那木吉拉

中央民族大學(xué) 中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京 100081

神話是語(yǔ)言的產(chǎn)物，語(yǔ)言產(chǎn)生不久，作為人類(lèi)初始文化的神話便產(chǎn)生，語(yǔ)言和神話前后相隨，關(guān)系密切，德國(guó)學(xué)者恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）說(shuō)：“語(yǔ)言和神話乃是近親，在人類(lèi)文化的早期階段，它們二者的聯(lián)系是如此密切，它們的協(xié)作是如此明顯，以致于幾乎不可能把它們彼此分離開(kāi)來(lái)；它們乃是同根而生的兩股分枝”。①[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯：上海：上海譯文出版社，1985年，第186頁(yè)。語(yǔ)言是神話產(chǎn)生的前提，有何語(yǔ)言就有何神話，語(yǔ)言也是神話的載體，伴隨社會(huì)的進(jìn)步和文明的推進(jìn)，氏族部落裂變逐漸發(fā)展成為民族，氏族部落語(yǔ)言也隨之發(fā)展成為諸民族的語(yǔ)言，在此過(guò)程中語(yǔ)言依然承載氏族部落時(shí)期的神話，分配擴(kuò)散到同語(yǔ)系或同源的諸民族當(dāng)中。雖然諸民族先民從氏族部落分道揚(yáng)鑣，走向各自發(fā)展的道路，在此過(guò)程中主要以口耳相傳方式傳播的神話也發(fā)生演化，但是其中的核心部分仍舊保持不變，成為諸民族神話的主體成分。所以同語(yǔ)系或同源民族神話之間始終存在一定的一致性，從而最終形成一個(gè)比較穩(wěn)定的神話文化圈。

其次，操相同或相近語(yǔ)言的諸民族，一般聚居在同一個(gè)地區(qū)或相鄰地區(qū)，因此，民族的分布與語(yǔ)言文化的分布大致相重疊。因此，根據(jù)民族語(yǔ)言分布的地理特點(diǎn)來(lái)劃分神話文化圈，也能兼顧地域神話文化的板塊。比如，中國(guó)北方神話與北方阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族神話相重疊；南方神話與南方漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族神話相重疊，以此類(lèi)推，可能更多地發(fā)現(xiàn)地域神話和民族神話相重疊的現(xiàn)象。因此，根據(jù)語(yǔ)言的屬性劃分神話文化板塊，并在文化板塊之間進(jìn)行比較研究，是中國(guó)少數(shù)民族神話比較研究的學(xué)理基礎(chǔ)。

按照上述語(yǔ)言與神話關(guān)系理論對(duì)中國(guó)少數(shù)民族神話文化進(jìn)行分類(lèi)，大致得出北方阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族神話文化圈、南方漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族神話文化圈和南島語(yǔ)系少數(shù)民族神話文化圈等三大神話文化圈，并運(yùn)用相關(guān)的研究理論和方法，在這三大文化圈之間進(jìn)行比較，能夠探討諸民族神話的各自的特點(diǎn)和總體特點(diǎn)，追尋諸民族神話文化的發(fā)生、發(fā)展以及各民族之間文化交流、交融的軌跡。

一

阿爾泰語(yǔ)系，以中亞阿爾泰山脈為地域標(biāo)志命名的一族語(yǔ)群，包括突厥語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族、滿——通古斯語(yǔ)族三個(gè)語(yǔ)族，共60多種語(yǔ)言。主要分布在西起土耳其和部分東歐地區(qū)，東到太平洋西部鄂霍次克海的亞歐大陸，實(shí)際人口共約2.5億。中國(guó)有18個(gè)阿爾泰語(yǔ)系民族，分20種語(yǔ)言。中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系民族有突厥語(yǔ)族的民族有哈薩克、撒拉爾、烏孜別克、維吾爾、柯?tīng)柨俗魏退栕澹幻晒耪Z(yǔ)族民族有蒙古、達(dá)斡爾、土、東鄉(xiāng)、裕固和保安族；滿——通古斯語(yǔ)族民族有滿、錫伯、鄂溫克、鄂倫春和赫哲族。東北朝鮮語(yǔ)也屬阿爾泰語(yǔ)系，所以，朝鮮族也是阿爾泰語(yǔ)系民族。中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族中維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔塔爾、柯?tīng)柨俗?、蒙古、赫哲、鄂溫克和朝鮮等民族為跨國(guó)民族。此外，蒙古族中的圖瓦人操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言；裕固族分東部裕固和西部裕固，前者操蒙古語(yǔ)，后者操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言。

阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族諸語(yǔ)言具有共性，“語(yǔ)音方面，阿爾泰語(yǔ)系各語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)都比較簡(jiǎn)單，音階通常為一個(gè)輔音加一個(gè)元音構(gòu)成的開(kāi)音節(jié)。輔音連綴現(xiàn)象很少見(jiàn)，主要特點(diǎn)如下，一，有元音和諧現(xiàn)象，即元音分為陽(yáng)性和陰性兩類(lèi)，阿爾泰語(yǔ)系的語(yǔ)言都屬于黏著語(yǔ)，后加成分是詞的派生和詞形變化的主要手段。語(yǔ)法方面，動(dòng)詞和名詞間以及形容詞和名詞間的語(yǔ)法性一致關(guān)系很少見(jiàn)，基本語(yǔ)序?yàn)橹髡Z(yǔ)—賓語(yǔ)—?jiǎng)釉~（COV）。幾乎不會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似疑問(wèn)詞前移等移位現(xiàn)象。詞匯方面，阿爾泰語(yǔ)系的語(yǔ)言之間有一定的共性，很多常用詞匯互為通行常用詞。”①梅德明主編：《語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)百科全書(shū)》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第1217頁(yè)。

歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究證明，阿爾泰語(yǔ)系三大語(yǔ)族民族語(yǔ)言來(lái)自同一個(gè)地區(qū)的氏族或部族語(yǔ)言，假設(shè)操該語(yǔ)言的原始氏族部落以共同的語(yǔ)言為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了許多共同的初始文化，其中包括神話文化，隨著氏族部落發(fā)展壯大成為民族的過(guò)程中這些原始神話又發(fā)散到各個(gè)民族中，成為現(xiàn)今阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族神話文化的核心部分。

其次，阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族民族、蒙古語(yǔ)族民族和滿——通古斯語(yǔ)族民族主要分布于亞洲西部、中部和東北部地區(qū)，其分布的地域有典型草原、草甸草原和荒漠草原以及森林地帶，諸民族所處自然環(huán)境雖有變化，但在各自然板塊之間的過(guò)度性和連接性較強(qiáng)，對(duì)于諸民族神話文化的相同性創(chuàng)造良好的先決條件。

其三，阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族先民不僅居地相連，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)類(lèi)型以及生產(chǎn)生活方式相似，而且諸民族先民雖然從氏族部落走向民族的過(guò)程中選擇了各自不同發(fā)展道路，但是諸民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流從未停止過(guò)，對(duì)于已經(jīng)形成的共同神話文化的繼續(xù)培育和發(fā)展起到重要作用。

總之，在阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族先民“祖語(yǔ)”的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生共同神話，并且神話在諸民族語(yǔ)言的分離、發(fā)展過(guò)程中一直被承載于語(yǔ)言，留存于諸民族的記憶，成為共同神話文化的基礎(chǔ)，因此將阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族神話視為一個(gè)穩(wěn)定的文化圈的觀點(diǎn)是成立的。

現(xiàn)有諸民族神話的統(tǒng)一特色也能夠支撐阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話文化圈的假設(shè)。古代及近現(xiàn)代阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族中傳承的創(chuàng)世神話、人類(lèi)起源神話、圖騰神話、天體神話、動(dòng)植物神話和文化起源神話等主要的神話類(lèi)型都表現(xiàn)出諸多一致性。比如，諸民族普遍信仰天神，在突厥語(yǔ)族民族和蒙古語(yǔ)族民族中天神統(tǒng)稱為騰格里（Tengri），滿——通古斯語(yǔ)族民族中統(tǒng)稱天神為恩都里（Enduri），阿爾泰等突厥語(yǔ)族民族中稱天神為于爾根（Ulgen），諸民族中普遍傳承情節(jié)母題相近的天神神話，神話中的天神是創(chuàng)世主，創(chuàng)造了人類(lèi)及世界萬(wàn)物①那木吉拉：《中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話比較研究》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2010年，第215—257頁(yè)。。其次，狼圖騰神話、熊圖騰神話在阿爾泰語(yǔ)系諸民族中流傳，而狼圖騰神話主要是在古代突厥語(yǔ)族民族和蒙古語(yǔ)族民族中傳承，而且各民族狼圖騰神話的核心母題基本相同②那木吉拉：《額爾古涅—昆傳說(shuō)的神話原型——蒙古、突厥語(yǔ)民族狼圖騰神話傳說(shuō)探討》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第1期。；熊圖騰神話主要是在滿——通古斯語(yǔ)族的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族和朝鮮族中傳承。當(dāng)然在突厥語(yǔ)族民族和蒙古語(yǔ)族民族中也傳承熊圖騰神話，滿——通古斯民族中也有狼圖騰神話流傳，但是傳承的程度有所不同。這些統(tǒng)一的神話事例都能說(shuō)明以共同語(yǔ)言為基礎(chǔ)的阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族神話文化圈的假設(shè)是成立的。

二

漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族是指分布于中國(guó)南方和西北地區(qū)、操漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言的諸民族。中國(guó)漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族有藏緬語(yǔ)族民族、苗瑤語(yǔ)族民族和壯侗語(yǔ)族民族，包括門(mén)巴、景頗、彝、哈尼、納西、傈僳、拉祜、基諾、阿昌、白、羌、普米、珞巴、獨(dú)龍、土家、怒、苗、畬、壯、布依、傣、侗、水、毛南等民族和語(yǔ)支未定的仫佬族。過(guò)去大陸對(duì)臺(tái)灣的少數(shù)民族統(tǒng)稱為高山族，其中分泰雅、曹、賽夏、布農(nóng)、排灣、阿美、雅美、卑南、魯凱、平埔“人”③陳永齡主編：《民族詞典》（“高山族”詞條），上海：上海辭書(shū)出版社，1987年，第946頁(yè)。。目前，臺(tái)灣認(rèn)定的有14個(gè)少數(shù)民族，包括阿美、泰雅、排灣、布農(nóng)、卑南、魯凱、鄒、賽夏、雅美、邵、噶瑪蘭、太魯閣、撒奇萊雅、賽德克等民族，

（一）漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族語(yǔ)言共性及其神話文化圈

歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究證明，包括漢語(yǔ)在內(nèi)的漢藏語(yǔ)系諸民族語(yǔ)言來(lái)自一個(gè)祖語(yǔ)，雖然在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，諸民族語(yǔ)言之間產(chǎn)生了諸多差異，但是根基于原始祖語(yǔ)產(chǎn)生的神話文化表現(xiàn)出很多相同性。

屬于漢藏語(yǔ)系諸語(yǔ)言之間存在共性，語(yǔ)言學(xué)家據(jù)其共性，提出了漢藏語(yǔ)系這一語(yǔ)言譜系的分類(lèi)概念。漢藏語(yǔ)系的四個(gè)語(yǔ)族不僅在現(xiàn)狀上有諸多共同特點(diǎn)，而且在發(fā)生學(xué)上也存在很多關(guān)聯(lián)，且具有共同的發(fā)展規(guī)律。漢藏語(yǔ)系諸語(yǔ)言有如下共性：“（1）在語(yǔ)音上，每個(gè)音節(jié)有固定的聲調(diào)，且聲調(diào)能區(qū)別詞匯意義。（2）在語(yǔ)法上，詞序和虛詞為表達(dá)語(yǔ)法意義的重要手段。詞序比較穩(wěn)定，虛詞種類(lèi)較多，在語(yǔ)句中表示各種語(yǔ)法意義。詞類(lèi)上有量詞。其主要作用在于表示事物的單位和動(dòng)作行為的量。（3）在詞匯上除藏緬語(yǔ)族有些語(yǔ)言（如嘉絨語(yǔ)、景頗語(yǔ)等），有較多的多音節(jié)單純?cè)~外，漢藏語(yǔ)系大多數(shù)語(yǔ)言的詞主要由單音節(jié)的單純?cè)~和多音節(jié)的符合詞組成。”①梅德明主編：《語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)百科全書(shū)》，第1253頁(yè)。

總之，漢藏語(yǔ)系各語(yǔ)言在語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯方面均存在共性，證明這些語(yǔ)言在發(fā)生學(xué)上有聯(lián)系。漢藏語(yǔ)系諸民族先民操同一種“祖語(yǔ)”，這個(gè)祖語(yǔ)學(xué)者們稱“漢藏祖語(yǔ)”。遠(yuǎn)古時(shí)期漢藏語(yǔ)系諸民族先民分布于特定的區(qū)域，操共同的語(yǔ)言，具有共同的產(chǎn)生生活、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、心理素質(zhì)以及共同的思想感情，共同創(chuàng)造了神話文化在內(nèi)的原初文化。在當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況下神話主要是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，所有操這種“祖語(yǔ)”的人們擁有這些神話。神話是初民對(duì)于自然和社會(huì)知識(shí)的總和。

漢藏語(yǔ)系諸民族先民氏族部落社會(huì)向更高層次的社會(huì)形態(tài)推進(jìn)，原有氏族內(nèi)部力量的爆發(fā)，舊的氏族不斷裂變，產(chǎn)生出新的氏族，新的氏族成員繼承氏族部落時(shí)期神話的同時(shí)，又以共同語(yǔ)言為基礎(chǔ)，創(chuàng)造新的神話，使神話更加完善和豐富，形成具有人類(lèi)早期文化特色的神話文化。后來(lái)，先民人口彭漲，居地相應(yīng)縮小，大小氏族成員各奔東西，原始氏族化整為零，逐漸分化成很多部落以及部落聯(lián)盟，最終形成諸民族，他們各自“攜帶”原始氏族部落時(shí)期的神話文化，使之成為新形成民族神話的核心。漢藏語(yǔ)系諸民族先民的氏族部落在各自形成民族共同體的過(guò)程中相互之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系從不停頓，不斷鞏固共同文化的根基，諸民族的這種親緣關(guān)系密切的語(yǔ)言和文化造就一個(gè)先天有聯(lián)，后天又補(bǔ)的共同神話文化圈。

漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族民族、苗瑤語(yǔ)族民族和壯侗語(yǔ)族民族居地集中在中國(guó)南部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式相近，而且諸民族居地相連，經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，有效地保護(hù)和發(fā)展了原有的共同語(yǔ)言文化傳統(tǒng)。因此，南方漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族神話文化圈之說(shuō)能夠成立。而且該假設(shè)中的神話文化圈的年代越古老，圈內(nèi)的原始文化內(nèi)核越緊密。對(duì)此，可用諸民族共同神話資料來(lái)加以證實(shí)。例如，在中國(guó)東南地區(qū)壯族、毛南族、仫佬族同屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族民族，這些民族均為古代駱越的后裔，他們的文化中積淀古老的駱越文化因素，神話文化亦然。首先，這些民族中均傳承“婆王”或稱“花婆”的神話。此外，湖南侗、苗、瑤、土家等民族中同樣傳承“婆王”或“花婆”神話。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“婆王”或“花婆”神話是上述民族先民擁有同一種語(yǔ)言文化時(shí)代的產(chǎn)物。

漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族神話類(lèi)型至今能夠表現(xiàn)出強(qiáng)烈的共同特征，比如，南方一些少數(shù)民族竹生人神話最早記載于東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》：“有竹王者，興于遯水（今北盤(pán)江，在古夜郎國(guó)境內(nèi)）有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞?dòng)袃郝?，取持歸，破之，得一男兒，長(zhǎng)養(yǎng)，有才武，遂雄夷狄②狄，按狄為北方民族，與此無(wú)關(guān)，這里只是連帶而言，《水經(jīng)注·溫水》暗用此文作“遂雄夷濮”，較準(zhǔn)確。見(jiàn)常璩著，劉琳校注《華陽(yáng)國(guó)志新校注》，成都：四川大學(xué)出版社，2015年，第186頁(yè)注②。。氏以竹為姓?！雹鄢ｈ持?，劉琳校注：《華陽(yáng)國(guó)志新校注》，第186頁(yè)。該神話又被《后漢書(shū)· 南蠻西南夷列傳》所記錄，稱竹生的男兒長(zhǎng)大成人，“自立為夜郎侯”④范曄：《后漢書(shū)》卷八十六《南蠻西南夷列傳》，北京：中華書(shū)局，1965年，第2844頁(yè)。。神話中的“夷狄”或夜郎當(dāng)為現(xiàn)今彝族、布依族、仡佬族、傈僳族先民或其先民建立的國(guó)家雛形。所以上述兩部史籍記載的竹生人神話在近現(xiàn)代彝族各支系、布依族、仡佬族以及四川的藏族中流傳。而且這些民族神話與上述文獻(xiàn)神話之間多數(shù)母題相同或相近。說(shuō)明這些古今搜集的竹生人神話出自一個(gè)母體。而且該神話及其變體的持有者古代夷濮或夜郎國(guó)的居民以及近現(xiàn)代彝族等民族都屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族民族。說(shuō)明在漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族中很早產(chǎn)生和傳承竹生人神話，該神話類(lèi)型是在漢藏語(yǔ)系諸民族先民共同的竹崇拜文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。其次，摶土造人神話是世界上普遍流傳的著名神話類(lèi)型，而中國(guó)漢藏語(yǔ)系諸民族幾乎都擁有摶土造人神話，而且主要以女?huà)z造人神話為主線多角度輻射，傳遍整個(gè)中國(guó)漢藏語(yǔ)系諸民族。還有，伏羲、女?huà)z兄妹洪水后成婚，再造人類(lèi)的神話母題，在漢族和南方漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族洪水神話中普遍存在。其中壯、布依、瑤、毛南、水等民族的神話中兄妹的名字就叫伏羲、女?huà)z，侗族的長(zhǎng)詩(shī)《繁衍人類(lèi)》則稱為伏羲女?huà)z姐妹，西南彝、納西、普米、土家、傈僳、哈尼及華中、華東苗、瑤、畬各民族洪水神話中的兄妹雖然沒(méi)有直接稱為伏羲、女?huà)z，但其情節(jié)與壯、布依族神話很相近①馬學(xué)良、梁庭望、李云忠主編：《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)比較研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1997年，第35頁(yè)。。可見(jiàn)，伏羲、女?huà)z兄妹婚神話遍及湘、桂、滇、黔、川諸省的漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族，形成了一個(gè)廣泛的神話文化圈。

以上神話的實(shí)例也能夠證明，南方漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族文化圈之說(shuō)成立。母題是神話構(gòu)成的最小的情節(jié)要素，在漢藏語(yǔ)族少數(shù)民族的神話的一些母題表現(xiàn)出驚人的一致性，比如，神話中關(guān)于宇宙之初狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，南方漢藏語(yǔ)系民族神話中，普遍認(rèn)為天地原本為氣態(tài)，如壯族神話《姆六甲》、傣族神話《英叭開(kāi)天辟地》、侗族創(chuàng)世歌《開(kāi)天辟地》以及苗族神話、瑤族神話、畬族神話、藏族神話、彝族神話和納西族神話中的世界原始形態(tài)無(wú)不是氣態(tài)。

（二） 南島語(yǔ)系少數(shù)民族語(yǔ)言共性及其神話文化圈

臺(tái)灣現(xiàn)有14個(gè)少數(shù)民族的語(yǔ)言屬南島語(yǔ)系，“南島語(yǔ)系的語(yǔ)言屬粘著型語(yǔ)言，主要通過(guò)在詞根上添加附加成分和采取詞根的重疊或部分重疊的方式進(jìn)行構(gòu)詞。常用詞大多為雙音節(jié)，音節(jié)構(gòu)造較簡(jiǎn)單。大多數(shù)詞根能兼作名詞和動(dòng)詞，人名、普通名詞、方位名詞分別用不同的冠詞。動(dòng)詞有式、時(shí)、態(tài)的范疇。代詞第一人稱有“我們”和“咱們”的區(qū)別。數(shù)詞有十進(jìn)位、五進(jìn)位和四進(jìn)位。詞序方面往往隨謂語(yǔ)的性質(zhì)而變動(dòng)，有的語(yǔ)言動(dòng)詞出現(xiàn)在主語(yǔ)之后，有的語(yǔ)言動(dòng)詞出現(xiàn)在句首?！雹诿返旅髦骶帲骸墩Z(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)百科全書(shū)》，第1275—1276頁(yè)。

一般認(rèn)為，臺(tái)灣少數(shù)民族語(yǔ)言屬南島語(yǔ)系印度尼西亞語(yǔ)族，分排灣、泰耶爾、鄒三種語(yǔ)支。排灣語(yǔ)支分布臺(tái)灣東南部的高雄、屏東、臺(tái)東、花蓮、南頭等地，包括排灣、阿眉斯、魯凱、薩斯特、卑南、邵等語(yǔ)言，泰耶爾語(yǔ)支分布于臺(tái)灣北部的南投、臺(tái)中、苗栗、新竹、桃園、臺(tái)北、宜蘭、花蓮等地，包括泰耶爾、賽德等語(yǔ)言，鄒語(yǔ)族分布于臺(tái)灣中部的嘉義、高雄接壤處，包括鄒、沙、卡等語(yǔ)言。另一支為蘭嶼島的耶眉語(yǔ)③陳永齡主編：《民族詞典》（“高山族”詞條），第950頁(yè)。。也有些學(xué)者認(rèn)為臺(tái)灣少數(shù)民族語(yǔ)單獨(dú)成為南島語(yǔ)系一個(gè)語(yǔ)族，叫做“臺(tái)灣原住民語(yǔ)族”，有22種語(yǔ)言，語(yǔ)支與上述同④梅德明主編：《語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)百科全書(shū)》，第1275頁(yè)。。

到目前，臺(tái)灣少數(shù)民族中每個(gè)民族還保留著民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。由于諸民族的語(yǔ)言相同，神話文化也表現(xiàn)出諸多一致性。就以人類(lèi)起源神話為例，臺(tái)灣少數(shù)民族擁有的人類(lèi)起源神話有石生人神話、樹(shù)葉變?nèi)松裨挕?shù)生人神話、竹生人神話、葫蘆生人神話、陶壺生人神話、卵生人神話、糞生人神話和再造人神話等①[俄]李福清：《神話與鬼話——臺(tái)灣原住民神話故事比較研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第72—108頁(yè)。。石生人神話在臺(tái)灣少數(shù)民族中普遍傳承，如泰雅族10多個(gè)部落都有這個(gè)類(lèi)型的神話，排灣族的4個(gè)部落和4個(gè)社都有石生人神話；魯凱、卑南、阿美、達(dá)悟及布農(nóng)族都有石生人神話流傳②鹿憶鹿：《臺(tái)灣民間文學(xué)》，臺(tái)北：里仁書(shū)局，2009年，第3頁(yè)。。

其次，臺(tái)灣少數(shù)民族中樹(shù)生人神話比較流行。阿美、太魯閣、賽德克、太魯閣族中都有樹(shù)生人神話流傳。其三，石生人神話在臺(tái)灣卑南族中流傳，而且和竹生人神話連接在一起，阿美族中傳承竹生人神話；阿美族的分支加禮宛族流傳祖先是出于竹子的神話觀念。排灣族中傳承竹生人神話，并與卵生神話復(fù)合在一起，泰雅人中也流傳石生人神話，而賽德克人中卻主要流傳樹(shù)生人神話，而太魯閣人中同樣流傳樹(shù)生人神話，因?yàn)橘惖驴巳耸翘旈w的一個(gè)分支，語(yǔ)言相同，賽德克人和泰雅人也接近，是一個(gè)民族的亞族，所以，常常將人類(lèi)起源神話（或信仰）中樹(shù)生人神話說(shuō)法與石生人說(shuō)法混在一起③[俄]李福清：《神話與鬼話——臺(tái)灣原住民神話故事比較研究》，第80—81頁(yè)。。除此之外，臺(tái)灣少數(shù)民族中鄒族的神話觀與其他少數(shù)民族神話有差異，是因?yàn)檫@個(gè)民族的語(yǔ)言來(lái)源與其他少數(shù)民族稍有不同。所以，語(yǔ)言相同，神話相近，語(yǔ)言不同，神話也不同。但臺(tái)灣諸少數(shù)民族神話的同大于異，因?yàn)榕_(tái)灣少數(shù)民族語(yǔ)言之間有所差異，但其語(yǔ)系相同，同根同源。

臺(tái)灣少數(shù)民族神話也具有整體的特色，其同類(lèi)型神話的母題與眾不同，以射日神話為例，英雄射日之路途非常遙遠(yuǎn)，英雄出發(fā)前種的樹(shù)苗，凱旋而歸時(shí)，已經(jīng)長(zhǎng)成大樹(shù)開(kāi)花結(jié)果，或稱，年輕力壯的射日英雄帶其嬰兒出發(fā)，他們射日回來(lái)時(shí)當(dāng)年的嬰兒變成白發(fā)蒼蒼的老人④鹿憶鹿：《臺(tái)灣民間文學(xué)》，第24頁(yè)。。再如，臺(tái)灣少數(shù)民族人類(lèi)起源神話的一些類(lèi)型是世界上獨(dú)一無(wú)二的。如陶壺生人神話和糞生人神話。這些只有臺(tái)灣少數(shù)民族所擁有的神話故事是由他們先民的獨(dú)特語(yǔ)言為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。

總之，在臺(tái)灣少數(shù)民族共同語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了共同神話，這些神話具備了只有臺(tái)灣少數(shù)民族才有的特色，所以，臺(tái)灣南島語(yǔ)系少數(shù)民族神話文化圈的設(shè)想也能夠成立。

三

本文根據(jù)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言系屬以及語(yǔ)言和神話的特殊關(guān)系，劃分出北方阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族神話文化圈、南方漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族神話文化圈和南島語(yǔ)系少數(shù)民族，即臺(tái)灣少數(shù)民族神話文化圈，并以此為基礎(chǔ)，在三者間進(jìn)行比較，探討諸民族神話各自的特點(diǎn)和整體的特質(zhì)，相信這種研究方法是可行的。

根據(jù)上述文化圈之說(shuō)，漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族神話產(chǎn)生于中國(guó)東南、正南、西南以及西北地區(qū)；阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族神話則產(chǎn)生于中國(guó)北方地區(qū)；臺(tái)灣南島語(yǔ)系少數(shù)民族神話產(chǎn)生于寶島臺(tái)灣。三者不但有地域差異，更重要的是有語(yǔ)言和文化的落差。語(yǔ)言以及文化的差異兆示神話的差異，有差別就有可比性，三者間的這種先天的不同給我們提供比較研究的空間和前景。

其次，南方漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族、北方阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族、臺(tái)灣南島語(yǔ)系少數(shù)民族先民雖然居地間隔甚遠(yuǎn)，自然環(huán)境不一，經(jīng)濟(jì)類(lèi)型及生產(chǎn)、生活方式有所不同。但是他們同樣經(jīng)歷氏族制社會(huì)以及之后的社會(huì)發(fā)展階段，當(dāng)諸民族處于同一社會(huì)發(fā)展階段，思維模式、心理感應(yīng)相同，本來(lái)平行發(fā)生的神話出現(xiàn)趨同。于是可以運(yùn)用比較文學(xué)的平行研究的方法，在諸民族神話文化圈之間進(jìn)行比較，探討神話與語(yǔ)言、神話與思維方式、神話與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。

其三，南方漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族神話與北方阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族神話之間也存在可比性。南北少數(shù)民族居地雖然間隔萬(wàn)水千山，但是在歷史上都有過(guò)直接或間接文化交流的機(jī)會(huì)。在歷史上北方民族數(shù)次入駐中原，統(tǒng)一中國(guó)，為南北民族的經(jīng)濟(jì)文化交流提供便利條件，比如，十三世紀(jì)中葉，來(lái)自北方蒙古高原的忽必烈（1215—1294元世祖）大軍攻入云南大理國(guó)，后又直入越南，揭開(kāi)中國(guó)南北民族乃至全國(guó)各民族之間通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或和平的方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的序幕。有元一世，各民族都在中國(guó)這個(gè)家庭里相處，處于日常經(jīng)濟(jì)文化交流的狀態(tài)當(dāng)中，其中包括神話文化的交流，最有力的證據(jù)就是元代藏、蒙古等民族中傳承的大黑天（Mahakala）神話傳說(shuō)在南方漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族中的傳承①那木吉拉：《元代蒙古人摩訶葛剌神崇拜及相關(guān)文學(xué)作品研究》，《中國(guó)藏學(xué)》2001年第1期。。元朝之后作為阿爾泰語(yǔ)系滿——通古斯語(yǔ)族民族的滿族聯(lián)合蒙古等民族推翻了明朝的統(tǒng)治，建立清朝政權(quán)，為國(guó)內(nèi)諸民族間經(jīng)濟(jì)文化交流創(chuàng)造得天獨(dú)厚的有利條件，在那些多民族融匯交流的大環(huán)境中作為特殊文化事象的神話也融入到各民族文化交流當(dāng)中。因此可以通過(guò)神話的歷史比較，建構(gòu)各民族在歷史上文化交流的軌跡，探討南北各民族神話文化交流及彼此的影響以及接受影響之后發(fā)生的變化。

其四，共同的宗教信仰將南北少數(shù)民族之間架起了間接文化交流的橋梁。南方漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族較早地接受了早期佛教；北方阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族先民也在不同的歷史時(shí)期，通過(guò)西域各民族接受了佛教。同樣的佛教文化在南北諸民族中傳承，佛教文化中必然蘊(yùn)含著佛教的或古代印度的神話文化，相同神話文化通過(guò)不同的時(shí)空，影響了南北諸民族神話，因而在南北諸民族神話中不可避免地出現(xiàn)相同的要素。如印度著名的《攪拌乳?！飞裨捲诒狈叫叛龇鸾痰拿晒诺让褡逯谐霈F(xiàn)，而漢藏語(yǔ)系的珞巴族、傣族等信仰佛教民族中同樣在傳承；同類(lèi)神話在泰國(guó)、柬埔寨等信仰佛教的國(guó)家或民族中流傳。而且在蒙古族、傣族、珞巴族以及泰國(guó)和柬埔寨流傳的該神話之間呈現(xiàn)極為相似情景。這一切證明中國(guó)南北少數(shù)民族及其周邊同語(yǔ)系民族神話之間也存在一定的相同性。也說(shuō)明中國(guó)南方漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族和北方阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族神話之間存在一定的可比性。運(yùn)用比較文學(xué)的影響研究或平行研究的方法探討兩者神話的關(guān)系，對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族神話的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其五，臺(tái)灣少數(shù)民族神話和漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族神話、阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族神話文化板塊之間的比較也是中國(guó)少數(shù)民族神話比較的研究的有益嘗試。臺(tái)灣少數(shù)民族先民和中國(guó)南方漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族先民之間，在神話產(chǎn)生的時(shí)期由于水陸交通等各種原因交往較少，而從唐宋時(shí)期開(kāi)始中國(guó)大陸居民包括南方漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族入駐臺(tái)灣，兩者間終于產(chǎn)生聯(lián)系，神話文化的交流包括在內(nèi)。兩者間也可以運(yùn)用平行研究或影響研究的方法，以及母題類(lèi)型比較的方法進(jìn)行神話的比較研究。在歷史上臺(tái)灣少數(shù)民族與北方阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族之間少有經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，兩者的神話表現(xiàn)出各自的特色，主要運(yùn)用平行研究或類(lèi)型、母題比較研究的方法探討兩者神話的異同及其產(chǎn)生的原因。

綜上所述，南方漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族以及北方阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族之間，在歷史上均存在直接的或間接的政治、經(jīng)濟(jì)與文化聯(lián)系，二者間也存在直接的或間接的神話文化交流，適宜運(yùn)用比較文學(xué)的平行研究和影響研究的方法進(jìn)行比較研究。臺(tái)渡少數(shù)民族和大陸漢藏語(yǔ)系少數(shù)民族神話文化、北方阿爾泰系諸民族神話文化之間聯(lián)系較少，尤其是臺(tái)灣少數(shù)民族與北方阿爾泰語(yǔ)系少數(shù)民族神話文化之間幾乎沒(méi)有更多的聯(lián)系，所以，運(yùn)用比較文學(xué)的平行研究的方法研究大陸少數(shù)民族兩大神話文化圈與臺(tái)灣少數(shù)民族神話文化圈之間的關(guān)系是可行的。通過(guò)比較最終建構(gòu)中國(guó)多民族神話文化的統(tǒng)一特征和相異特征，探討諸民族先民各自的以神話表現(xiàn)的世界觀和聰明智慧以及各民族先民之間的文化交流、交融的歷史軌跡。