溫潘亞 劉滿華

內(nèi)容提要 陽明心學(xué)將世界本體由抽象僵化的天理翻轉(zhuǎn)到主體的良知，泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮則將本體由主體的良知拉回到現(xiàn)實人生，主張百姓日用即道，進(jìn)而孕育形成了具有清麗本真品質(zhì)的里下河文學(xué)流派，其特色體現(xiàn)在作家們的創(chuàng)作追求、題材選擇和表現(xiàn)手法等方面。“清麗”是指其題材、情節(jié)、人物、故事、敘事、語言與情境設(shè)置等與日常生活內(nèi)容、氛圍一致，舒緩、平淡而亮麗，既沒有刻意追求理性的高大上，也沒有非理性的頹廢與扭曲；“本真”是指其創(chuàng)作無雕琢、加工痕跡，直書生活原貌與自然生態(tài)，具有不同于批判現(xiàn)實主義文學(xué)、新寫實主義文學(xué)及新歷史主義文學(xué)的真理觀與歷史觀。

以汪曾祺為代表的里下河文學(xué)流派的創(chuàng)作品質(zhì)是清麗本真。作為一種美學(xué)特征的“清麗”是指其文學(xué)創(chuàng)作題材、情節(jié)、人物、故事、敘事、語言與情境設(shè)置等與日常生活內(nèi)容、氛圍一致，舒緩、平淡而亮麗，既沒有刻意追求理性的高大上，也沒有非理性的頹廢與扭曲；所謂“本真”是指其創(chuàng)作無雕琢、加工痕跡，直書生活原貌與自然生態(tài)，具有不同于批判現(xiàn)實主義文學(xué)、新寫實主義文學(xué)及新歷史主義文學(xué)的真理觀與歷史觀。這種創(chuàng)作風(fēng)格受誕生于里下河地區(qū)的著名哲學(xué)流派——泰州學(xué)派的哲學(xué)本體論“百姓日用即道”[1]張樹俊：《淮南三王思想比較》，線裝書局2012年版，第168頁。影響很大?！鞍傩杖沼眉吹馈钡乃枷雰?nèi)涵不僅主導(dǎo)形成了里下河文學(xué)流派清麗本真的創(chuàng)作品質(zhì)，還影響制約著里下河區(qū)域的文化傳承及里下河文學(xué)流派作家們的創(chuàng)作追求、題材選擇和表現(xiàn)手法，從而構(gòu)成了里下河文學(xué)流派的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、里下河文學(xué)的獨(dú)特形態(tài)

獨(dú)特而相近的地域色彩、題材選擇、創(chuàng)作手法、風(fēng)格品質(zhì)、藝術(shù)特征，特別是相對穩(wěn)定的創(chuàng)作群體，是形成文學(xué)流派的必要條件。然而，文學(xué)流派形成的基礎(chǔ)卻是哲學(xué)的，或者說文學(xué)最終是受一定哲學(xué)思想統(tǒng)攝的，所以，形成文學(xué)流派的重要因素和根本條件應(yīng)是特定的哲學(xué)思想。一定的哲學(xué)思想決定了作家觀察生活的視角以及取材、構(gòu)思、思想表達(dá)與藝術(shù)處理的方法，形成作家的創(chuàng)作個性即創(chuàng)作風(fēng)格的核心要素。只有這樣，相對穩(wěn)定的創(chuàng)作群體與優(yōu)秀作品才會產(chǎn)生，形成社會公認(rèn)的文學(xué)流派。

里下河地處江淮下游，水系發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)樸實，文風(fēng)鼎盛，文化底蘊(yùn)豐厚。這個地區(qū)歷史上文人輩出，劉熙載的《藝概》、施耐庵的《水滸傳》等影響甚廣，文藝創(chuàng)作特別是文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)氣濃厚。改革開放以后，高郵人汪曾祺的《受戒》《大淖記事》等記述家鄉(xiāng)往事與地理風(fēng)貌的小說獲得巨大反響，令里下河地區(qū)許多文學(xué)愛好者無限神往并奉為典范。他們懷著對文學(xué)繆斯的忠誠與熱愛，以汪曾祺為學(xué)習(xí)的榜樣，沉潛于生活，沉醉于寫作。他們忠實于里下河人的生活現(xiàn)實，仔細(xì)描摹里下河的一草一木、一湖一河，立足于里下河人的“百姓日用”，講述里下河人的家長里短、柴米油鹽、生活勞作、婚喪嫁娶、生老病死、喜怒哀樂，揭示其中所孕之“道”。這種“道”既不是人類發(fā)展的規(guī)律，也不是歷史前進(jìn)的方向，而是里下河人的生存狀態(tài)與人生命運(yùn)。這種相同生命結(jié)構(gòu)與人生底色的揭示與描繪，為文學(xué)創(chuàng)作帶來無窮的力量與創(chuàng)作靈感。作家們互相鼓勵、欣賞、競爭，于是，生活、作者、作品與讀者構(gòu)成了一條文化與情感的激流，出現(xiàn)了畢飛宇、劉仁前、劉春龍、戴中明、龐余亮等三十多位成績斐然的里下河文學(xué)創(chuàng)作者組成的文學(xué)流派。

近年來，“里下河文學(xué)流派”逐漸凸顯于文學(xué)界，他們以汪曾祺為標(biāo)志和榜樣，逐漸形成了一個具有廣泛影響力的文學(xué)創(chuàng)作群體，在小說、詩歌、散文、文學(xué)評論等方面均取得了頗為豐碩的成果。從2012年至今，里下河文學(xué)全國研討會已召開了七屆，相關(guān)研究專著和論文不斷涌現(xiàn)。但是，對里下河文學(xué)流派的論證卻顯得羞羞答答、半遮半掩；關(guān)于里下河文學(xué)流派的表述也大多是描述性的，或說里下河文學(xué)的水性柔文化特征，或談里下河文學(xué)的鄉(xiāng)土特色，或論里下河個體作家的創(chuàng)作特色，等等，較少從文學(xué)流派產(chǎn)生的時代之需、地域特征、文化地理，特別是創(chuàng)作品格、哲學(xué)基礎(chǔ)等方面對里下河文學(xué)流派進(jìn)行整體論證和研究，但其必要性卻是非常明顯的。

文學(xué)是一種社會現(xiàn)象，文學(xué)流派的產(chǎn)生離不開一定的社會文化背景，但這卻不是文學(xué)流派產(chǎn)生的必要條件。里下河文學(xué)的水性柔文化特征與地域特征，雖然與江南水文化有所差異，卻不能從根本上解釋與蘇州、無錫等非里下河地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)的區(qū)別；小說創(chuàng)作的散文化與詩性特征顯然不能涵蓋里下河文學(xué)的整體創(chuàng)作風(fēng)格；里下河文學(xué)的題材與創(chuàng)作手法、創(chuàng)作群體以及豐碩成果等等也不是構(gòu)成“里下河文學(xué)流派”的根本要件。我們認(rèn)為里下河文學(xué)作為現(xiàn)實主義文學(xué)，獨(dú)特的清麗本真的創(chuàng)作品質(zhì)，才是里下河文學(xué)流派最具代表性或標(biāo)志性的特征。里下河文學(xué)的清麗本真既區(qū)別于理性主義主導(dǎo)的批判現(xiàn)實主義文學(xué)，又不同于去主體性的新寫實文學(xué)，與新歷史主義文學(xué)的非理性、反理性特征同樣有著顯著區(qū)分。這些區(qū)分表現(xiàn)在文學(xué)內(nèi)容與精神實質(zhì)上，表現(xiàn)在里下河文學(xué)作家群體的自然形成過程與構(gòu)成形態(tài)上，體現(xiàn)在泰州學(xué)派“百姓日用即道”等平民化哲學(xué)思想的深刻影響上，也體現(xiàn)在對文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新上。

二、里下河文學(xué)的美學(xué)特征

首先，我們以批判現(xiàn)實主義文學(xué)、新寫實文學(xué)、新歷史主義文學(xué)為參照系來觀照里下河文學(xué)清麗本真的美學(xué)特征。

理性主義倡導(dǎo)的啟蒙理念與反映論結(jié)合，催生了批判現(xiàn)實主義文學(xué)，產(chǎn)生了像巴爾扎克、列夫·托爾斯泰這樣的偉大作家。批判現(xiàn)實主義文學(xué)通過再現(xiàn)現(xiàn)實生活，塑造典型環(huán)境中的典型人物，揭示生活的本質(zhì)規(guī)律，指明歷史前進(jìn)的方向。

現(xiàn)實主義文學(xué)與羅蘭·巴特的零度寫作理論以及西方后現(xiàn)代理論結(jié)合在一起，便產(chǎn)生了新寫實文學(xué)。新寫實文學(xué)反對現(xiàn)實生活之外還有“本體”與本質(zhì)，否認(rèn)物理世界的理性存在，認(rèn)為現(xiàn)實人生就是偶然的堆積，文學(xué)的任務(wù)就是把這種雜亂無章的現(xiàn)實生活描述出來，反映人類社會的無序而且永遠(yuǎn)是《一地雞毛》似的《煩惱人生》。新寫實文學(xué)完全拒絕必然性，還無限夸大“非理性”力量，人類在現(xiàn)實面前被動且束手無策，甚至人的美好品質(zhì)與愿望也毫無意義。

20世紀(jì)90年代，歐美新歷史主義理論傳入中國，迅速形成一股文學(xué)熱潮。新歷史主義文學(xué)堅決反對批判現(xiàn)實主義的歷史觀和宏大敘事，認(rèn)為現(xiàn)實的人們按照各自不同的生活原則與方式生活、奮斗，有溫馨，也有殘酷。新歷史主義反對英雄主義歷史觀，用創(chuàng)作揭示文本歷史的虛假性，批判所謂的真理與歷史意義。新歷史主義文學(xué)關(guān)注家史、野史，倡導(dǎo)個人化視野，消解“全民”視野，改變元話語、元敘事與宏大敘事。于是，新歷史主義走向了否定理想與崇高的創(chuàng)作路徑，作品中充斥著暴力、欲望、荒誕，甚至毫無批判地張揚(yáng)仇恨與殺戮，人類文明傳統(tǒng)的仁愛、和諧、親情、正義、奉獻(xiàn)等崇高價值理想與追求在新歷史主義文學(xué)中失去了合法性與合理性。這明顯是一種矯枉過正。

里下河文學(xué)的思想基礎(chǔ)是儒家的“仁學(xué)”體系。王艮結(jié)合天人合一的傳統(tǒng)，順應(yīng)時代發(fā)展，把世界本體演化為“百姓日用”，提出一切源自生活，一切歸因于生活，一切為了生活，一切回歸生活，生活本身就是一切。里下河文學(xué)屬于現(xiàn)實主義文學(xué)，受“百姓日用即道”思想主導(dǎo)，具有明顯的“清麗”“本真”的美學(xué)特征與精神氣韻。批判現(xiàn)實主義文學(xué)的真實包括兩層含義，現(xiàn)實生活本身的真實和生活后面的歷史真實。對生活的真實描寫，是為揭示歷史本質(zhì)規(guī)律服務(wù)的，后者才是目的?！鞍傩杖沼眉吹馈鞭饤壚硇灾髁x本質(zhì)觀，認(rèn)為世界的本質(zhì)與真理就是現(xiàn)實人生。里下河文學(xué)再現(xiàn)現(xiàn)實生活原貌，描述里下河人共同的生存樣態(tài)，描摹里下河人的生命底色，冷靜而細(xì)膩地講述現(xiàn)實生活中的人物與故事。文學(xué)中的原生態(tài)觀念早在新寫實文學(xué)中就為人所知，但是，里下河文學(xué)卻在描寫里下河人“原生態(tài)”的現(xiàn)實生活中，深刻揭示了現(xiàn)實人生中最基本的生命結(jié)構(gòu)與內(nèi)在的生存秩序。它并不追求徹底放逐理性的“零度”，而是“理性”地追求現(xiàn)實的本真，堅守生活事實與客觀冷靜的敘事方式。同時，里下河文學(xué)理性地關(guān)注人性、人情，具有明確的價值判斷與人生追求，從而批判與矯正了新歷史主義的非理性、反理性創(chuàng)作思想與表現(xiàn)方法。

里下河文學(xué)以平凡“小人物”的小敘事為主題，兼容社會變革與社會運(yùn)動的歷史敘事，它關(guān)注的是繁瑣的現(xiàn)實生活本身，作家沒有在現(xiàn)實生活中刻意表露某種歷史意識或愿望，作品表現(xiàn)的就是小人物，即“小寫的人”。汪曾祺的《歲寒三友》中王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫時而窘迫、時而發(fā)達(dá)的平淡生活，盡管歷盡坎坷，卻樂觀豁達(dá)?！洞髽蚺恕吠ㄟ^人生悲慘命運(yùn)的描述，展示生命的韌性與堅守。里下河文學(xué)追求現(xiàn)實的普通人的生活真實，揭示現(xiàn)實生活的人生真理，張揚(yáng)人性的光輝。

里下河文學(xué)的清麗、本真特征是泰州學(xué)派“百姓日用即道”觀念深刻影響的結(jié)果。泰州學(xué)派的“百姓日用”理論認(rèn)為，現(xiàn)實生活中的人、事、故事、情理才是真實的，人的社會性與自然性應(yīng)當(dāng)和諧統(tǒng)一，社會屬性與價值的強(qiáng)調(diào)不應(yīng)以犧牲或遮蔽人的自然欲望為代價。這就為人的欲望、本能提供了哲學(xué)依據(jù)。但人的自然欲望與本能應(yīng)當(dāng)受到社會理性的制約，與自然、和諧對立的邪念、貪欲等不應(yīng)膨脹，其造成的惡果應(yīng)當(dāng)受到批判。里下河人生存環(huán)境清麗優(yōu)美，里下河水系貫通長江、淮河與大運(yùn)河，與大海相連，江河湖泊清澈激蕩；油菜花開，一片金黃；魚米之鄉(xiāng)，水草豐美，蘆葦茂盛。里下河人生活方式同樣自然清麗。生活習(xí)俗自然清新，生活內(nèi)容素樸單純。人生觀念與人生態(tài)度的清麗本真，生活環(huán)境與人物性情的開朗明麗，在文學(xué)中的反映就必然是清麗本真的。

藝術(shù)上，里下河文學(xué)繼承并發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的意境、白描、虛實相生等表現(xiàn)方式。批判現(xiàn)實主義文學(xué)把時間引入空間，認(rèn)為歷史是按照某種既定規(guī)律演進(jìn)的，一切現(xiàn)象、事件都有起因，有頭有尾，呈現(xiàn)歷時特征。而里下河文學(xué)在思想上受“百姓日用即道”觀念支配，繼承傳統(tǒng)藝術(shù)意境理論與敘事手法，表現(xiàn)為共時性與歷時性的統(tǒng)一。在表現(xiàn)手法上，情節(jié)舒緩，人物性格通常很穩(wěn)定，形象清麗、典雅，意境意味悠遠(yuǎn)綿長，具有強(qiáng)烈的畫面質(zhì)感；白描手法的運(yùn)用，語言的自然清麗與詩性特征，使小說具有令人著迷的散文化傾向與抒情色彩。比如，汪曾祺小說中清新的意境、對真善美的頌揚(yáng)、虛實相生的畫面效果等無不體現(xiàn)里下河文學(xué)清麗本真的美學(xué)特征。

三、里下河文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

縱觀中外文學(xué)史，取得杰出成就的文學(xué)家與文學(xué)流派無不受一定或某種哲學(xué)思想的影響或制約。魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)、存在主義文學(xué)、法國新小說、意識流小說等等無不受其時哲學(xué)思想直接或間接的影響。在某種意義上，我國明中后期至清朝文學(xué)中出現(xiàn)的杜十娘、李香君、杜麗娘、林黛玉等人物形象，她們追求個性獨(dú)立、情感至上，用生命對抗社會禮法制度、維護(hù)情感意志尊嚴(yán)的思想行為在很大程度上受益于陽明心學(xué)。

儒家認(rèn)為宇宙一體、一體歸仁，通過萬物通感、生生和諧達(dá)到天下大同。王艮承襲了儒學(xué)傳統(tǒng)，視“天道自然”“萬物一體”[1]吳飛馳：《“萬物一體”新詮——基于共生哲學(xué)的新透視》，《中國哲學(xué)史》2002年第2期。思想為宇宙根本。王艮師承陽明心學(xué)，同時發(fā)展了心學(xué)，把心學(xué)的良知之“體”與天地之“體”、人性之“體”等同起來；把“道”從先天的良知拉入百姓日常生活中，認(rèn)為“百姓日用”的“道”與天地萬物之“理”同體同源，而“百姓日用”就是“體用一源”[2]吳飛馳：《“萬物一體”新詮——基于共生哲學(xué)的新透視》，《中國哲學(xué)史》2002年第2期。。這樣“百姓日用”就被賦予了與“道”“理”同等的本體地位。

“百姓日用即道”以仁和、安定、太平為前提，“無惡于人，和同于人”[3]方寶川：《太谷學(xué)派遺書》第一輯第四冊，江蘇廣陵古籍刻印社1997年版，第87頁。。王艮強(qiáng)調(diào)社會秩序，強(qiáng)調(diào)社會和諧、通暢、穩(wěn)定、融洽?！笆ト酥溃瑹o異于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端?！盵4]〔明〕王艮著、陳祝生主編：《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第90頁。不僅如此，王艮“否定了‘道’的先驗性與抽象性，正確地揭示了‘道’的內(nèi)涵與來源”[5]劉滿華：《王艮的百姓日用即道與海德格爾的存在論：思想與知識的新基石》，《社科縱橫》2016年第1期。，“道”就是日常生活、生產(chǎn)勞動中本性的自然流露，“道”既不抽象也不高貴，人人均可擁有道、學(xué)習(xí)道。王艮在“天地萬物一體”[6]吳飛馳：《“萬物一體”新詮——基于共生哲學(xué)的新透視》，《中國哲學(xué)史》2002年第2期。論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出人的本性、欲望與自然萬物的本性一樣具有天然合理性，人們順應(yīng)自然、追求快樂就是“道”的合理內(nèi)容，是合乎自然需求的“至道”。但王艮又要求人對自然欲望的追求既要符合自然法則，又必須符合社會發(fā)展的一般法則，體現(xiàn)出他的啟蒙意識。王艮要求人們加強(qiáng)修養(yǎng)，克服“惡欲”，不要貪圖功名、享樂、奢侈等，把個人利益的追求與奉獻(xiàn)社會結(jié)合起來，建立和諧健康的人生觀，做一個有益于國家社會、有益于人民的高尚的人，真正做到“以天下為一家，以萬民為一情”[7]胡媛：《周易口義》（縮印本）卷五，四庫全書文淵閣本，上海古籍出版社1986年版。。

里下河文學(xué)流派作家像里下河人一樣，堅守“百姓日用即道”的本體觀，以百姓日用為本體建構(gòu)物理世界與世態(tài)人生，以一種純粹的天人合一的自然觀處理情感與理性、自然法則與社會禮制、欲望歡樂與責(zé)任付出以及個人與集體、個體命運(yùn)與國家興亡等關(guān)系，以一種平和的心態(tài)面對洪水、瘟疫等各種天災(zāi)人禍，以保身論[8]王艮奉行孔子“用之則行，舍之則藏”（《論語·述而》）思想，而且不僅藏“才”、藏“能”還要藏主體，即“人”。為價值追求，達(dá)者積極進(jìn)取而不會忘乎所以，隱者堅韌務(wù)實而不頹廢或自我淪喪。

里下河文學(xué)流派作家與里下河人一樣，以百姓日用為本體，認(rèn)為自然、社會與萬事萬物都是百姓日用的延伸，歷史與真理在百姓日用里得到顯現(xiàn)，并體現(xiàn)其人生價值與歷史意義。他們以一種天人合一的自然觀，以一種相對靜止的時間觀，以一種相對封閉的生活樣態(tài)，以一種無限循環(huán)的歷史觀，生活著、思考著、書寫著。作家們用“百姓日用即道”本體論建構(gòu)文學(xué)世界以及關(guān)于世界的認(rèn)知圖景，淡化意識形態(tài)，以一種忠實的寫實手法，把百姓日用的真理觀與里下河人的現(xiàn)實人生結(jié)合起來，把歷史觀念、歷史意識與里下河的洪水、瘟疫、政治運(yùn)動，里下河的水生活、里下河人相對封閉的思想觀念、里下河人的生老病死、生活方式結(jié)合起來，描述具有鮮明地域色彩的里下河社會生活，塑造獨(dú)具個性與流派特征的人物形象，揭示里下河人本真而清麗的生活歷史，形成里下河文學(xué)流派獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌與創(chuàng)作特式。在不到半個世紀(jì)的時間里，里下河地區(qū)產(chǎn)生了汪曾祺、胡石言、畢飛宇、曹文軒、劉仁前、龐余亮、劉春龍、丁帆、王干、費(fèi)振鐘等具有時代特色、具有廣泛影響的作家群體，創(chuàng)作出《大淖記事》《受戒》《柳堡的故事》《秋雪湖之戀》《推拿》《草房子》《香河》《垛上》《薄荷》《夕陽帆影》《王干隨筆選》《有的人》《一個觀念小說家的想象》等許多具有深遠(yuǎn)影響的作品。

受“百姓日用即道”本體論影響，里下河文學(xué)通常淡化時間維度，把線性的大歷史時間觀融入相對靜止的循環(huán)時間意識流，多用并置、往復(fù)的時空敘事；把意識形態(tài)融入百姓日用的家長里短之中，淡化人物、事件、情節(jié)，采用散點(diǎn)透視、散文化寫作方式；繼承傳統(tǒng)的留白、虛實結(jié)合的手法。里下河文學(xué)不像傳統(tǒng)批判現(xiàn)實主義文學(xué)在大歷史觀主導(dǎo)下，采用線性時間敘事，講究起因、影響、發(fā)展與結(jié)果的理性邏輯，強(qiáng)調(diào)故事要有起始、發(fā)展、高潮與結(jié)尾的完整性；里下河文學(xué)立足里下河生活，講述過去或者正在發(fā)生的故事，作家們以一種自然、率性與本真的境界，以一種質(zhì)樸、沉靜、豁達(dá)的寫作態(tài)度，以一種生活的自然形態(tài)為出發(fā)點(diǎn)從事寫作。里下河文學(xué)寫作的就是里下河人的百姓日用，就是一種生活樣態(tài)。一切來自百姓日用，一切回歸百姓人生；百姓日用既是里下河文學(xué)創(chuàng)作的源泉，又是其表現(xiàn)的內(nèi)容，也是其創(chuàng)作的目的。

四、“百姓日用即道”對里下河文學(xué)創(chuàng)作的影響

“百姓日用即道”思想對里下河文化傳承與文學(xué)創(chuàng)作的影響是明顯且直接的。

泰州學(xué)派“以自然為宗”，以“中和”[1]吳飛馳：《“萬物一體”新詮——基于共生哲學(xué)的新透視》，《中國哲學(xué)史》2002年第2期。為理念，關(guān)注民本、民生，強(qiáng)調(diào)人本價值、經(jīng)邦濟(jì)世。王艮要求人們學(xué)習(xí)圣人，做到視天下為一家，擁有造福天下的志向與為民造福的情懷。泰州學(xué)派，尤其是王艮“百姓日用”的本體論思想對江淮下游、里下河地區(qū)的文化傳統(tǒng)以及民生、民居與民俗的巨大影響，像一條紅線貫穿于里下河人與里下河作家的生活、思想與行為之中，又通過作家，制約著文學(xué)創(chuàng)作中的選題、剪裁、虛構(gòu)與再現(xiàn)。王艮的民本思想和百姓日用思想已經(jīng)深深融入里下河地區(qū)的文化血脈之中，融入地域文化性格、生活方式及戲曲藝術(shù)、娛樂方式之中，也深深地融入進(jìn)里下河文學(xué)流派的風(fēng)格之中，影響著里下河人的性格與思維方式。

王艮的人本思想、“百姓日用即道”思想，直接影響著里下河人的人生態(tài)度與作家的創(chuàng)作理念。在里下河人的心中，平靜而淡泊的勞作起居就是人生真諦所在。畢飛宇的《推拿》以一種獨(dú)特的敘事視角，即一群瞎子的內(nèi)視角建構(gòu)關(guān)于世界的認(rèn)知圖景。如果說聾子淡化的是時間的線性結(jié)構(gòu)特征，那瞎子模糊的就是空間結(jié)構(gòu)，且時間結(jié)構(gòu)更接近靜止與循環(huán)。在這種近乎封閉的時空結(jié)構(gòu)中，生活本身就得到無限放大，生活與思想意識中接近自然的部分獲得空前的地位與主導(dǎo)價值。所以，小說敘事中，平常人的生活觀念、價值判斷與生活思考的內(nèi)容，在瞎子的生活中常常被翻轉(zhuǎn)。在這種自身殘疾帶來的疼痛中，生活有時候充滿了某種絕望的撕裂——王大夫忍受的是“對不起父母和弟弟”的倫理煎熬，在常人看來是“父母和弟弟”對不起王大夫；沙復(fù)明擁有非同尋常的雄才大略，卻進(jìn)不了健全人組成的主流社會；小孔用謊言向父母隱瞞自己愛上了全盲的王大夫，使得原本幸福的愛情變得難以坦然面對；泰來無法滿足金嫣幻想以一場漂亮、體面的婚禮來彌補(bǔ)人生缺憾的愿望；張宗琪對周圍的一切都嚴(yán)防死守，過度的防范剝奪了他原本可以擁有的愛等等。在瞎子的日常人生中，在這種世界結(jié)構(gòu)與認(rèn)知圖景中，幾乎一切都失去“常態(tài)”，仔細(xì)看來卻恢復(fù)了自然的本真。在常人看來是對的、道德的，在瞎子的本真世界里卻是扭曲的、令人厭惡的；常人比較尋常的尊嚴(yán)與幸福，在瞎子那里卻變得異常艱辛和難得……

劉仁前的《香河》描寫的是發(fā)生在20世紀(jì)70年代興化水鄉(xiāng)香河村的故事。作者平淡而舒緩有致地描述香河村里緩緩流淌的清澈河水，平靜而安詳?shù)拇迓?，純樸而勤勞的村民，展示那里的風(fēng)情、風(fēng)景、風(fēng)土、風(fēng)物，村民們活得實在、細(xì)致、有規(guī)有矩、有滋有味。小說運(yùn)用聾子阿根伙的敘事角度具有非凡意義，這種幾乎純粹自然的視角與敘事方式與百姓日用本體論高度契合。在聾子的世界里，自然而本真的生活就是一切，意識形態(tài)、歷史真理、社會體制，甚至法制意識都比較單薄。阿根伙的認(rèn)知圖景就是生活本身，就是自然人倫，清麗、本真得就像自然流淌的里下河水。以聾子的視角構(gòu)建生活世界，就是以百姓日用本體論建構(gòu)世界以及關(guān)于世界的認(rèn)知圖景。把這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)與里下河人的生活世界以及生老病死結(jié)合起來，與里下河的時代變遷以及淡化的意識形態(tài)結(jié)合起來，就構(gòu)成了《香河》的多彩畫面。同時，由于聾子的角色遠(yuǎn)離人們關(guān)注的焦點(diǎn)，多年的社會拒斥使他養(yǎng)成與世無爭的個性，他心平氣和地像觀看表演一樣，靜觀香河人的風(fēng)風(fēng)雨雨、戲劇般的人生歷程，對家庭恩怨、世態(tài)炎涼、情感糾葛，心態(tài)散淡、客觀冷靜。正是這種視角與心態(tài)，使他能夠十分真切地體認(rèn)人們的真誠與善良，同時無比珍惜生命中美好的情感，諸如友誼、互助、親情、同情與愛情。更重要的是，聾子敘事視角揭開了那些正?；瘮⑹乱暯撬谏w的人性虛偽，使被遮蓋的虛偽人性得到自然揭示。

汪曾祺的短篇小說《歲寒三友》是“百姓日用”真理觀的最好詮釋。主人公陶虎臣、王瘦吾、靳彝甫三位好友志趣相投，他們的生活“時好時壞。好的時候桌上有兩個菜，一葷一素，還能燙二兩酒；壞的時候，喝粥，甚至斷炊。三個人的名聲倒都是好的”。小說真切地描述了陶虎臣、王瘦吾、靳彝甫時而窘迫，時而發(fā)達(dá)的平淡而本真的生活。

具有代表性的是胡石言的《秋雪湖之戀》。歷史上里下河地區(qū)的文革并不是波瀾壯闊的宏大與激烈，而是像里下河的河水，平緩而安靜。小說描寫一個普通農(nóng)場，一個下放干部和五個士兵，十分淡然地講述他們?nèi)绾螏椭J花一家度過那一段艱辛的日子。《秋韻》寫揚(yáng)子秋收一天的忙碌與豐收的喜悅，婆婆對自己的關(guān)愛、奶孩子的幸福、對擇偶往事的回憶與賣豬逛縣城的甜美?！端N薇谷》里，一個家破人亡流離失所的少女，與薔薇谷里種薔薇的老人同病相憐，相依為命，是那樣溫暖人心。

作家徐曉思在《徐曉思中短篇小說選·后記》中說：“我的一貫寫作態(tài)度——水鄉(xiāng)本色的語言，原生態(tài)的自然筆調(diào)，自由想象，無邊聯(lián)想……力求再現(xiàn)原始的里下河一帶的生活場景……讓故事說話，把讀者帶入情境?！盵1]徐曉思：《徐曉思中短篇小說選·后記》，鳳凰出版社2014年版。這種情懷促使作者把目光投向里下河的底層民眾，描述他們的生存境遇、情感渴望、精神追求與困惑；表現(xiàn)草根民眾的艱辛與無奈，對弱者給予了無限的溫情與憐憫。徐曉思在作品中塑造了“大橋女人”“外公”等栩栩如生的人物，在娓娓道來的故事中，再現(xiàn)生命的無常與人世的殘酷，體現(xiàn)了作家高尚的追求與精湛的藝術(shù)才華。

里下河文學(xué)講述里下河人的家長里短、吃喝拉撒、生老病死，不刻意追求宏大敘事，不像批判現(xiàn)實主義小說，展示歷史前進(jìn)的方向與歷史規(guī)律；也不像我國古典文學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)文以載道，如《三國演義》贊美忠義仁信，等等。在里下河創(chuàng)作敘事中，如果生活是循環(huán)的，故事就原地轉(zhuǎn)圈；如果生活是百米賽，故事就是一條直線。當(dāng)然，里下河文學(xué)同樣追求自己獨(dú)特的美學(xué)品質(zhì)與藝術(shù)風(fēng)范，同樣對生活、人物、故事進(jìn)行符合自身美學(xué)要求的取舍，但是，“在考慮虛構(gòu)文學(xué)的各種模式時，還發(fā)現(xiàn)詩人從不模仿超越自己作品內(nèi)容的生活”[1]〔加〕諾思羅普·弗萊：《批評的解剖》，陳慧、袁憲軍譯，百花文藝出版社2006年版，第93頁。。

“百姓日用”之“道”要求一切來自本真的生活，一切融入自然生活。比如里下河的建筑，即便是廟堂建筑也強(qiáng)調(diào)實用第一。北方的建筑強(qiáng)調(diào)對稱、比例、宏大，比如故宮，那是儒家核心思想與世俗政權(quán)結(jié)合的廟堂文化。它們莊嚴(yán)肅穆，體現(xiàn)的是嚴(yán)格的等級秩序。南方的園林講究幽靜與雅趣，是道家的清靜無為思想與文人風(fēng)雅結(jié)合的清逸文化。南北建筑的一個共同點(diǎn)就是物質(zhì)世界與精神世界都與現(xiàn)實生活相隔離，而里下河地區(qū)的建筑是與民居、民俗、民生融為一體的，實用又精致。透過銀杏樹濃密的枝葉照在墻壁上斑駁的光影，折射出“百姓日用”本體論的生活觀念、民風(fēng)思想與簡樸的民居風(fēng)尚。

里下河文學(xué)以泰州學(xué)派王艮的民本思想、百姓日用即道思想為創(chuàng)作、構(gòu)思、敘事的基本原則和哲學(xué)基礎(chǔ)，以里下河人的日常生活習(xí)俗與自然風(fēng)貌作為敘事內(nèi)容，無刻意的理性與非理性相區(qū)分的痕跡，形成了清麗、本真的美學(xué)特征。它意識形態(tài)色彩淡遠(yuǎn)而含蓄，講述里下河人的過去、現(xiàn)在與未來，再現(xiàn)里下河人自然純樸的本性，塑造里下河人積極樂觀的性格。當(dāng)然“百姓日用即道”的平民思想過于樸實，也有些含混，什么樣的“百姓”、什么樣的“生活”才是“道”？這種較為滯緩與環(huán)閉的思想一定程度上制約了里下河文學(xué)創(chuàng)作與解讀的眼界，使它缺少時代感與世界性元素。里下河文學(xué)雖然情節(jié)平實，卻缺少激情與尖銳的矛盾沖突；敘事較為單一，顯得單調(diào)；舒緩的節(jié)奏與格調(diào)，有時給人一種庸常感；散文化傾向削弱了故事、人物與情節(jié)的生動性與曲折性；過分關(guān)注里下河日常生活限制了作品的廣度與深度，導(dǎo)致一些作品的內(nèi)容、形式、情節(jié)等重疊甚至撞車，在一定程度上制約了作品的豐富性與獨(dú)特性；淡化或不注重敘事技巧的多樣性與創(chuàng)新性，加之語言的大眾化等因素限制了作品的表現(xiàn)力度。這些因素在一定程度上影響了里下河文學(xué)的精英化與經(jīng)典化。

歲月的年輪拉開了觀察的視野，里下河地區(qū)獨(dú)特豐饒的自然地貌，悠久深厚的文化與文學(xué)傳統(tǒng)，泰州學(xué)派立足百姓、質(zhì)樸真切的哲學(xué)思想滋養(yǎng)了以汪曾祺為代表的里下河文學(xué)流派及其清麗本真的創(chuàng)作品質(zhì)。近年來，學(xué)術(shù)界對里下河文學(xué)的研究漸成熱點(diǎn)，里下河文學(xué)作為一個流派已成為學(xué)界共識，得到廣泛承認(rèn)。但對其研究主要集中在具體作家作品上，對流派進(jìn)行整體的觀照和研究還有待拓展與深化，對其創(chuàng)作品質(zhì)的歸納與總結(jié)、研究與闡釋也明顯做得不夠，這便構(gòu)成了本文的研究旨?xì)w與重點(diǎn)。