周士榮 黃 海

內(nèi)容提要 青年政治認同關乎政治穩(wěn)定、政治安全和國家前途?；诰W(wǎng)絡政治視域?qū)徱暎嗄暾握J同既有正向強化的一面，也有負向弱化的一面。在正向強化方面，要警惕高度政治認同異化導致的思維偏執(zhí)、理性偏離、情緒偏激問題，引導青年培育政治理性、強化規(guī)則意識、注重私德建設；在負向弱化方面，要關注政治認同淡化、消解、悖反等認同危機問題，有效建構青年的權威認同、價值認同、信仰認同。

青年是國家和民族的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的生力軍，他們的政治認同關乎黨和國家的前途命運。建黨百年來，中國共產(chǎn)黨始終高度重視青年政治認同問題，并因此不斷增強執(zhí)政的青年群眾基礎。當前，隨著互聯(lián)網(wǎng)、技術的飛速發(fā)展、廣泛普及，“網(wǎng)絡化生存”“數(shù)字化生存”成為青年的常態(tài)，青年群體與網(wǎng)絡青年幾乎是等量的概念。基于網(wǎng)絡政治視域觀察青年政治認同，探析青年政治認同建構邏輯的變化，對于引導和建構青年政治認同，具有重要的理論意義和實踐價值。

一、網(wǎng)絡政治視域中青年政治認同的建構邏輯

政治認同一直是政治生活中至關重要的問題。亞里士多德在《政治學》一書中闡述道，“一種政體如果要達到長治久安的目的，必須使全邦各部分（各階級）的人民都能參加而且懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿”，“一條適用于一切政體的公理，一邦之內(nèi)，愿意維持其政體的部分必須強于反對這一整體的部分”[1]〔古希臘〕亞里士多德：《政冶學》，吳壽彭譯，商務印書館1996年版，笫188、210頁。。亞里士多德雖未明確使用政治認同概念，但其所揭示的正是政治認同問題。美國政治學家羅森堡姆較早對政治認同的概念做出界定。他在《政治文化》一書中提出，政治認同是“一個人感覺他屬于什么政治單位（國家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域）、地理區(qū)域和團體，在某些重要的主觀意識上，此是他自己的社會認同的一部分，特別地，這些認同包括那些他感覺要強烈效忠、盡義務或責任的單位和團體”[1]〔美〕羅森堡姆：《政治文化》，陳鴻瑜譯，桂冠圖書有限公司1984年版，第6頁。。《中國大百科全書·政治學》將政治認同界定為“人們在社會政治生活中產(chǎn)生一種情感和意識上的歸屬感”，“它與人們的心理活動有密切聯(lián)系。人們在一定的社會生活中，總要在一定的社會聯(lián)系中確定自己的身份，如把自己看作某一政黨的黨員、某一階級的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺地以組織及過程的規(guī)范來規(guī)范自己的政治行為。這種現(xiàn)象就是政治認同”[2]《中國大百科全書·政治學》，中國大百科全書出版社1992年版，第501頁。。由此可見，政治認同是基于集體身份的某種情感建構，是社會個體或群體與政治生活發(fā)生關聯(lián)的最普遍、最廣泛的形式。

作為國家的未來和希望，青年的政治認同關乎政治穩(wěn)定、政治安全，關乎政治發(fā)展和國家前途命運。一方面，青年人緊貼時代、滿懷理想、富有激情，對新生事物和新的思想抱有強烈求知欲，對國家發(fā)展、社會進步、民生福祉懷有極大熱忱，他們的政治認同建構往往是基于廣義的社會利益，這就使他們的政治認同具有代表時代發(fā)展方向和社會普遍利益的“風向標”意義。另一方面，青年人大多處于價值觀形塑、信仰信念養(yǎng)成的重要時期，他們的政治認知、政治情感具有較強的易變性和可塑性。而且，相當一部分青年人處在校園生活階段，他們的政治認同具有系統(tǒng)化、組織化建構的條件。

研究青年政治認同問題，需要密切關注他們所處時代的環(huán)境變化。當前，新一代信息技術飛速發(fā)展、廣泛普及，為青年構建起“網(wǎng)絡化生存”“數(shù)字化生存”的場景。第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》[3]《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，2021 年2 月3 日，http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/202102/t20210203_71361.htm。顯示：截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達9.89億，占全球網(wǎng)民的五分之一左右，構成全球最大的數(shù)字社會。在網(wǎng)民職業(yè)結構統(tǒng)計中，學生最多，占比為21%；在網(wǎng)民年齡結構統(tǒng)計中，20—29歲、30—39歲年齡段的網(wǎng)民占比分別為17.8%、20.5%。由此可見，青年是我國網(wǎng)民的主力軍。以“95后”“00后”為主體的在校大學生群體，規(guī)模高達4000多萬人[4]程冠軍：《百年大黨的青年領導力——訪中國人民大學黨委書記靳諾》，《中國領導科學》2020年第5期。，他們“帶著鼠標出生、伴著手機長大”，具有較高知識文化水平和開放的國際化視野，是青年網(wǎng)民中的重要力量。

當前，區(qū)別傳統(tǒng)政治生態(tài)的網(wǎng)絡政治生態(tài)已形成，深刻影響青年人世界觀、人生觀、價值觀的塑造。“互聯(lián)網(wǎng)上客觀存在，與社會政治生活密切相關，有關政治權力、政治意識、政治體系、政治行為、政治管理、政治參與、政治發(fā)展等內(nèi)容的政治現(xiàn)象被定義為網(wǎng)絡政治?！盵5]李斌：《網(wǎng)絡政治學導論》，中國社會科學出版社2006年版，第11、12頁。當前，網(wǎng)絡政治不斷從“線上”向“線下”延伸，與現(xiàn)實政治生活融合交織，現(xiàn)實政治生活也不斷向“線上”遷移，這種雙向疊加推動形成了網(wǎng)絡政治生態(tài)新場域。長期浸潤在網(wǎng)絡政治場域的青年，其政治認同建構邏輯出現(xiàn)了一些值得關注的變化。

其一，青年政治認同的實踐基礎得到加強。政治認同不僅屬于政治心理的范疇，而且屬于政治實踐的范疇。政治認同主體的政治傾向、政治情感、政治信仰等，大都要經(jīng)歷從實踐體驗中“內(nèi)化”生成再“外化”到實踐中去的過程。在網(wǎng)絡化、信息化的驅(qū)動和賦能下，青年政治表達和政治參與的熱情得到激發(fā)，渠道得到豐富，空間得到拓展。在網(wǎng)絡問政、網(wǎng)絡監(jiān)督、網(wǎng)絡維權、網(wǎng)絡動員等多種類型的網(wǎng)絡政治活動中，都閃現(xiàn)著青年網(wǎng)民的活躍身影。他們不僅通過網(wǎng)絡積極表達和爭取自身權益，而且勇于在網(wǎng)絡平臺為國家民族利益的維護、公共政策的完善、社會公眾利益的增進鼓與呼。在此基礎上，青年的政治認知和政治參與無論是廣度還是深度都得到提高，這為他們從“自然人”轉(zhuǎn)化為“政治人”的政治社會化過程提供了現(xiàn)實依托，也為他們的政治認同建構奠定了更為堅實的實踐基礎。

其二，青年政治認同的外顯狀態(tài)更為鮮明。政治認同作為社會個體或群體的主觀態(tài)度，通常具有內(nèi)隱性，但是，當這種主觀態(tài)度作用于客觀政治實踐時，就會外顯出來。以內(nèi)隱狀態(tài)存在的政治認同往往不易觀察辨識，外顯后的政治認同更容易被覺察感知。在傳統(tǒng)政治生活中，很多青年不一定有機會和渠道表達自己的政治觀點、政治傾向、政治態(tài)度，即使表達出來也可能不完全是真實想法，他們會因為各種顧忌和考慮而隱匿自己的真實想法。然而，網(wǎng)絡提供了一種信息幾近于無限承載的匿名場域。信息幾近于無限承載，意味著各種觀點的展示空間和時間被無限拉伸，政治表達可以隨時隨地進行；匿名則意味著觀點表達者可不透露真實身份，被監(jiān)管、被掌控的顧忌減少。在此情景下，青年的政治表達在網(wǎng)絡空間“井噴式”涌現(xiàn)，包括一些現(xiàn)實政治生活中不會表達的否定性觀點、批評性意見也大量出現(xiàn)，使得青年政治認同趨向更為外顯化的存在狀態(tài)。

其三，青年政治認同的價值取向多元復雜。政治認同本質(zhì)上是一種價值取向和情感傾向。在網(wǎng)絡政治場域，青年政治認同的價值取向多元性更為明顯。網(wǎng)絡創(chuàng)造了信息自由流動、傳播擴散的公共空間，不同政治立場的人匯聚于此，不同的甚至相反的政治觀點相互激蕩，形成了一個多元文化和多元價值共在的場域。浸潤其中的青年，價值取向和情感傾向難免受其影響。而且，網(wǎng)絡為多種類型的青年亞文化提供了生長“土壤”，青年在網(wǎng)絡空間以興趣愛好為旨趣，組建了各種亞文化圈群。這些亞文化圈群會對多元價值取向起到增強作用。此外，網(wǎng)絡化套嵌著信息全球化，為青年提供了開放化、國際化、可比較的思維視野，多元異質(zhì)的信息輸入勢必對他們的政治認知產(chǎn)生影響，導致他們的價值取向、情感傾向呈現(xiàn)多元復雜的一面。

其四，青年政治認同的非理性風險增強。人作為理性和非理性的統(tǒng)一體，其政治認同必然包含理性和非理性的成分。從理性成分來看，政治認同基于主體對自身利益需求的計算，能否實現(xiàn)利益滿足往往是政治認同建構的出發(fā)點。從非理性成分來看，政治認同的建構過程往往存在理性悖論的情況，并不完全是理性計算的結果?！叭嗽谡位顒又型芨星楹捅灸艿拇碳ざ凑兆约旱囊庵拘惺拢蠖鄶?shù)人的意見并不是受經(jīng)驗檢驗的結果，而是習慣所確定的無意識或半無意識推理的結果，它們是非理性的?！盵1]王茂美：《政治認同的建構：主體與對象之間》，《理論導刊》2016年第4期。網(wǎng)絡既會傳播正確的、理性的觀點，也會放大錯誤的、非理性的聲音，包括一些敵對勢力刻意傳播的錯誤思潮、負面信息、網(wǎng)絡謠言等。這些錯誤思潮、負面信息、網(wǎng)絡謠言一旦對青年人形成“裹挾”，就會誤導、侵襲青年政治認同的建構從而加劇政治認同非理性的風險。

基于網(wǎng)絡政治視域觀察，青年政治認同既有正向強化的一面，也有負向弱化的一面。值得注意和警惕的是，部分青年政治認同正向強化后，出現(xiàn)高度政治認同異化的問題；與此同時，也有部分青年政治認同負向弱化，出現(xiàn)政治認同淡化、消解、悖反等認同危機問題。對于前者，要進行正確引導；對于后者，要進行有效建構。

二、網(wǎng)絡政治視域中青年政治認同的引導

一般來講，政治認同程度越高，標志著執(zhí)政黨的執(zhí)政根基越牢固，所能獲取的資源和支持越廣泛，推動改革發(fā)展的力量和動能越強大。近年來，隨著國家綜合國力增強、國際影響力提升，青年人對黨和國家道路、理論、制度、文化的認同不斷增強，民族自豪感、榮譽感、歸屬感明顯上升。尤其是在此次新冠肺炎疫情全球大流行之后，青年的愛國熱情和高度政治認同得到淋漓盡致的展現(xiàn)?！皳?jù)不完全統(tǒng)計，疫情發(fā)生以來，110多萬名團員青年參加了青年突擊隊，140多萬名青年志愿者參與了群防群控、應急服務、物資生產(chǎn)等，數(shù)以百萬計青年積極捐款捐物?！盵1]張良馴、郭元凱：《青年政治認同與政治參與研究》，《人民論壇》2020年第24期。習近平總書記在給援鄂醫(yī)療隊全體“90后”黨員的回信中高度評價道：“新時代的中國青年是好樣的，是堪當大任的！”[2]《習近平給北京大學援鄂醫(yī)療隊全體“90 后”黨員的回信》，2020 年3 月16 日，http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2020-03/16/c_1125719125.htm。

然而，如前所述，政治認同有其理性局限性，心理情感上的歸屬與認同并不必然轉(zhuǎn)化為行為實踐層面的理性。立足網(wǎng)絡政治視域，青年的政治認同存在高度政治認同異化產(chǎn)生思維偏執(zhí)、理性偏離、情緒偏激等“副產(chǎn)品”問題。

其一，高度政治認同異化的思維偏執(zhí)?，F(xiàn)代政治是“建立在差異的現(xiàn)實和差異的認識基礎之上的政治”[3]張志洲：《時代特性中的差異政治與中國站位》，《中央社會主義學院學報》2019年第2期。。政治認同同樣存在諸多方面的差異。比如，在認同主體上存在不同群體間的差異，在認同程度上存在高度認同和低度認同的差異，在認同層次上存在宏觀認同與微觀認同的差異，等等。如果不能客觀理性地對待政治認同的差異，就有可能無視或否定任何有差異的他者觀點，表現(xiàn)出極強的排他性特征，從而陷入思維偏執(zhí)的境地。

網(wǎng)絡政治視域中的思維偏執(zhí)，可能與網(wǎng)絡社會的“信息偏食”有關。在大數(shù)據(jù)、人工智能等技術手段的助動下，信息的智能化推送導致青年人接收的信息更具個性化。“在接受‘投其所好’的信息推送之后，用戶的認知平衡會被打破，出現(xiàn)‘信息偏食’的情況……而‘信息偏食’則會讓人的認知結構出現(xiàn)問題?！盵4]馬立明、萬婧：《智能推送、政治極化與民粹主義：基于傳播學的一種解釋路徑》，《理論與改革》2020年第4期。比如，政治激進主義者、自由主義者、女權主義者所接收的信息是不一樣的，他們可能會據(jù)此進一步強化自己的政治立場和觀點。正如凱斯·桑斯坦在《信息烏托邦》中所寫，“公眾只注意自己選擇的東西和使自己愉悅的通訊領域，久而久之，會將自身桎梏于像蠶繭一般的‘繭房’中”[5]〔美〕凱斯·R.桑斯坦：《信息烏托邦：眾人如何生產(chǎn)知識》，畢竟悅譯，法律出版社2008年版，第8頁。，“并在‘繭房’內(nèi)自我確認、自我強化，形成惡性循環(huán)，形成帶有激進主義傾向的偏執(zhí)型用戶”[6]馬立明、萬婧：《智能推送、政治極化與民粹主義：基于傳播學的一種解釋路徑》，《理論與改革》2020年第4期。。

偏執(zhí)者會自我強化其政治認同，即認同他們所認同的，對于有差異的觀點即使是建設性意見，也沒有傾聽和溝通的耐心。當差異性足夠大時，他們傾向于“不問是非、只認立場”，導致一些公共討論出現(xiàn)“價值先于事實、真相讓位于情感”的現(xiàn)象，陷入觀點不同者“自說自話”“交流錯位”的境地。在對政治系統(tǒng)的認同方面，思維偏執(zhí)者存在把宏觀認同自然延伸為整體認同的情況。比如，對于執(zhí)政黨和國家的認同屬于宏觀認同，在位次上高于對具體政策的認同，對某項具體政策的不認同并不意味著對執(zhí)政黨和國家的整體不認同。然而，在政治認同偏執(zhí)者的邏輯框架下，對具體政策的不認同會被放大為整體的不認同，否定具體政策就是否定執(zhí)政黨和國家。如此一來，就容易壓縮公共對話空間，堵塞公共對話通道，不利于長久健康的政治發(fā)展。

其二，高度政治認同異化的理性偏離。近年來，我國綜合國力和治理效能快速提升，刺激了西方社會的敏感神經(jīng)。一些西方反華勢力不斷鼓吹叫囂“中國威脅論”，發(fā)表歪曲抹黑的錯誤言論，制定出臺各種制裁措施，在國際社會煽動恐華、反華、仇華情緒。這種復雜的外部環(huán)境成為強化國內(nèi)青年政治認同的“凝合劑”，同時也推動網(wǎng)絡民族主義情緒升溫。尤其是在此次新冠肺炎疫情全球大流行期間，雖然中國守住了全球抗疫的“第一道防線”，并積極向西方社會提供各種援助，但是，一些慣于反華的西方國家并沒有停止瘋狂錯誤之舉，而對中國的抗疫舉措進行各種污蔑，對自己抗疫失敗的責任瘋狂甩鍋，炮制新冠肺炎疫情“中國責任論”，導致西方民間社會對華人的種族歧視和污名化現(xiàn)象加劇。在全球網(wǎng)絡民族主義帶動下，我國青年的網(wǎng)絡民族主義也有抬頭升溫的趨勢。

在外部因素刺激下，高度政治認同可能會成為網(wǎng)絡民族主義的“助燃劑”。因高度政治認同而生的網(wǎng)絡民族主義，在激發(fā)愛國熱情、強化中華民族共同體意識等方面具有積極意義，但是，其一旦極端化，演化為網(wǎng)絡極端民族主義，就有可能出現(xiàn)理性偏離的情況，導致政治認同異化，滋生盲目排外、自大自閉的心理，這是需要特別警惕的。比如，2019年法國巴黎圣母院發(fā)生嚴重火災，有些網(wǎng)絡青年將其與英法聯(lián)軍火燒圓明園的侵略行徑混為一談，以幸災樂禍的心態(tài)冷嘲熱諷。這一定程度上折射出網(wǎng)絡極端民族主義情緒與政治認同異化的復雜糾葛。盲目排外與自大自閉是一體兩面的關系。極端情緒裹挾下的對外否定，勢必導致政治認同異化，從而滑入自大自閉的誤區(qū)。

以盲目排外、自大自閉為表現(xiàn)形式的理性偏離，雖然打著對黨、國家和民族的高度政治認同的旗號，但在結果上容易加劇敵我劃分、二元對立的態(tài)勢，不利于為國家發(fā)展營造更為良性、更加積極的國際環(huán)境。今天中國的發(fā)展雖然取得了舉世矚目的成就，但在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程上還有很多需要向西方學習的地方。世界離不開中國，中國也離不開世界。青年一代成長于全球化、網(wǎng)絡化、信息化快速發(fā)展的時代，具有更為寬廣、更加開放的國際化視野和思維，應該以客觀平視的心態(tài)看待國際關系中的摩擦和沖突，理性表達自己的政治認同，展現(xiàn)文明大國的青年形象。

其三，高度政治認同異化的情緒偏激。高度政治認同異化情緒偏激的邏輯進路是，一些青年為了捍衛(wèi)自己的政治立場和政治情感，在本能和直覺的激發(fā)下，以自我的高度政治認同為“合法托辭”，打著政治和道德的旗號，表現(xiàn)出帶有斗爭色彩和指向的政治言行，群情激奮，粗暴干涉、侵犯他者權益，甚至僭越法律法規(guī)，對他者安全構成威脅，陷入網(wǎng)絡政治暴力和極端民粹主義的“泥潭”。

高度政治認同異化的情緒偏激有多種表現(xiàn)形式，最典型的是以愛國之名行暴力之實。比如，2012年釣魚島事件發(fā)生后，一些青年在游行過程中打砸日系車，不顧法律和道德的約束，偏激暴躁地宣泄情緒。還有一種表現(xiàn)形式是近些年頻現(xiàn)的“網(wǎng)絡逼捐”現(xiàn)象。一些青年網(wǎng)民在重大災情或事故發(fā)生后，把焦點和矛頭指向明星人物或明星企業(yè)，要求其貢獻一定數(shù)額的捐款，并用捐款多少來判定其是否愛國。比如，在新冠肺炎疫情防控期間，部分青年網(wǎng)民盯住華為3000萬元捐款，以騰訊捐款3億元、阿里捐款10億元為標準，對華為指責謾罵。再有一種表現(xiàn)形式是不區(qū)分具體情境、具體對象的政治泛化。比如，在2018年蘇州馬拉松遞國旗事件中，部分青年網(wǎng)民質(zhì)疑中國選手何引麗沒有接住志愿者遞來的國旗是“侮辱國旗”。

高度政治認同異化的情緒偏激者中，不乏渾水摸魚、趁機起哄之人，但是總體上看，確有不少青年是從樸素的愛國心出發(fā)，表現(xiàn)對其政治認同的堅定維護。問題的“癥結”在于，這些偏激者把自我政治認同等同于政治正確，并泛化為所有行為的合法依據(jù)，站在道德高地，揮舞著政治大旗，而忽略他者的正當權益，否定他者的合理訴求，甚至罔顧法律制度和道德規(guī)范的約束，對他者進行道德綁架或政治抨擊。

政治認同基于價值偏好，不可避免帶有本能沖動、情感好惡等因素。對青年高度政治認同異化的思維偏執(zhí)、理性偏離、情緒偏激等“副產(chǎn)品”，需要進行正確引導。一是引導青年培育政治理性。政治理性是公民政治素養(yǎng)的重要內(nèi)容。青年只有具備一定的政治理性，才能發(fā)展出相對成熟的政治人格，在公共討論和政治行為中秉持客觀辯證的思考方式，對政治系統(tǒng)形成更為全面深刻的認知，生成理智的愛國主義。要通過思想政治教育和對青年政治實踐的有效引導，為青年政治認同鋪墊理性基礎，推動青年政治認同更具張力和包容性。二是引導青年強化規(guī)則意識。政治認同潛隱著個體的偏好選擇，但是，個體的偏好選擇必須以公共規(guī)則為遵循。如果說偏好選擇意味著自由，那么，公共規(guī)則就意味著秩序。一味強調(diào)政治認同的偏好選擇而忽略公共規(guī)則的約束，就有可能對整體利益造成沖擊和威脅。要引導青年在追求偏好的過程中顧及規(guī)則的約束，使青年的政治認同更具建設性并減少破壞性。三是引導青年注重私德建設。私德是公德的基礎，不以私德為基礎的公德往往是偽善的。長期以來，我們的道德建設存在“重政治公德而輕個人私德”的公德私德失衡問題，這在網(wǎng)絡空間得到充分體現(xiàn)。在前述現(xiàn)象中，一些青年一邊表現(xiàn)出高度的政治認同，扛起政治公德的大旗，一邊私德失范，以暴力言行侵犯他者權益，這與他們私德基礎薄弱密切相關。因此，要引導注重私德建設，增強青年政治認同的道德根基，這樣，青年政治認同才會成為真正的社會資本。

三、網(wǎng)絡政治視域中青年政治認同的建構

與高度政治認同相異的另一端是政治認同危機。政治認同具有穩(wěn)定性和流變性，穩(wěn)定性是相對的。當政治認同向相反的方向流變，就會產(chǎn)生認同危機。除了社會大變革時期可能出現(xiàn)的整體性認同“崩塌”危機，常態(tài)政治生活中也存在一些或大或小、或激烈或溫和的政治認同危機，這正是本文所指的政治認同危機。這類認同危機并不構成整體性危機，而是政治生活實踐中的一種伴生性現(xiàn)象，對其要客觀辯證地分析。雖然危機一詞常常帶有負面指向，但是，在有些情況下，政治認同危機可能成為一種預警機制，它是政治體系某些領域或環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題的征兆。通過一定的外在干預，這類政治認同危機可以實現(xiàn)從“不認同”到“認同”、從“低度認同”到“高度認同”的扭轉(zhuǎn)。

我們可以按照政治認同的弱化程度、危害程度的大小，將青年政治認同危機劃分為三個層次：政治認同淡化、政治認同消解、政治認同悖反。

其一，政治認同淡化。主要是指部分青年對政治不關心、不熱心，他們或許會有某種程度的被動政治合作，但總體上認為政治與自己關系不大，較少有積極主動的政治表達、政治參與，一般不會公開發(fā)表批評性言論，表現(xiàn)出政治冷漠的一面。

我們黨在百年奮斗和70余年執(zhí)政的非凡歷程中形成了很高的政治權威，但在網(wǎng)絡這種全新政治場域中面臨著新的挑戰(zhàn)。以“90后”“00后”為主體的青年一代，習慣了網(wǎng)絡自由開放、去中心化的環(huán)境，部分人傾向于無視或忽略傳統(tǒng)政治權威。他們身上的個人主義和權利意識更為鮮明。“在一個高度信息化的社會中，個體在信息生產(chǎn)和信息傳播中的角色地位開始顯著提升，角色地位的變化帶來的必然是一種全新的高度大眾化的個人主義文化?！盵1]穆艷杰：《個人主義思潮的特征、表現(xiàn)與發(fā)展趨勢》，《人民論壇》2021年第3期。在他們看來，無論是對政治秉持積極態(tài)度還是消極態(tài)度，都是個體權利范圍內(nèi)的自由選擇，彰顯出更強的自主性政治人格。加之，當前中國社會正經(jīng)歷劇烈轉(zhuǎn)型和深度變遷，面臨“社會原子化危機”，即“社會轉(zhuǎn)型期因人類社會最重要的社會聯(lián)結機制——中間組織的解體或失缺而產(chǎn)生的個體孤獨、無序互動狀態(tài)和道德解組、社會失范等社會危機”[2]毅鵬、呂方：《社會原子化：理論譜系及其問題表達》，《天津社會科學》2010年第5期。，突出表現(xiàn)為個人與公共社會的紐帶松弛、關系疏離。這些因素的疊加影響，致使一些青年將自己與政治隔絕開來，呈現(xiàn)出以政治冷漠為突出表現(xiàn)的政治認同淡化現(xiàn)象。

網(wǎng)絡政治視域中的青年政治冷漠，并非源于無參與權或在某種壓制下無力反抗的狀況，而是有權利卻沒有行使權利的意愿，或者把“不行使權利”作為一種權利。政治冷漠體現(xiàn)為對政治行為的回避和對政治心理的疏遠。青年尤其是青年中的學生群體，肩負著推動國家發(fā)展和社會進步的重要使命。他們在政治上的行為回避和心理疏遠，意味著家國情懷、公共素養(yǎng)、社會責任感的弱化和缺失。如果任其蔓延，可能會導致個體與社會關系的“斷裂”，損害以政治認同為基礎的政治共同體的凝聚力。如此一來，雖有自由人卻無法形成馬克思所言的“自由人的聯(lián)合體”。因此，對青年政治認同淡化問題必須慎重對待。

其二，政治認同消解。主要是指部分青年對政治問題有所關心、有所參與，但他們對官方聲音和主流價值接受的程度主要基于自己的認知邏輯和價值判斷。他們有時也會表達建設性的批評意見，但總體上不會有激烈的政治反抗言行。政治認同消解比政治認同淡化更深一個層次，本質(zhì)上是價值認同危機。

不同代際之間存在代際價值觀轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象。“源于經(jīng)濟發(fā)展和生存條件的改變，特別是一些重大事件會塑造不同代際的人的優(yōu)先價值?！盵1]王文：《“十四五”視野下的“90后”與中國改革》，《中國青年社會科學》2021年第1期。如前所述，網(wǎng)絡形成了多元文化和價值共在的場域，導致青年政治認同的價值取向更為多元。價值多元是尊重個體選擇、維護個體自由、彰顯個性特點的體現(xiàn)，有其合理性。但是，價值多元有時意味著標準混雜甚至缺失，從而削弱主流話語、主流價值觀的影響。“面對權威媒介的政治信息、專家的政策解讀以及官方的正面報道，青年傾向于做另類化、標新式解讀，從各自立場‘闡釋’出他們眼中的‘事實’，以跳出權威對解釋框架和客觀事實的‘壟斷’，……”[2]李騰凱：《“后真相”時代青年政治認同的困境及其應對》，《中國青年研究》2019年第10期。價值多元也意味著某些非主流價值觀甚至錯誤價值觀的傳播。比如，享樂主義、拜金主義、佛系文化、宅文化、喪文化等，在網(wǎng)絡平臺的推波助瀾下廣泛傳播，受其影響的青年可能會誤入歧途，或游戲人生、虛度年華，或標新立異、嘩眾取寵，或虛榮攀比、負債消費，或喪失目標、消沉頹廢。

從政治認同視角觀察，價值多元只要控制在政治忠誠的范圍內(nèi)，一般不會產(chǎn)生失控的風險。然而，問題的關鍵在于，價值多元一旦過度，極有可能導致價值認同危機，引發(fā)政治認同消解?！皟r值認同危機導致人們思想觀念的混亂和行為沖突，弱化了人們對執(zhí)政黨和國家、對政府、對政治制度、對意識形態(tài)的認同，對政治體系的運作的認同?！盵3]李清聚：《價值觀視角下的政治認同》，《理論導刊》2016年第11期。支撐青年政治認同的基礎包括諸多方面，比如治理績效水平、利益實現(xiàn)程度等，處于更深層次的是由價值觀一致形成的價值認同。當下，有些青年雖然認識到黨和國家所取得的顯著治理績效，并享有良好的物質(zhì)生活條件，卻并未形成預期的政治認同，往往是因為其價值觀與主流價值觀存在重要分歧。因此，必須高度重視青年價值多元問題，以價值認同引領、激發(fā)更加廣泛、更為堅定、更深層次的政治認同。

其三，政治認同悖反。主要是指部分青年對政治系統(tǒng)持否定態(tài)度，出現(xiàn)悖離或反對主流政治認同的現(xiàn)象，往往表現(xiàn)為激烈的言論批評，甚至是暴力的政治反抗。這些言論批評、政治反抗常常沒有事實依據(jù)，有些純粹是“為反對而反對”。政治認同悖反比政治認同消解更深一個層次，折射出比權威認同危機、價值認同危機更進一步的信仰認同危機。

網(wǎng)絡空間的開放性、匿名性，為不同意識形態(tài)和政治思想觀點的散播提供了天然土壤。“使由無政府、反社會或搞陰謀傾向的人，通過與其他有同樣信仰的人的網(wǎng)上聯(lián)盟，得以加強他們常常偏執(zhí)和狹隘的世界觀。”[4]〔美〕羅杰·菲德勒：《媒介形態(tài)變化》，明安香譯，華夏出版社2000年版第158頁。而且，處在信仰信念養(yǎng)成期、政治認同建構期的青年，“在心理上傾向于相信和支持那些‘另類’的思想，在興趣、利益、情感、需要、觀念上尋求具體化、個性化、自主化的發(fā)展方向……與主流意識形態(tài)總體性、一元性、導向性的政治價值形成矛盾”[5]李騰凱：《“后真相”時代青年政治認同的困境及其應對》，《中國青年研究》2019年第10期。，容易成為西方意識形態(tài)滲透侵蝕、國際敵對勢力捕捉爭奪的對象。這些敵對勢力在網(wǎng)絡平臺打著言論自由、民主進步、解密歷史等旗號，或雇傭網(wǎng)絡水軍抹黑中國，唱衰社會主義；或否定革命、歪曲黨史，傳播歷史虛無主義；或歪曲解構、顛倒黑白，宣揚馬克思主義“過時論”“洗腦論”等，企圖對青年進行思想滲透、信仰顛覆，動搖青年政治認同的信仰基礎。

近年來，網(wǎng)絡空間出現(xiàn)了一些青年政治認同悖反現(xiàn)象。比如，知名“大V”博主“作業(yè)本”惡意侮辱、丑化邱少云烈士；知名“大V”仇某某和網(wǎng)民陳某某、楊某等人，惡意歪曲事實真相、詆毀貶損衛(wèi)國戍邊英雄。再比如，近些年多次引發(fā)輿論大嘩的精日分子，不但盲目崇拜日本文化，甚至毫無理由地侮辱自己國家和民族。這些政治認同悖反案例雖是少數(shù)，但折射出個別青年對黨和政府的合法性持否定態(tài)度，對馬克思主義和中國特色社會主義的信仰缺失，出現(xiàn)了嚴重的政治認同危機，直接威脅到國家政治安全和意識形態(tài)安全。

面對青年政治認同出現(xiàn)的淡化、消解、悖反等問題，需要突出政治認同的建構，具體可從三方面著手。一是建構青年的權威認同。政治權威是影響青年政治認同建構的重要方面。在“眾聲喧嘩”的網(wǎng)絡空間建構青年對政治權威的認同，尤其要注重內(nèi)在精神力量的形成，而非外在強制力達致的形式上服從?！霸谧杂?、開放、匿名的互聯(lián)網(wǎng)空間，那種試圖運用強制性權力控制網(wǎng)絡民意的傳統(tǒng)思維和做法，已經(jīng)格格不入?！盵1]唐慶鵬：《我國網(wǎng)絡空間治理中的權威形態(tài)：嬗變與重塑》，《寧夏社會科學》2017年第5期。這就要求深刻把握網(wǎng)絡政治規(guī)律和青年群體特質(zhì)，主動貼近青年現(xiàn)實需要，回應青年利益訴求，讓青年與政治有效地互動關聯(lián)。同時，著力增強政治話語的網(wǎng)絡傳播力、說服力和影響力，要“入眼入耳”，更要“入腦入心”，在潛移默化中激發(fā)青年對權威的認同自覺，從而促進青年政治認同的建構。二是建構青年的價值認同。政治認同的建構過程是價值判斷、價值選擇的過程。針對青年價值多元多樣的客觀現(xiàn)實，要努力在多元價值中尋求“最大公約數(shù)”，以主流價值觀凝聚青年的思想共識，引導青年把個人發(fā)展融入黨和國家事業(yè)，實現(xiàn)個人價值與社會價值的結合。要創(chuàng)新社會主義核心價值觀的網(wǎng)絡化傳播，提高社會主義核心價值觀的教育效果，發(fā)揮社會主義核心價值觀的導向功能和整合功能。要用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化資源，以文化的凝聚力、感召力筑牢青年政治認同的價值基礎。三是建構青年的信仰認同。信仰是強化青年政治認同的精神力量。要通過黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史教育，讓廣大青年深刻理解中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好，堅定青年對馬克思主義和習近平新時代中國特色社會主義思想這一馬克思主義中國化最新成果的信仰。同時，強化對網(wǎng)絡空間的思想引領和政治引領，積極駁斥錯誤思潮、澄清錯誤觀念、廓清思想迷霧，掌握網(wǎng)絡話語主導權，夯實青年政治認同的信仰根基，引導廣大青年堅定不移聽黨話、跟黨走，在社會主義現(xiàn)代化建設新征程上匯聚起磅礴的青春力量。