孫彥斐 唐曉嵐

內(nèi)容提要 鄉(xiāng)村文化景觀作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)人與自然和諧共生生存方式的體現(xiàn)，對(duì)其價(jià)值的衡量與重塑在現(xiàn)階段顯得尤為重要。十九大以來(lái)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促使鄉(xiāng)村文化景觀被重新識(shí)別、討論。價(jià)值論反映一切社會(huì)關(guān)系的核心，借助價(jià)值論，從關(guān)系價(jià)值、本體價(jià)值兩個(gè)角度，分別研究社會(huì)關(guān)系對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的積極影響及其價(jià)值的核心屬性要素，利用價(jià)值論指引鄉(xiāng)村文化景觀的發(fā)展，找到適合當(dāng)代鄉(xiāng)村文化景觀可持續(xù)發(fā)展的路徑，可以促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)鄉(xiāng)村文化的振興。

引 言

黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，習(xí)近平總書記的“記得住鄉(xiāng)愁”喚醒了人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的思考。鄉(xiāng)村文化景觀是人類進(jìn)行社會(huì)、生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，既是鄉(xiāng)村時(shí)間、空間的表征，也是鄉(xiāng)村文化誕生、延續(xù)背后社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)實(shí)踐的體現(xiàn)。西方文明與中國(guó)的城市化、工業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷沖擊，造成了鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)展的失范、失序，鄉(xiāng)村文化凝聚力下降，傳統(tǒng)文化景觀日漸式微，文化價(jià)值的傳承難以為繼。文化景觀是鄉(xiāng)村文化的重要載體，是促使人們記住“鄉(xiāng)愁”的審美空間，它們或以物態(tài)形式的文化遺跡、具有地域特征的地理空間單元（街巷道路、生活空間等）的形式存在，或以鄉(xiāng)土人情、民風(fēng)民俗、社會(huì)內(nèi)生秩序等精神形式存在，它是鄉(xiāng)村存續(xù)、發(fā)展的源動(dòng)力，是鄉(xiāng)村秩序運(yùn)行的“靈魂”。鄉(xiāng)村文化景觀的研究也同諸多鄉(xiāng)村研究熱點(diǎn)一樣，在新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之下應(yīng)運(yùn)而生、蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)跨學(xué)科、多領(lǐng)域、多理論融合的研究趨勢(shì)。

一、鄉(xiāng)村文化景觀研究現(xiàn)狀

縱觀近十年來(lái)鄉(xiāng)村文化景觀的研究成果，發(fā)現(xiàn)研究的視角主要集中在以下三個(gè)方面。

一是從文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角探討文化景觀。將鄉(xiāng)村文化景觀看作文化遺產(chǎn)，解析鄉(xiāng)村文化景觀的遺存、發(fā)展現(xiàn)狀并預(yù)測(cè)未來(lái)的保護(hù)方向，提出相應(yīng)的政策指引鄉(xiāng)村文化景觀的發(fā)展[1]孫華：《傳統(tǒng)村落的性質(zhì)與問(wèn)題——我國(guó)鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與利用芻議之一》，《中國(guó)文化遺產(chǎn)》2015年第4期。?；蛱岢鲇没驁D譜的研究范式分析文化景觀的傳承譜系，分析不同類型鄉(xiāng)村的文化景觀傳承現(xiàn)狀，提出了風(fēng)貌原真型、產(chǎn)業(yè)發(fā)展型、文化重塑型等不同模式的鄉(xiāng)村文化景觀遺產(chǎn)的活化利用模式[2]姜彬、侯愛(ài)敏、包婷婷：《蘇州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中文化傳承模式研究》，《現(xiàn)代城市研究》2016年第5期。。這類研究模式基于遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)，并借鑒了生物學(xué)理論中的基因圖譜理論，梳理了鄉(xiāng)村文化景觀的脈絡(luò)，對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀進(jìn)行了追本溯源式的理論探討，在實(shí)踐指導(dǎo)層面具有積極的作用。

二是從景觀資源的視角探討鄉(xiāng)村文化景觀的綜合應(yīng)用。將鄉(xiāng)村文化景觀看作景觀資源，從資源分類、評(píng)價(jià)的視角對(duì)文化景觀進(jìn)行自然景源（建筑、街巷、活動(dòng)空間）與人文景源（民俗、節(jié)日等）的分類[3]熊星、唐曉嵐、葉海躍、王軍圍、劉瀾：《基于“源匯”格局的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀保護(hù)與導(dǎo)控策略》，《地域研究與開(kāi)發(fā)》2019年第6期。，并建立文化景觀預(yù)警機(jī)制，側(cè)重于景觀可持續(xù)發(fā)展的研究，通過(guò)結(jié)合現(xiàn)階段中央所提出的美麗鄉(xiāng)村、田園綜合體等鄉(xiāng)村振興政策，進(jìn)行合理的景觀規(guī)劃、旅游開(kāi)發(fā)，保留鄉(xiāng)村傳統(tǒng)地域特色與風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于閑置空間、建筑、街巷空間等進(jìn)行地域性的文化品味提升[4]肖振宇、張玉梅、肖立新、孫曉璐、趙一峰：《基于地域特色的蘇南鄉(xiāng)村文化景觀營(yíng)造研究》，《河北建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期。，不斷提升鄉(xiāng)村旅游的品質(zhì)和吸引力。堅(jiān)持可持續(xù)開(kāi)發(fā)文化價(jià)值、塑造文化價(jià)值的原則，在充分尊重歷史、忠于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提下對(duì)傳統(tǒng)文化資源實(shí)施保護(hù)性開(kāi)發(fā)[5]黃震方、黃睿：《城鎮(zhèn)化與旅游發(fā)展背景下的鄉(xiāng)村文化研究：學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與研究方向》，《地理研究》2018年第2期。。這類研究融合了風(fēng)景園林學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究范式，從鄉(xiāng)村文化景觀遺存的肌理、景源分類評(píng)價(jià)、鄉(xiāng)村規(guī)劃等視角剖析了鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù)與發(fā)展前途，具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義。

三是從文化地理的視角對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀進(jìn)行溯源。這種對(duì)文化景觀的“溯源”，不僅是追本求源式的挖掘鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生的歷史淵源，更重要的是通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村人地關(guān)系的解讀，找尋文化景觀產(chǎn)生、存續(xù)甚至衰亡的地理因素、社會(huì)因素、權(quán)力因素等。文化地理空間視角所依據(jù)的理論基礎(chǔ)主要為文化地理學(xué)，傳統(tǒng)文化地理學(xué)看待鄉(xiāng)村文化景觀時(shí)，多通過(guò)文化地域分區(qū)、探討文化景觀空間演變的方式解讀文化景觀的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡[6]馬曉東、李全林、沈一：《江蘇省鄉(xiāng)村聚落的形態(tài)分異及地域類型》，《地理學(xué)報(bào)》2012年第4期。。新文化地理學(xué)看待鄉(xiāng)村文化景觀又多了一重新的視角，即探討文化景觀在鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中背后的權(quán)力博弈以及文化景觀所反映出的個(gè)人情感，主張個(gè)體的話語(yǔ)權(quán)代替簡(jiǎn)單的地域空間特征解析文化景觀的形成。這類研究視角將鄉(xiāng)村文化景觀的研究提升了一個(gè)維度，深挖了鄉(xiāng)村文化景觀中隱匿其中的“鄉(xiāng)村性”，以及這種“鄉(xiāng)村性”背后的社會(huì)關(guān)系與秩序。

當(dāng)前的研究在理論層面回答了鄉(xiāng)村文化景觀是什么、為何存在、其背后的推力何在等這些問(wèn)題，在實(shí)踐層面提出了文化景觀保護(hù)、改造、活化的策略愿景。溯源式的研究方式僅能使人們意識(shí)到鄉(xiāng)村文化景觀的存在，但保護(hù)的意義、保護(hù)的必要性在哪里？如果這個(gè)問(wèn)題不能回答，在鄉(xiāng)村文化振興的過(guò)程中，文化景觀保護(hù)、使用的主體積極性就很難調(diào)動(dòng)，人地關(guān)系就很難走向平衡。當(dāng)前的研究現(xiàn)狀反映了一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于文化景觀價(jià)值的研究多注重挖掘客體本身對(duì)于主體的價(jià)值，即文化景觀有什么自身價(jià)值能夠在實(shí)踐當(dāng)中為主體所用，并提出一系列的實(shí)踐應(yīng)用策略，但很少有學(xué)者關(guān)注社會(huì)關(guān)系對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的產(chǎn)生、存續(xù)有什么積極作用。在深入把握鄉(xiāng)村文化景觀的內(nèi)在邏輯與核心要素的同時(shí)，于當(dāng)前的研究基礎(chǔ)之上，筆者擬從“文化景觀價(jià)值”的視角來(lái)分析鄉(xiāng)村文化景觀產(chǎn)生以及轉(zhuǎn)型的過(guò)程，以提供研究鄉(xiāng)村文化問(wèn)題的一個(gè)新的切入點(diǎn)。

二、鄉(xiāng)村文化景觀的價(jià)值

（一）社會(huì)關(guān)系的嵌入對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的積極影響——關(guān)系價(jià)值

1. 人地關(guān)系的平衡、融合強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化景觀的外在表征。自鄉(xiāng)村文化與文化景觀的研究融合伊始，鄉(xiāng)村中的人地關(guān)系就成為不可回避的話題，人地關(guān)系在鄉(xiāng)村的起源與發(fā)展中一直作為一種反映物態(tài)的社會(huì)關(guān)系參與、主導(dǎo)甚至決定鄉(xiāng)村文化的走向。人地關(guān)系中的“地”包含了生產(chǎn)空間與生活空間兩個(gè)層面的含義。其中，生產(chǎn)空間即是土地。在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的演進(jìn)過(guò)程中，土地長(zhǎng)期以來(lái)作為村民主要甚至唯一的生產(chǎn)資料，在人地關(guān)系中扮演最重要的角色[1]姚亦鋒：《中國(guó)鄉(xiāng)村審美空間的形成》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2018年第2期。。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，土地決定鄉(xiāng)村的生產(chǎn)和生活方式，因此而產(chǎn)生的文化景觀不是簡(jiǎn)單的風(fēng)景表征，它誕生于人與土地緊密聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系活動(dòng)之中。這種人與土地的互動(dòng)，甚至能夠影響鄉(xiāng)村的整體山水風(fēng)貌格局，對(duì)文化景觀具有積極的塑造作用，形成具有延展性的文化景觀界面。一般來(lái)說(shuō)，地處山區(qū)的鄉(xiāng)村地形變化豐富，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式即會(huì)展現(xiàn)層次豐富的錯(cuò)落耕作界面，形成諸如梯田類的農(nóng)業(yè)文化景觀；地處江南水網(wǎng)地帶的太湖周邊村莊，形成了“堤內(nèi)成田”的特殊生產(chǎn)景觀，而這種水網(wǎng)密布、村河相依的土地形態(tài)，造就了獨(dú)特的江南傳統(tǒng)村落農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀，也成為江南文化的核心要素。人與土地之間的關(guān)系互動(dòng)，造就了中國(guó)鄉(xiāng)村文化景觀的獨(dú)特性與生命力，對(duì)鄉(xiāng)村文化的傳承具有重要的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

生活空間是鄉(xiāng)村所處的地理環(huán)境、地形地貌，是鄉(xiāng)村社群在地理單元空間上的聚集方式，一般稱之為聚落空間。中國(guó)傳統(tǒng)村莊所依存的聚落空間相對(duì)封閉，但形式多樣，無(wú)論是向心式、條帶式、樹(shù)枝發(fā)散式的聚落空間，都是人適應(yīng)地理生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)村莊的聚落選址向來(lái)講求“天人合一”，尊重地域特征以及注重與環(huán)境的生態(tài)平衡關(guān)系，聚落選址隨山就勢(shì)，充分尊重氣候變化與地形地貌條件，并通過(guò)與地理環(huán)境的互動(dòng)對(duì)居住環(huán)境做出相應(yīng)的改變，產(chǎn)生了多樣化的聚落建筑樣式，造就了獨(dú)特的鄉(xiāng)村空間肌理，呈現(xiàn)出豐富的層次感。如背山臨水的鄉(xiāng)村聚落空間往往是建筑沿水岸依次排開(kāi)，方便臨水而居的同時(shí)，充分利用水資源條件進(jìn)行各種生活活動(dòng)，形成了獨(dú)特的鄰水建筑民居樣式，如烏鎮(zhèn)、南潯等江南水鄉(xiāng)村莊；而較為封閉的圍合式聚落空間往往是因?yàn)樵卩l(xiāng)村的地理空間環(huán)境中具有統(tǒng)領(lǐng)空間的作用，使鄉(xiāng)村聚落的建設(shè)自發(fā)形成向心式的圍合布局。這種布局方式體現(xiàn)著人與生活空間的互動(dòng)，通過(guò)集體文化活動(dòng)、祭祀、婚喪嫁娶等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式形成多樣的文化生活空間節(jié)點(diǎn)。村民的社會(huì)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)、規(guī)劃活動(dòng)等，構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化景觀的主體。經(jīng)過(guò)幾千年農(nóng)耕文明的發(fā)展，這些都成為典型的鄉(xiāng)村文化景觀的物態(tài)形式。建筑與空間并非自發(fā)形成，其結(jié)果是村民長(zhǎng)期在跟周邊的生活環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系過(guò)程中求得的生態(tài)平衡與環(huán)境和諧的呈現(xiàn)，所形成的文化景觀也帶有和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想，蘊(yùn)含著獨(dú)特的地域特色[2]汪瑞霞：《傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)及其價(jià)值重塑——以江南傳統(tǒng)村落為中心》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2019年第4期。。這種長(zhǎng)期的人與生活環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，印刻著鄉(xiāng)村文化的延續(xù)，投射到物態(tài)的鄉(xiāng)村文化景觀之上，對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀中文化傳統(tǒng)、人文精神的保留具有重要的價(jià)值。

2. 人與人的社會(huì)關(guān)系格局決定鄉(xiāng)村文化景觀的存續(xù)與發(fā)展。人地關(guān)系更多從屬于人與空間層面上的社會(huì)關(guān)系，人與人的社會(huì)關(guān)系格局更能反映出鄉(xiāng)村文化景觀形成背后的邏輯規(guī)律。人與人的社會(huì)關(guān)系首先體現(xiàn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村內(nèi)部的社會(huì)結(jié)構(gòu)，正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的那樣：“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)……每個(gè)人的‘當(dāng)前’，不但包括他個(gè)人‘過(guò)去’的投影，而且是整個(gè)民族的‘過(guò)去’的投影?！盵1]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，中華書局出版社2013年版，第21—22頁(yè)。鄉(xiāng)村文化反映了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，人與人的關(guān)系。復(fù)雜的自然、社會(huì)協(xié)作通過(guò)鄉(xiāng)村文化景觀作為符號(hào)與表征，這類符號(hào)與表征不一定是受限于地理環(huán)境或地域特征，它的形成是凝結(jié)著人類勞動(dòng)成果和生產(chǎn)生活等一系列社會(huì)行為、經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)果，是一個(gè)社會(huì)協(xié)作系統(tǒng)的綜合呈現(xiàn)，即無(wú)論是什么樣的聚落類型、地理單元空間，鄉(xiāng)村在社會(huì)關(guān)系中具有相似的共性驅(qū)動(dòng)因素，是中國(guó)鄉(xiāng)村所特有的、區(qū)別于西方社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”。鄉(xiāng)村中的社會(huì)格局催生了差序格局、禮法、人治，并逐漸演化出耕讀相濟(jì)、互助友愛(ài)、鄉(xiāng)賢文化、勤儉節(jié)約等文化蘊(yùn)含。在文化與社會(huì)治理的良性互動(dòng)中構(gòu)建鄉(xiāng)村文化景觀的呈現(xiàn)方式[2]農(nóng)淑英：《鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)境遇與發(fā)展機(jī)會(huì)——基于社會(huì)治理的視角》，《人民論壇》2015年第8期。。如宗法、宗族制度歷來(lái)被中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)所看重，投射到文化景觀上即可表現(xiàn)為祠堂建筑等。又如在鄉(xiāng)村治理、風(fēng)習(xí)教化中承擔(dān)責(zé)任的鄉(xiāng)紳的存在形成了鄉(xiāng)賢文化，使得鄉(xiāng)村中出現(xiàn)公共建筑、學(xué)堂等建筑類文化景觀?？梢钥闯?，鄉(xiāng)村特定文化背景、文化認(rèn)同和社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)成為鄉(xiāng)村文化景觀產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)因素，并使鄉(xiāng)村文化景觀得以延續(xù)，在一定程度上產(chǎn)生了文化凝聚力。

除了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系，鄉(xiāng)村人與人之間的社會(huì)關(guān)系還體現(xiàn)在權(quán)力的博弈之上，其中蘊(yùn)含著鄉(xiāng)村治理過(guò)程中的政治博弈與經(jīng)濟(jì)博弈。首先，鄉(xiāng)村社會(huì)當(dāng)中存在著不同權(quán)力背景下的社會(huì)集團(tuán)，如村民、鄉(xiāng)村管理者、政府部門等。不同的權(quán)力主體的訴求不同，而文化的產(chǎn)生就是不同權(quán)力的斗爭(zhēng)結(jié)果[3]曹海林：《鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的演變與新農(nóng)村建設(shè)的再組織化》，《社會(huì)科學(xué)》2008年第3期。。村民有自己的生產(chǎn)、生活方式和治理方式，造就了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理“皇權(quán)不下縣”的鄉(xiāng)村自治權(quán)時(shí)代。新中國(guó)成立后，國(guó)家政權(quán)開(kāi)始逐步對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳、宗族社會(huì)進(jìn)行改造，對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生了沖擊，如人民公社的遺跡，一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)備、場(chǎng)所的遺存，都促成了帶有年代記憶感的文化景觀符號(hào)。改革開(kāi)放之后城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的形成，沖擊了原有的鄉(xiāng)村權(quán)力主體，使得權(quán)力集團(tuán)逐漸多樣化，既有以宗族親情關(guān)系形成的鄉(xiāng)村內(nèi)部的權(quán)力主體，也存在以地域認(rèn)同為主的地緣政治主體，如客家人的聚居現(xiàn)象及其獨(dú)特的客家文化，還有行政色彩強(qiáng)烈的國(guó)家權(quán)力主體、地方權(quán)力主體，如各級(jí)政府管理部門對(duì)鄉(xiāng)村的治理。這種復(fù)雜的權(quán)力主體之間勢(shì)必會(huì)相互博弈，帶來(lái)鄉(xiāng)村文化景觀在不同時(shí)期中的轉(zhuǎn)型，并促使其更迭、創(chuàng)新。

（二）鄉(xiāng)村文化景觀價(jià)值的核心屬性——本體價(jià)值

以往研究的角度側(cè)重于鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù)與傳承，但在其文化景觀價(jià)值的識(shí)別上，較為粗糙，對(duì)于不同理論角度、歷史時(shí)期、地理環(huán)境、文化氛圍下的鄉(xiāng)村文化景觀缺乏廣度上的認(rèn)知，對(duì)文化景觀本體所具有的價(jià)值屬性認(rèn)知層次不夠，這導(dǎo)致一些規(guī)劃、管理、保護(hù)的政策較為簡(jiǎn)單，往往出現(xiàn)“一刀切”現(xiàn)象。如有些北方村莊為營(yíng)造鄉(xiāng)村特色空間，不惜損毀村內(nèi)頗有年代的古樹(shù)，這種做法沒(méi)有回到鄉(xiāng)村文化的本源解決問(wèn)題，忽略了對(duì)本體價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，因此文化景觀在很多鄉(xiāng)村難以得到長(zhǎng)久的發(fā)展。

價(jià)值是一個(gè)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，也是一個(gè)顯而易見(jiàn)的社會(huì)哲學(xué)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)本體價(jià)值的剖析，是對(duì)文化景觀的進(jìn)一步深層次的認(rèn)知，從綜合層面探討其能對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展產(chǎn)生什么樣的積極作用。鄉(xiāng)村文化景觀的價(jià)值區(qū)別于經(jīng)濟(jì)學(xué)上的單純的商品價(jià)值，其特殊的社會(huì)關(guān)系造就了文化景觀的空間屬性、時(shí)間屬性、人本屬性。

空間屬性是指鄉(xiāng)村文化景觀的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷、衰落是基于特定的文化地理空間，大多數(shù)鄉(xiāng)村文化景觀是帶有獨(dú)特的地理空間屬性的。鄉(xiāng)村文化景觀的不同表征特點(diǎn)源于地理空間尺度的不同，即在不同尺度的地理空間上，鄉(xiāng)村文化在產(chǎn)生過(guò)程、體量大小、保護(hù)層級(jí)、傳達(dá)意境上都不盡相同。鄉(xiāng)村文化景觀的地理空間尺度主要有三個(gè)層級(jí)：區(qū)域尺度、鄉(xiāng)鎮(zhèn)尺度、聚落尺度。在區(qū)域尺度層級(jí)上，大尺度地理空間的歷史變遷與發(fā)展形成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化基因。中國(guó)古代民間傳說(shuō)與風(fēng)水觀念里，對(duì)山水格局的重視，對(duì)“風(fēng)水”意念的堅(jiān)持，成為鄉(xiāng)村文化一直傳承至今不可撼動(dòng)的樸素生態(tài)觀，山脈走向、地貌格局、河流湖泊的肌理，成為充滿意境的、原生的文化景觀，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村不可或缺的審美單元，是鄉(xiāng)村文化的底色。鄉(xiāng)鎮(zhèn)空間是中型的地理尺度，主要指包含土地在內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間、公共事務(wù)空間等。這些空間分布于區(qū)域山水尺度內(nèi)，聚落空間之外，也是跟村民生活休戚相關(guān)的空間。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間催生鄉(xiāng)村特有的農(nóng)業(yè)文化景觀，如稻田景觀、油菜花景觀等，還有一些天然林地，由于特殊的空間位置以及特殊的形態(tài)形成具有文化意義的景觀，尤其是歷史悠久的古樹(shù)名木。公共視域空間體現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮法與社會(huì)秩序，是鄉(xiāng)村中人與人之間傳統(tǒng)的信息傳遞載體，是文化景觀重要的傳承，如祠堂、學(xué)校等，其空間特色是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的典型印記。聚落尺度不僅是指鄉(xiāng)村民居庭院空間，也包含建筑與建筑之間形成的空間結(jié)構(gòu)與街巷肌理，是鄉(xiāng)村文化景觀的核心部件，也是最具符號(hào)化的鄉(xiāng)村文化記憶，是最顯而易見(jiàn)也是最容易得到繼承的鄉(xiāng)村文化。不同層級(jí)上的地理空間，文化景觀的表現(xiàn)形式不同，從山脈水系的格局保護(hù)到建筑庭院空間中的文化性體現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化景觀對(duì)文化的傳承與可持續(xù)發(fā)展具有本質(zhì)意義。

鄉(xiāng)村文化景觀本身是帶有時(shí)間性的，一是體現(xiàn)在不同文化景觀都代表一個(gè)特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，帶有此時(shí)間節(jié)點(diǎn)的印記；二是所有文化景觀又是以時(shí)間為其演進(jìn)發(fā)展流程的，其產(chǎn)生價(jià)值的過(guò)程具有獨(dú)一無(wú)二的歷史感和脈絡(luò)性。文化景觀的時(shí)間屬性主要體現(xiàn)在空間的變遷軌跡與情感認(rèn)知的歷史流變之上。在空間變遷軌跡上，文化景觀在不同的歷史時(shí)期隨著空間的轉(zhuǎn)變而呈現(xiàn)截然不同但又一脈相承的傳承。數(shù)千年的中國(guó)鄉(xiāng)村在鄉(xiāng)村文化景觀上保持著“天人合一”“道法自然”的基本理念，但每個(gè)時(shí)代的文化景觀又有各自的特色。如先秦時(shí)期的鄉(xiāng)村聚落體現(xiàn)著《周易》占卜等思想，村落中出現(xiàn)一些帶有自然崇拜等圖騰符號(hào)的公共空間。而快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化空間產(chǎn)生了“虹吸效應(yīng)”，加劇了空心村的出現(xiàn)，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑直面城鎮(zhèn)化建筑審美傾向的沖擊?？梢钥吹胶芏鄠鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的改造既保留了原有建筑空間形態(tài)，但在外觀上又追捧現(xiàn)代、歐式建筑樣式。

情感認(rèn)知的歷史流變主要是指中國(guó)人置于鄉(xiāng)村之中的審美傾向的產(chǎn)生、發(fā)展、變化。人類社會(huì)的發(fā)展、文化的發(fā)展，造就了中國(guó)人對(duì)于鄉(xiāng)村的特殊情感認(rèn)知，也就是我們所說(shuō)的“鄉(xiāng)愁”“記憶”文化景觀對(duì)于個(gè)人的情感沖擊。這從古代描寫田園鄉(xiāng)村的詩(shī)詞中就可見(jiàn)一斑，如“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”的田園意境，或“阡陌交通、雞犬相聞”的鄉(xiāng)村景象。隨著時(shí)代的變遷，也造就了具有時(shí)代烙印的鄉(xiāng)村文化景觀，如鄉(xiāng)村的人民公社建筑等。鄉(xiāng)村的文化景觀充分體現(xiàn)著時(shí)間的流逝在文化上的刻印，通過(guò)時(shí)間屬性凸顯出具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的歷史價(jià)值、文化形象價(jià)值以及文化審美價(jià)值。

人本屬性強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村文化景觀的價(jià)值是由人創(chuàng)造的，最終是要服務(wù)于人的，且價(jià)值的發(fā)掘與發(fā)揚(yáng)是以人為本的。村民是鄉(xiāng)村存在、延續(xù)的主體，鄉(xiāng)村文化景觀的產(chǎn)生、塑造、保存、發(fā)揚(yáng)的主體也是村民，最終受益者也是村民。人本屬性是鄉(xiāng)村文化景觀價(jià)值最為核心的屬性。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承的主體——村民，不僅是是鄉(xiāng)村共同體存在的基礎(chǔ)要素，也是文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)造者。鄉(xiāng)村文化景觀通常與鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益的提升有顯著關(guān)系。中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是中華族群的發(fā)源與傳承繁衍之地，鄉(xiāng)村文化也一直是社會(huì)文化的核心組成部分。鄉(xiāng)村文化景觀形成的基礎(chǔ)是村民從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。在多樣的，以家庭、宗族為生產(chǎn)單位的傳統(tǒng)農(nóng)耕活動(dòng)中，不僅產(chǎn)生出了鄉(xiāng)村賴以生存的物質(zhì)財(cái)富，也催生出多樣的鄉(xiāng)村文化景觀，如農(nóng)耕文化景觀、農(nóng)田景觀等。

三、鄉(xiāng)村文化景觀價(jià)值振興的當(dāng)代實(shí)踐

黨的十九大以來(lái)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面落地，從各個(gè)方面對(duì)新時(shí)代的鄉(xiāng)村建設(shè)提出了更高層次的要求，多重屬性特征的鄉(xiāng)村文化景觀有望在新的歷史契機(jī)下被重新認(rèn)知，形成鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)鄉(xiāng)村文化的振興[1]孫彥斐、唐曉嵐、劉思源：《鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村文化景觀研究范式更新》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第3期。。在鄉(xiāng)村建設(shè)積極、穩(wěn)步推進(jìn)的過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化景觀建設(shè)在取得一定成績(jī)的同時(shí)也產(chǎn)生了失憶、失范、失序、失衡等問(wèn)題，傳統(tǒng)村落的文化“物種”正在迅速消亡，鄉(xiāng)村穩(wěn)定而均質(zhì)的生存狀態(tài)不復(fù)存在。景觀可持續(xù)性是一種致力于平衡自然和人類活動(dòng)矛盾并以保護(hù)景觀為首要原則的理念，用來(lái)維系人類聚落長(zhǎng)期且有序的發(fā)展。鄉(xiāng)村文化景觀作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)人與自然和諧共生的生存方式的體現(xiàn)，對(duì)其價(jià)值的衡量與重塑在現(xiàn)階段顯得尤為重要。從景觀可持續(xù)性角度找到適合當(dāng)代鄉(xiāng)村文化景觀可持續(xù)發(fā)展的路徑，可以維系鄉(xiāng)村文化的傳承和延續(xù)，提升其價(jià)值內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的全面振興[2]唐曉嵐、劉思源：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下文化景觀的研究進(jìn)路與治理框架》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第3期。。

（一）建立人與土地間的良性互動(dòng)，重塑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀空間

重塑鄉(xiāng)村文化景觀，要樹(shù)立“人地關(guān)系和諧”觀念，建立人與土地良性互動(dòng)。從保護(hù)的角度出發(fā)，在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，注重對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀的保護(hù)，如麥田、稻田等典型農(nóng)作物景觀的保護(hù)，維護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)地理風(fēng)貌格局；從發(fā)揮農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間的價(jià)值出發(fā)，充分激活鄉(xiāng)土產(chǎn)業(yè)，活化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)空間，促進(jìn)特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的建立，形成產(chǎn)業(yè)+設(shè)計(jì)+體驗(yàn)的融合發(fā)展模式。在尊重原有傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建特色產(chǎn)業(yè)孵化機(jī)制，有效利用鄉(xiāng)土產(chǎn)業(yè)資源，形成獨(dú)具特色的生產(chǎn)空間與文化記憶載體，如中國(guó)江南的某些村莊，通過(guò)特色小鎮(zhèn)的打造，利用當(dāng)?shù)氐墓に嚒⒉牧?、特色農(nóng)產(chǎn)品，形成了“產(chǎn)、學(xué)、研、營(yíng)”四位一體的優(yōu)質(zhì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)模式。在這個(gè)良性的產(chǎn)業(yè)模式運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，農(nóng)民與土地的關(guān)系不再依賴“靠山吃山、靠水吃水”的單向勞動(dòng)力產(chǎn)出，而形成了人與生產(chǎn)空間良性合作的良好局面，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間變?yōu)榧染哂薪?jīng)濟(jì)效益又兼顧社會(huì)效益、游憩效益的特色鄉(xiāng)村文化景觀。又如國(guó)家現(xiàn)階段所倡導(dǎo)的“田園綜合體”，其核心要義就是倡導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕穹e極參與產(chǎn)業(yè)改造，以特色產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)、其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)為輔助，以基礎(chǔ)種植業(yè)為核心，分區(qū)域打造兼具經(jīng)濟(jì)效益與游憩效益的綜合農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)模式，通過(guò)田園式鄉(xiāng)村的打造，將鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間賦予文化意蘊(yùn)，成為具有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的特色景觀空間。

（二）倡導(dǎo)村民積極參與鄉(xiāng)村改造，煥活鄉(xiāng)村生活景觀空間

除了建立人與生產(chǎn)空間——土地的豐富聯(lián)系外，鄉(xiāng)村文化景觀更需要人與生活空間之間關(guān)系的和諧。鄉(xiāng)村生活空間是反映鄉(xiāng)村倫理、秩序、歷史的集中場(chǎng)所，是承載鄉(xiāng)村主要文化活動(dòng)的公共空間。留存鄉(xiāng)村的物質(zhì)載體，通過(guò)強(qiáng)化、鼓勵(lì)村民在其中參與鄉(xiāng)村集體活動(dòng)的策劃實(shí)施，煥活帶有鄉(xiāng)村特色文化印記的公共空間，如將老舊的民居改造成特色博物館、公共文化活動(dòng)中心、鄉(xiāng)村圖書館、閱讀室等等。鄉(xiāng)村振興政策的實(shí)施從根本上是從鄉(xiāng)村土地制度的改革與完善入手。土地的規(guī)模化流轉(zhuǎn)，集體所有權(quán)、農(nóng)戶承包權(quán)、土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的“三權(quán)分置”的格局，有助于靈活利用農(nóng)村土地、發(fā)展特色農(nóng)業(yè)[1]戚曉明：《鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村環(huán)境治理的主體變遷與機(jī)制創(chuàng)新》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2018年第5期。。如空置宅基地的合理使用，活化了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑的用途，退出的宅基地可作為鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的支撐，重塑傳統(tǒng)廢舊建筑，再造鄉(xiāng)村文化記憶點(diǎn)，展現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值。鄉(xiāng)村特色建筑風(fēng)貌的保存需要村民達(dá)成共識(shí)，即培養(yǎng)村民認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民居建筑的價(jià)值，認(rèn)同聚落空間中的歷史文化肌理，探尋延續(xù)生活景觀文化的核心部件，在對(duì)其修繕、修建的過(guò)程中，盡量延續(xù)傳統(tǒng)民居的建筑肌理，使用當(dāng)?shù)夭牧吓c建造技藝，在保留原有建筑風(fēng)貌的基礎(chǔ)上合理地進(jìn)行改造與修繕。新建的民居建筑應(yīng)盡量與周圍建筑風(fēng)貌保持一致，使鄉(xiāng)村文化特色一直傳承延續(xù)下去。如江南的傳統(tǒng)民居建筑外觀清淡素雅，青磚、粉墻之中之中蘊(yùn)涵著對(duì)恬淡生活的追求。對(duì)這類傳統(tǒng)村莊建筑的改造不僅要沿用傳統(tǒng)江南民居文化中的建筑材料，還應(yīng)研究其特殊的空間肌理，推敲當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村建筑組群的尺度，形成錯(cuò)落有致的建筑空間構(gòu)圖布局。

（三）推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)良性發(fā)展，強(qiáng)化村民文化管理意識(shí)

鄉(xiāng)村內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化景觀的發(fā)展具有關(guān)鍵作用，并使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀的價(jià)值觀得以延續(xù)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)賢文化、禮法作用雖然有所削弱，但作為鄉(xiāng)村的社會(huì)規(guī)范指導(dǎo)形式，仍然發(fā)揮著約束村民日常生活行為的作用。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念進(jìn)行重塑，重新構(gòu)建鄉(xiāng)村中人與人之間的良性關(guān)系，并形成具有集體約束力與集體認(rèn)同感的鄉(xiāng)村規(guī)范，以社會(huì)契約的方式對(duì)村民之間的關(guān)系做進(jìn)一步的引導(dǎo)。通過(guò)加強(qiáng)村民在社會(huì)生活中的公眾參與，強(qiáng)化個(gè)人參與鄉(xiāng)村治理的意識(shí)，融入集體生活，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村居民自我管理、自我服務(wù)、自我教育。通過(guò)在鄉(xiāng)村社區(qū)中組建相應(yīng)的文化組織，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化景觀成為文化發(fā)展的公共性載體。給予基層社會(huì)組織一定的調(diào)配文化資源的權(quán)限，使村民充分表達(dá)自身的經(jīng)濟(jì)需求與社會(huì)、文化需求，在政府占據(jù)鄉(xiāng)村發(fā)展話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的前提下，使鄉(xiāng)村文化景觀的可持續(xù)發(fā)展成為其社會(huì)生活中的自覺(jué)追求。充分尊重作為鄉(xiāng)村主體的村民的訴求，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的管理、評(píng)定，文化景觀產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作、經(jīng)營(yíng)，使鄉(xiāng)村文化景觀在不同主體之間的良性碰撞中，直接或間接地參與價(jià)值創(chuàng)造。

（四）提升鄉(xiāng)村人居環(huán)境景觀質(zhì)量，注重鄉(xiāng)村文化特色發(fā)揮

鄉(xiāng)村文化景觀多屬性價(jià)值要素要求在鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中不僅關(guān)注其物質(zhì)空間形態(tài)的價(jià)值呈現(xiàn)，也應(yīng)充分解讀文化景觀的歷史信息，發(fā)掘文化景觀背后的形成、發(fā)展甚至衰落的原因，找尋在時(shí)空兩個(gè)維度上文化景觀生生不息的驅(qū)動(dòng)力。從文化景觀的本體價(jià)值入手，摸清鄉(xiāng)村自然資源情況，政府層面通過(guò)制定合理的政策，從基礎(chǔ)建設(shè)、政策扶持等方面提升鄉(xiāng)村文景觀資源質(zhì)量，既要著眼于鄉(xiāng)村人居環(huán)境的提升，又注重文化特色的發(fā)揮。通過(guò)合適的產(chǎn)業(yè)、經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)渠道，營(yíng)造文化景觀附加值，規(guī)劃村莊文化景觀布局，提升產(chǎn)業(yè)品牌化效應(yīng)。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊，村民對(duì)于傳統(tǒng)文化景觀的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，有些鄉(xiāng)村人居環(huán)境尚處落后階段。文化景觀的保護(hù)與文化傳承在不同時(shí)期應(yīng)有不同的政策導(dǎo)向。在人居環(huán)境相對(duì)較差的時(shí)期，應(yīng)先以改善基礎(chǔ)設(shè)施、改善人居環(huán)境為主，以鄉(xiāng)村的生活宜居建設(shè)、美化建設(shè)為主，而后應(yīng)更注重調(diào)整內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，立足于鄉(xiāng)村內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，挖掘鄉(xiāng)村文化景觀價(jià)值的核心與靈魂，鼓勵(lì)村民參與鄉(xiāng)村建設(shè)，重塑新形勢(shì)下鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀，建立文化自信，最終通過(guò)村民的生產(chǎn)勞作與生活活動(dòng)，使鄉(xiāng)村文化景觀成為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化價(jià)值的外在體現(xiàn)。