，臺北市寧波同鄉(xiāng)會在寧波墓園舉辦清明法會，安放“寧波市屬各區(qū)、縣、市歷代祖先牌位”，張行舟代表同鄉(xiāng)會向歷代祖先和各位亡靈上香祭拜。[61]然1987年后兩岸往來便利，但耄耋長者行動不便，仍前往“三張犁同鄉(xiāng)墓園四明堂上一炷清香，以遙祭家鄉(xiāng)列祖了”。[62]總體而言，臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會會在清明、中元或冬至時節(jié)，組織同鄉(xiāng)前往兩岸的墓園舉行祭奠，以表達對先人追思之情。

臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會作為以地緣為紐帶的社會團體，成立墓園管理委員會，制訂墓園管理章程，都有效保證了墓園的運營和管理；對赤貧無依的同鄉(xiāng)，還給予免費安葬，更是體現(xiàn)對同鄉(xiāng)“養(yǎng)生送死，服務周到”。[63]臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會還根據(jù)各自情況，在清明、中元或冬至前往墓園公祭，從在臺灣祭奠到返鄉(xiāng)祭奠，再次見證了兩岸關系從對峙走向交流的歷史變遷。

四、臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會墓園與集體記憶

中國人向來重視血緣與親情，喪葬雖然代表一個生命個體的終結，但祭奠卻是親情的延續(xù)和體現(xiàn)。1949年前后，隨國民黨當局遷臺的大陸人士，在臺灣成立大陸同鄉(xiāng)會，籌建同鄉(xiāng)墓園，也保留和傳承家鄉(xiāng)的歷史、地理、文化與記憶等。正如皮埃爾·諾拉所說“記憶根植于具象之中，如空間、行為、形象和器物?！盵64]同鄉(xiāng)墓園不僅僅是一個物理意義上的“場所”，而成為突破時間與空間對祖先及家鄉(xiāng)的記憶。

中國人素來強調落葉歸根，逝后希望魂歸故里。在兩岸隔絕時期，臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會籌建墓園，大多表達對大陸家鄉(xiāng)的記憶與思念。四明山位于浙江東部的寧波和紹興地區(qū)，故常用“四明”二字代表寧波。臺北市寧波同鄉(xiāng)會在三張犁墓園建有祭堂就命名為“四明堂”“影代寧波”。[65]墓園牌坊的大理石橫匾為“寧波同鄉(xiāng)會墓園”，兩側對聯(lián)為“大臥廳潮音由來浙海通臺海，酣游攬山色應視陽明即四明”，[66]將“浙?！薄芭_海”和“四明”嵌入其中。四明堂正堂中央供奉“舊寧波府屬各縣同鄉(xiāng)歷代祖先之神位”，墻壁四周神龕放置各已故同鄉(xiāng)神主牌位。正堂兩旁，兩付楹聯(lián)分別為“六邑英靈虎林永祀，千秋俎豆甬水遺風”和“四季常春難得蓬萊營吉壤，明禋報本毋忘浙水啟靈源”，[67]再次通過“六邑”“甬水”“四明”“浙水”展現(xiàn)對家鄉(xiāng)寧波的記憶。臺北市寧波同鄉(xiāng)會寧波墓園同樣建有四明堂，亦有楹聯(lián)“四明山勢壯，日月星辰開圣域。甬江水流長，風云雷雨起神龍”，[68]同樣將“四明”“甬江”鑲嵌其中。臺北市河南同鄉(xiāng)會墓園牌坊的楹聯(lián)，“河岳鐘靈，祥光普照；南山忠骨，浩氣長存”和“河水環(huán)流，一片靈光呈眼底；南港在望，萬家燈火列墳前”，同樣將“河南”“南港”鑲嵌其中；祭堂“升天堂”列祖列宗神位旁的楹聯(lián)“炎黃子孫永遠勿忘根本，中原兒女切記爭取上游”，更強調“炎黃子孫”和“中原兒女”。[69]臺北市武進同鄉(xiāng)會在北海墓園建有靈骨塔“望鄉(xiāng)塔”和祭堂“永懷堂”，“安葬于此之過世鄉(xiāng)親，雖不能安葬于大陸故鄉(xiāng)，但能隔海望鄉(xiāng)，魂牽夢縈，亦足聊慰懷念故國之思慕也”。[70]莫里斯·哈布瓦赫在《論集體記憶》中提到“對過去的重建”“有可能保留下來的東西包括主體的一般觀念、一些多少有些特點的象征符號、一些特別生動感人或者風趣詼諧的事件小插曲，有時是對一幅版畫的形象記憶，甚至是一頁書或幾行字?！盵71]在同鄉(xiāng)墓園中，臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會通過運用家鄉(xiāng)的地理及文化，凝聚同鄉(xiāng)向心力，表達思鄉(xiāng)之情，強化家鄉(xiāng)與臺灣的鏈接，更是“對過去的重建”。在兩岸隔絕時期，遷臺的年輕世代通過父輩的口碑相傳而獲得對家鄉(xiāng)的“語義記憶”，而同鄉(xiāng)墓園展示的靈骨塔、祭堂以及楹聯(lián)等，為年輕世代提供更加多元的途徑，“人人能不忘根本，且促使年青一代，感受鄉(xiāng)土溫情，能知孝順美德”，[72]獲得對家鄉(xiāng)的記憶。

在中國傳統(tǒng)社會，人的生老病死通常是和家庭或宗族聯(lián)系在一起，在異地漂泊通常要依靠地緣為紐帶的同鄉(xiāng)組織，因此形成血緣和地緣的鄉(xiāng)土觀念。在兩岸隔絕時期，遷臺的大陸人士則依靠同鄉(xiāng)會團結互助，同鄉(xiāng)墓園成為他們百年后的向往。河南孫傳德就表示，“如果他將來不幸在臺灣去世，一定要安葬在同鄉(xiāng)會墓園”，并要先在墓園預訂一穴生壙，“活著是同鄉(xiāng)會會員，去世了精神仍然要和同鄉(xiāng)們在一起”。[73]寧波墓園建成后，知名度逐年提高，深受臺胞歡迎，張曉卿先后為父母及個人購買墓穴，“寧波墓園是風水寶地，將來我們也在這里安息，永遠與先父母相伴在一起”。[74]由此可見，同鄉(xiāng)墓園深受各位鄉(xiāng)親的歡迎。在同鄉(xiāng)墓園的祭奠，既是對逝者表達哀思與尊重，也是對中華傳統(tǒng)文化的傳承。1981年清明，臺北市河南同鄉(xiāng)會在公祭時的祝文，就回顧中華文化發(fā)展，并希望“父以教子，兄以教弟，孝悌傳家，大家共同為發(fā)揚中原文化而盡力，使我中華五千年歷史永遠流芳”。[75]臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會在共同的時空下共同公祭，“一路寒喧，敘別后，話家常，談中興之人物名勝，論昔日之人情風光，如回故土，似在家鄉(xiāng)”，[76]“那情景就比家鄉(xiāng)零零落落的個別上墳要熱鬧多了”[77]，不但增強同鄉(xiāng)參與的體驗情感，增強其對家鄉(xiāng)歷史文化的“情景記憶”。臺北市五華同鄉(xiāng)會的清明祭祖，由原來僅中、老年人參拜，就“已擴及青少年，還攜帶妻兒子女主動參加”。[78]

不可否認，臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會籌建墓園及相關公祭活動，還具有一定政治色彩，臺北市河南同鄉(xiāng)會最為明顯。1973年，該會的公墓管理規(guī)則，就規(guī)定“大陸光復后”“靈骨檢出，裝箱送回原籍者，費用另訂”。[79]次年的清明，該會希望“聯(lián)合海內外同胞，誓復中原”“結伴回鄉(xiāng)，共唱凱歌”。[80]1976年清明，該會在同鄉(xiāng)墓園舉行“公祭大陸列祖列宗及在臺歷年逝世同鄉(xiāng)大典”的同時，還舉行蔣介石逝世一周年紀念大會，以表達“感恩懷德之忱”。[81]1986年清明，該會還是希望“在三民主義統(tǒng)一中國后，返回河南故鄉(xiāng)”，在祖先墳墓前，虔誠上香！[82]兩岸對峙時期，國民黨當局在臺灣進行“反共”教育，宣傳“反攻”大陸，鼓吹蔣介石為“民族救星”，主張“三民主義統(tǒng)一中國”。臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會難免受國民黨當局影響，在其公祭中有所體現(xiàn)，具有一定的時代局限性。

五、結論

1949 年前后，隨國民黨當局遷臺的大陸人士，以地緣為紐帶紛紛組建大陸同鄉(xiāng)會，籌建同鄉(xiāng)墓園，以凝聚同鄉(xiāng)，團結互助。同鄉(xiāng)墓園經歷了在臺的落地生根，到返鄉(xiāng)的落葉歸根，也見證了兩岸關系從對峙走向交流的歷史變遷。同鄉(xiāng)墓園的興建以及每年的祭奠，定期集中喚起記憶，成為大陸遷臺人士思念家鄉(xiāng)的“實在性”記憶之場。同時，同鄉(xiāng)墓園的靈骨塔、祭堂以及楹聯(lián)等家鄉(xiāng)的縮影，成為大陸遷臺人士對家鄉(xiāng)的“象征性”記憶之場。同鄉(xiāng)墓園為大陸遷臺人士提供祭奠與思鄉(xiāng)的場所，“在紀念活動和節(jié)日的場合中，人們聚在一塊兒，共同回憶長期分離的群體成員的事跡和成就時，這種記憶才能被間接地激發(fā)出來”，[83]充分發(fā)揮記憶之場的“功能性”。因此，同鄉(xiāng)墓園是臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會的“記憶之場”，承載和傳承了大陸遷臺人士及其后代對大陸家鄉(xiāng)及中華文化的集體記憶。

注釋：

[1]臺北市文獻委員會編：《臺北市志》卷四“社會志社會組織篇”，臺北市文獻委員會，1988年，第128～129頁。

[2]王玉國：《臺灣地區(qū)大陸同鄉(xiāng)會數(shù)量、成立時間及刊物的考訂》，《臺灣研究集刊》2018年第2期。

[3]徐麗娟：《臺北市江西同鄉(xiāng)會之探討》，臺灣師范大學歷史學系碩士學位論文，2005年。

[4]范群珍：《臺中市江西同鄉(xiāng)會成立前后大事初探》，逢甲大學歷史與文物研究所碩士學位論文，2018年。

[5]李映發(fā)：《四川人在臺灣——高雄四川同鄉(xiāng)會史》，成都：四川人民出版社，2001年。

[6]李效玲：《民間社會之研究：以臺北地區(qū)同鄉(xiāng)會組織為例》，臺灣大學考古人類學研究所碩士學位論文，1978年。

[7]鐘艷攸：《政治性移民的互助組織：臺北市之外省同鄉(xiāng)會（1946-1995）》，臺北縣：稻香出版社，1999年。該書保留其臺灣師范大學歷史研究所碩士論文（1996年）的總體框架結構及基本觀點，部分內容有所修訂。

[8]金瑞婷：《光復之后臺北地區(qū)福建同鄉(xiāng)會研究》，福建師范大學社會歷史學院碩士學位論文，2019年。

[9]“中國地方文獻學會”編：《中國地方文獻社團薈要》，臺北：“中國地方文獻學會”，1985年。

[10][法]皮埃爾·諾拉主編：《記憶之場：法國國民意識的文化社會史》，黃艷紅等譯，南京大學出版社，2017年，第23頁。

[11]宋鉆友：《同鄉(xiāng)組織與上海都市生活的適應》，上海辭書出版社，2009年，第100頁。

[12]本刊記者：《會訊一束》，《寧波同鄉(xiāng)》第14期，1965年8月1日；水祥云：《一年來之會務》，《寧波同鄉(xiāng)》第4期，1964年2月1日。

[13]《五十四年本會會務概況》，《寧波同鄉(xiāng)》第18期，1966年2月1日。

[14]《臺北市寧波同鄉(xiāng)會五十五年度墓園捐款一覽》，《寧波同鄉(xiāng)》第18期，1966年2月1日。

[15]張行周：《編后小記》，《寧波同鄉(xiāng)》第93期，1976年4月1日。

[16]金鏞：《談談同鄉(xiāng)墓園》，《寧波同鄉(xiāng)》第84期，1975年7月1日。

[17]《結合同鄉(xiāng)力量購買墓地告成無錫歷史增加新頁赤手空拳創(chuàng)建公益選定福地世代大吉建功善士千秋德業(yè)》，《無錫鄉(xiāng)訊》第34期，1972年8月20日。

[18]饒?zhí)N英：《（專載）八、河南同鄉(xiāng)會墓園與南港墓園的關系》，《河南同鄉(xiāng)》第100期，1998年10月3日。

[19]《臺北市浙江同鄉(xiāng)會會務報吿暨同鄉(xiāng)勛態(tài)》，《浙江月刊》第8卷第6期，1976年6月6日。

[20]《臺北市浙江同鄉(xiāng)會務報吿暨同鄉(xiāng)動態(tài)》，《浙江月刊》第8卷第5期，1976年5月6日。

[21]《本會創(chuàng)設臺北花園公墓之經過本會創(chuàng)設臺北花園公墓之經過》，《浙江月刊》第15卷第8期，1983年8月10日。

[22]樓登岳：《簡介本會“臺北花園公墓”》，《浙江月刊》第38卷第2期，2006年2月10日。

[23]《臺北市五華同鄉(xiāng)會概況》，《嘉應五屬年刊》第1期，1986年10月1日。

[24]《同鄉(xiāng)會靈骨塔籌建經過》，《武進鄉(xiāng)訊》第179期，1983年9月1日。

[25]謝志文：《擁有22年會史的臺北市連城同鄉(xiāng)會》，《福建雜志》復刊1，1995年7月1日。

[26]張行周：《我們?yōu)槭裁匆诠枢l(xiāng)興建旅臺同鄉(xiāng)公墓》，《寧波同鄉(xiāng)》第257期，1990年8月1日。

[27]《本會寧波同鄉(xiāng)墓園之營建與現(xiàn)況》，《寧波同鄉(xiāng)》第449期，2006年8月10日。

[28]《本會為籌建寧波旅臺同鄉(xiāng)墓園征詢同鄉(xiāng)意愿調查》，《寧波同鄉(xiāng)》第257期，1990年8月1日。

[29]張行周：《寧波同鄉(xiāng)公墓與寧波會館》，《寧波同鄉(xiāng)》第313期，1995年4月10日。

[30]龔衛(wèi)信：《最醇是鄉(xiāng)情》，《寧波同鄉(xiāng)》第303期，1994年6月10日。

[31]《本會寧波墓園舉行首次清明法會》，《寧波同鄉(xiāng)》第361期，1999年4月1日。

[32]李彬彬：《公共性的重構：近代上海同鄉(xiāng)團體公墓探析》，《民國檔案》2020年第2期。

[33]《春秋墓園建地不宜建筑靈骨塔公墓地址決另尋覓》，《武進鄉(xiāng)訊》第135期，1979年11月15日。

[34]瞿時耕：《望鄉(xiāng)塔興建與整修》，《武進鄉(xiāng)訊》第356期，1998年6月30日。

[35]《民國九十二年重大工作》，《臺北五華同鄉(xiāng)會會刊》第13期，2003年。

[36]《臺北市寧波同鄉(xiāng)會寧波墓園落成記》，《寧波同鄉(xiāng)》第373期，2000年4月10日。

[37]《本會創(chuàng)設臺北花園公墓之經過本會創(chuàng)設臺北花園公墓之經過》，《浙江月刊》第15卷第8期，1983年8月10日。

[38]《臺北市浙江同鄉(xiāng)會章程》，臺北市浙江同鄉(xiāng)會編《臺北市浙江同鄉(xiāng)會六十周年特刊》，臺北市：臺北市浙江同鄉(xiāng)會，2013年，第161頁。

[39]資料室：《本會創(chuàng)立經過概述》，《寧波同鄉(xiāng)》第14期，1965年8月1日。

[40]《臺北市武進同會鄉(xiāng)靈骨塔管理委員會簡章》，《武進鄉(xiāng)訊》第179期，1983年9月1日。

[41]《無錫公墓明春吿成積極建設尚差尾款陳理事長分函同鄉(xiāng)請為樂助并改辦法》，《無錫鄉(xiāng)訊》第35期，1972年9月20日。

[42][43][44][45]《最近第九次修正臺北市無錫同鄉(xiāng)會公墓管理委員會簡則》，《無錫鄉(xiāng)訊》第238期，1989年8月20日。

[46]《臺北市寧波同鄉(xiāng)會第一墓園管理辦法》，《寧波同鄉(xiāng)》第110期，1977年8月1日。

[47]《臺北市浙江同鄉(xiāng)會“臺北花園公墓”管理辦法》，《浙江月刊》第38卷第1期，2006年1月10日。

[48]《臺北市五華同鄉(xiāng)會籌建五華墓園捐款紀念辦法》，《五華同鄉(xiāng)會廿一周年紀念特刊》，1976年9月19日。

[49]《五華墓園管理辦法》，《臺北五華同鄉(xiāng)會會刊》第16期，2006年12月1日。

[50]《本會“寧波墓園”供設神主及寄放骨灰辦法》，《寧波同鄉(xiāng)》第320期，1995年11月10日。

[51]水祥云：《一年來之會務》，《寧波同鄉(xiāng)》第4期，1964年2月1日。

[52]《會訊一束》，《寧波同鄉(xiāng)》第48期，1970年6月1日。

[53]《會務工作報告書》，《河南同鄉(xiāng)》第25期，1980年4月3日。

[54]《北海墓園清明祭祖八十九位同鄉(xiāng)參加》，《武進鄉(xiāng)訊》第199期，1985年5月1日。

[55]《簡訊（依收到先后為序）》，《嘉應五屬年刊》第2期，1987年10月1日。

[56]《（社論）中元與中秋有感》，《寧波同鄉(xiāng)》第146期，1980年9月1日。

[57]《慎終追遠孝思不匱冬至祭祖典禮肅穆》，《武進鄉(xiāng)訊》第231期，1988年1月1日。

[58]《冬至祭祖隆重肅穆》，《武進鄉(xiāng)訊》第255期，1990年1月5日。

[59]《臺北市寧波同鄉(xiāng)會舉辦冬至集體遷柩返鄉(xiāng)啟事》，《寧波同鄉(xiāng)》第330期，1996年9月10日。

[60]《本會第十二屆理事會第卅五次監(jiān)事會第十八次聯(lián)席會議記錄》，《寧波同鄉(xiāng)》第335期，1997年2月1日。

[61]魏委：《落葉歸根，故土情深》，《寧波同鄉(xiāng)》第362期，1999年5月1日。

[62]虞舜：《（社論）清明時節(jié)倍思鄉(xiāng)》，《寧波同鄉(xiāng)》第237期，1988年4月1日。

[63]周開福：《眾善并舉·嘉惠同鄉(xiāng)》，《寧波同鄉(xiāng)》第30期，1967年10月28日。

[64][法]皮埃爾·諾拉主編：《記憶之場：法國國民意識的文化社會史》，黃艷紅等譯，南京大學出版社，2020年，第6頁。

[65]金溪翁：《閑話家鄉(xiāng)（二）》，《寧波同鄉(xiāng)》第78期，1974年10月1日。

[66][67]葉蓬：《同鄉(xiāng)會墓園雜記》，《寧波同鄉(xiāng)》第99期，1976年10月1日。

[68]魏委：《清明法會莊嚴隆重，墓屬稱贊寧波墓園》，《寧波同鄉(xiāng)》第386期，2001年5月10日。

[69]本社：《清明祭祖慎終追遠》，《河南同鄉(xiāng)》第58期，1988年4月3日。

[70]伍繼祖：《望鄉(xiāng)塔》，《武進鄉(xiāng)訊》第355期，1998年5月15日。

[71][83][法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社，2002年，第81頁，第83頁。

[72]海興：《慎終追遠清明祭祖》，《河南同鄉(xiāng)》第51期，1986年7月3日。

[73]本刊編輯部：《好人好事》，《河南同鄉(xiāng)》第10期，1976年7月3日。

[74]魏委：《把酒祭先人誦經薦亡靈——寧波墓園二〇〇二年清明法會》，《寧波同鄉(xiāng)》第398期，2002年5月10日。

[75]張金城：《慎終追遠》，《河南同鄉(xiāng)》第31期，1981年7月3日。

[76]趙同信：《遙祭鄉(xiāng)賢》，《河南同鄉(xiāng)》第2期，1974年7月3日。

[77]行舟：《浮生小記》，《寧波同鄉(xiāng)》第165期，1982年4月1日。

[78]吳卓祥：《三二九祭祀祖先、悼念忠烈》，《臺北市五華同鄉(xiāng)會會刊》第6期，1996年12月31日。

[79]臺北巿河南同鄉(xiāng)會：《臺北巿河南同鄉(xiāng)會公墓管理規(guī)則》，《中原文獻》第5卷第1期，1973年1月20日。

[80]趙同信：《遙祭鄉(xiāng)賢》，《河南同鄉(xiāng)》第2期，1974年7月3日。

[81]《總統(tǒng)蔣公逝世周年紀念會今年本會清明公祭大典同時舉行》，《河南同鄉(xiāng)》第9期，1976年4月3日。

[82]海興：《慎終追遠清明祭祖》，《河南同鄉(xiāng)》第51期，1986年7月3日。