內(nèi)容摘要：“文以載道”的教化傳統(tǒng)賦予語(yǔ)文課程豐富的育人資源。更好發(fā)揮語(yǔ)文課程育人功能就要善于理清文道關(guān)系，堅(jiān)持以“道”為統(tǒng)領(lǐng)優(yōu)化語(yǔ)文課程內(nèi)容體系，始終立足文本釋“道”明“義”，以此作為深化課程改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)保證語(yǔ)文課程的育人效果。

關(guān)鍵詞：文道關(guān)系 語(yǔ)文課程 育人功能

語(yǔ)文課程與人的成長(zhǎng)息息相關(guān)，它通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練，在幫助學(xué)生提高語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的同時(shí)，還使人在閱讀文本的過(guò)程中，不知不覺(jué)受到情感滋養(yǎng)和審美熏陶，并最終在價(jià)值觀層面上實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)同，這對(duì)于培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有不可替代的重要作用。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持教書(shū)和育人相統(tǒng)一。[1]語(yǔ)文課程如何結(jié)合時(shí)代背景和學(xué)科特點(diǎn)，更好發(fā)揮育人功能，使其在學(xué)科自覺(jué)中體現(xiàn)自信、實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，這是深化語(yǔ)文課程改革必須解決好的一個(gè)問(wèn)題。

一.寓道于文：優(yōu)化語(yǔ)文課程內(nèi)容體系

文道關(guān)系是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)重要論題，不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)文與道的內(nèi)涵及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同，但文章具有載道功能早已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。語(yǔ)文課程以精選古今中外的文學(xué)名篇作為主要教學(xué)內(nèi)容，不僅培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解、表達(dá)的能力，還更加關(guān)注學(xué)生的精神世界，致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。與其他課程相比，語(yǔ)文課程最懂人心、最知人情、最通人性。因此，應(yīng)充分利用文章因道而成的特點(diǎn)，科學(xué)合理設(shè)置語(yǔ)文課程內(nèi)容體系，構(gòu)建與學(xué)生成長(zhǎng)成才密切相關(guān)的教學(xué)專(zhuān)題，幫助學(xué)生進(jìn)一步了解人生、思考人生、規(guī)劃人生，更好化解生活困惑和生存困境，實(shí)現(xiàn)生命的圓通、圓融、圓滿(mǎn)，真正把語(yǔ)文課程變成關(guān)乎靈魂的幸福課程。

（一）教會(huì)學(xué)生處理好人與社會(huì)的關(guān)系。詩(shī)人約翰·多恩說(shuō)，沒(méi)有人是一座孤島，在大海里獨(dú)踞。中國(guó)人自古以來(lái)就具有家國(guó)情懷，尤其是歷代文士秉持“修身齊家治國(guó)平天下”的理想信念，自覺(jué)將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相連，用實(shí)際行動(dòng)踐行在家盡孝、為國(guó)盡忠的道德準(zhǔn)則，并以文學(xué)書(shū)寫(xiě)的形式表達(dá)對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、民族興盛的強(qiáng)烈愿望，留下了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。教師在教授杜甫、陸游、辛棄疾、范仲淹、文天祥、于謙等人的愛(ài)國(guó)主義題材作品時(shí)，要善于利用情真意切的詩(shī)意表達(dá)吸引人、感染人，通過(guò)作者的生平事跡和創(chuàng)作背景激勵(lì)人、鼓舞人，不知不覺(jué)引導(dǎo)學(xué)生感悟家國(guó)情懷，點(diǎn)燃他們心中愛(ài)國(guó)主義、集體主義的精神火種，讓他們?cè)趪?guó)家需要的時(shí)候能夠以古代先賢為榜樣，主動(dòng)站出來(lái)為中華民族大家庭作貢獻(xiàn)。

（二）教會(huì)學(xué)生處理好人與自然的關(guān)系。綠水青山就是金山銀山?？鬃右会樢?jiàn)血地指出，“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水?！鄙剿g不獨(dú)有大美，更有大情、大愛(ài)和大智慧。古人提倡天人合一，認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！彼麄儼褜?duì)人生的理解和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，在山水文學(xué)作品中探求人與自然和諧相處的境界以及作者內(nèi)心所向往的自由、閑適和恬靜。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，越來(lái)越多的年輕人生在城市、長(zhǎng)在城市，失去與鄉(xiāng)村的聯(lián)系，更失去與土地的感情。教師要以謝靈運(yùn)、孟浩然、王維、柳宗元等人的山水文學(xué)作品為載體，讓學(xué)生在景語(yǔ)中悟情、悟心、悟道，感受作者因自然美而引發(fā)的哲理思考，領(lǐng)會(huì)心物交融、心與物游的生命感觸同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生與天地精神相往來(lái)而不傲倪于萬(wàn)物、能夠與自然和諧共生的生態(tài)理念。

（三）教會(huì)學(xué)生處理好人與他人的關(guān)系。情感是聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的重要紐帶，但情為何物有時(shí)又實(shí)在說(shuō)不清也道不明。古人為情造文，提倡文章要以情動(dòng)人。舉凡親情、友情、愛(ài)情等人世間最珍貴的情感，皆已成為文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題，留下許多膾炙人口的名篇。教師要求學(xué)生熟讀背誦《游子吟》《贈(zèng)汪倫》《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》等篇章，學(xué)生卻可能因閱歷不夠而對(duì)某些情感的感受不深、理解不透，但隨著人生經(jīng)歷逐漸豐富，對(duì)作品的深度共鳴也許會(huì)延宕到若干年以后，因?yàn)槊總€(gè)人的生命遭際可能都會(huì)在文學(xué)作品的經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)中找到對(duì)應(yīng)的位置，這常能為我們?cè)谂e棋不定時(shí)做出正確的人生選擇提供借鑒。這是因?yàn)?，作為主觀體驗(yàn)的情感書(shū)寫(xiě)離不開(kāi)作者長(zhǎng)久的理性思考，里面隱含著作者對(duì)人性妍媸的判斷和為人處世的原則，有益于學(xué)生在耳濡目染中涵養(yǎng)性情，不知不覺(jué)成長(zhǎng)為有情有義之人。

（四）教會(huì)學(xué)生處理人與自我的關(guān)系。坊間一直流傳“少不看水滸、老不看三國(guó)”及“男生不可不讀王小波、女生不可不讀周?chē)?guó)平”的說(shuō)法，這些說(shuō)法至少說(shuō)明文學(xué)作品具有改造世道人心的作用。人如何認(rèn)識(shí)自我、改善自我、提升自我，這本是哲學(xué)要思考和解決的問(wèn)題。但哲學(xué)之晦澀艱深常給人拒人于千里之外的感覺(jué)，不如文學(xué)雅俗共賞，能潤(rùn)物于無(wú)聲處，滿(mǎn)足讀者對(duì)真善美的審美需求。當(dāng)我們面對(duì)挫折與失敗，樂(lè)觀曠達(dá)的蘇軾、永不言敗的圣地亞哥、具有鋼鐵意志的保爾·柯察金就會(huì)一次次出現(xiàn)在我們的面前，不停激勵(lì)我們，讓我們最終爆發(fā)出強(qiáng)大的內(nèi)心力量，變成那個(gè)平時(shí)不敢想像的自己。教師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)偉大的文學(xué)作品之中，就是要用偉大文學(xué)所具有的崇高的美學(xué)品格滋養(yǎng)學(xué)生心靈，引導(dǎo)他們做自信、自強(qiáng)、有骨氣、有底氣的新時(shí)代好青年。

二.緣文釋道：準(zhǔn)確把握文本解讀方向

好的內(nèi)容是前提，接下來(lái)教師如何解讀作品則成為語(yǔ)文課程能否更好發(fā)揮育人功能的關(guān)鍵。有學(xué)者指出，語(yǔ)文之“語(yǔ)”專(zhuān)指語(yǔ)言，而“文”則是文字、文章、文學(xué)、文化的有機(jī)統(tǒng)一。[2]教師通過(guò)語(yǔ)言教學(xué)，必須在找準(zhǔn)文本解讀方向的基礎(chǔ)上，把課文作為例子，剝絲抽繭般對(duì)其進(jìn)行多元立體的解讀，以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

一是要幫助學(xué)生感受文字之美。經(jīng)典文本流傳久遠(yuǎn)，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和生命力，根本原因在于作者十分重視煉字造句。他們經(jīng)常為了“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，留下不少佳話。賈島騎驢寫(xiě)詩(shī)拿不準(zhǔn)是用“推”好還是用“敲”好，結(jié)果沖撞了韓愈的車(chē)隊(duì)，說(shuō)明原因后，聽(tīng)從韓愈的建議改成了“僧敲月下門(mén)”。王安石寫(xiě)“春風(fēng)又綠江南岸”，范仲淹寫(xiě)“先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”，蘇小妹寫(xiě)“輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花”，莫不如是。經(jīng)典文本為我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言藝術(shù)提供了無(wú)盡寶藏，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中時(shí)刻留意語(yǔ)音的協(xié)調(diào)、詞語(yǔ)的錘煉、句式的選擇，切身感受漢語(yǔ)的言意之美，自覺(jué)以學(xué)好、用好漢語(yǔ)為榮，徹底扭轉(zhuǎn)社會(huì)上存在的非文科專(zhuān)業(yè)學(xué)生文字功底不扎實(shí)以及個(gè)別人說(shuō)話作文總喜歡中英夾雜的奇怪現(xiàn)象。

二是要幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)文章之用。曹丕在《典論·論文》中說(shuō)，文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，劉勰、顏之推明確指出能在治國(guó)理政中起輔助作用的主要就是應(yīng)用文，如《諫逐客書(shū)》《出師表》等皆為應(yīng)時(shí)應(yīng)命之作。只不過(guò)時(shí)過(guò)境遷，這些應(yīng)用文在失去實(shí)用性后依然具有文學(xué)審美價(jià)值，這正是今天的應(yīng)用寫(xiě)作極度欠缺的，重視格式規(guī)范之余卻缺失公文精神，終難產(chǎn)生至情至性之作。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)應(yīng)用文的重視主要體現(xiàn)在工具性方面，忽視了應(yīng)用寫(xiě)作應(yīng)具有的文學(xué)性和思想性，這是對(duì)應(yīng)用文的認(rèn)識(shí)不夠所造成的。應(yīng)用文同樣要求寫(xiě)作者才、學(xué)、識(shí)、德四者兼?zhèn)?，尤其要培養(yǎng)善學(xué)、求是、精專(zhuān)、奉獻(xiàn)的公文精神。[3]由于不同文體表意的功能和方式不盡相同，教師引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)文章之用要善于培養(yǎng)文體意識(shí)，知其形式之本來(lái)才能把握內(nèi)容之真諦，更好理解文乃貫道之器的深刻內(nèi)涵。

三是要幫助學(xué)生培養(yǎng)文學(xué)情懷。白居易主張，文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。他提倡寫(xiě)文章就是要“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”，強(qiáng)調(diào)作文一定要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為時(shí)代發(fā)聲，而不能閉門(mén)造車(chē)、空洞抒情。即使是因貶謫而寄情山水的文人作品，如柳宗元寫(xiě)《永州八記》、蘇軾寫(xiě)《赤壁賦》，依然寓理于景，蘊(yùn)含豐富的人生哲理，給人以溫暖和向上的力量。夏志清認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品獨(dú)具感時(shí)憂(yōu)國(guó)的精神，如魯迅、沈從文、老舍等作家的作品無(wú)不洋溢著愛(ài)國(guó)的熱情。他們把救亡圖存的理想寄托于文學(xué)，在作品中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。[4]教師要有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生更多閱讀龔自珍、路遙等一批具有赤子之心的作家作品，讓他們?cè)诖罅坑薪罟?、有道德、有情懷、有力量的作品中體味憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的濟(jì)世情懷，不斷提升自身的人文修養(yǎng)。

四是要幫助學(xué)生堅(jiān)定文化自信。社會(huì)生產(chǎn)條件以及文化創(chuàng)作環(huán)境必然會(huì)對(duì)文本的寫(xiě)作造成巨大影響。正如古典散文不可能流行于印刷術(shù)發(fā)明之前，宋詞也不可能繁榮于文化娛樂(lè)活動(dòng)乏味的落后地區(qū)。不同時(shí)代的文本必然帶有鮮明的時(shí)代文化之烙印。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都重視詩(shī)歌的時(shí)候，不僅是升學(xué)考試和應(yīng)聘就職要考詩(shī)歌，連喝酒猜拳、唱歌跳舞都要用到詩(shī)歌，寫(xiě)詩(shī)對(duì)唐朝人來(lái)說(shuō)就與今天發(fā)布一條微博無(wú)異。教師解讀經(jīng)典文本應(yīng)以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)為目標(biāo)，充分運(yùn)用自身豐富的知識(shí)學(xué)養(yǎng)幫助學(xué)生作出合乎時(shí)代邏輯的價(jià)值判斷，喚醒他們的文化自覺(jué)意識(shí)，以切身的感受理解和認(rèn)同民族文化，做到用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化武裝頭腦、凈化靈魂，確保在推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的歷史進(jìn)程中堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。

三.文道結(jié)合：煥發(fā)語(yǔ)文課程育人魅力

課程育人的初心和使命是回歸教育本質(zhì)，培養(yǎng)又紅又專(zhuān)的中國(guó)特色社會(huì)主義接班人。課堂作為育人的主陣地和主渠道，堅(jiān)持上好每一節(jié)課是實(shí)現(xiàn)課程育人目標(biāo)的重要保證。文以載道的文章功用觀賦予語(yǔ)文課程豐富的育人資源，教師要在理清文道關(guān)系的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以“文”化人、以“文”育人，切實(shí)做到緣文釋道、因道解文，避免只研究“問(wèn)題”、不談?wù)摗爸髁x”的簡(jiǎn)單化教學(xué)方式，因模糊了立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度而影響了人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

（一）科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)。好的教學(xué)目標(biāo)就像大海航行中的燈塔，是一切教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，具有指導(dǎo)方向、糾錯(cuò)導(dǎo)航的重要作用。構(gòu)建價(jià)值塑造、知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)“三位一體”的課程育人目標(biāo)就要堅(jiān)持文道結(jié)合，準(zhǔn)確把握思政目標(biāo)與知識(shí)、能力目標(biāo)之間的辯證關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)三者之間并非簡(jiǎn)單的一加二等于三的疊加關(guān)系，而是相輔相成、相互支撐、不可分割的融通關(guān)系。要把教學(xué)目標(biāo)的制訂與教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，尤其要杜絕思政目標(biāo)口號(hào)化、標(biāo)簽化、空洞化、簡(jiǎn)單化的弊病，把做人做事的道理、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想和責(zé)任與學(xué)科的特點(diǎn)、課程的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，確保用思政目標(biāo)引領(lǐng)和貫通知識(shí)、能力目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)三者之間互相促進(jìn)。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方式方法。傳統(tǒng)以教師講授為主的教學(xué)模式忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)作用，單向的知識(shí)傳播結(jié)構(gòu)難以解決學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性的最后一公里問(wèn)題。為此，教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容采取不同的教學(xué)方法，最大限度發(fā)揮語(yǔ)文課程育人功能。針對(duì)相同主題的文學(xué)文本，可采取模塊式教學(xué)方法，通過(guò)專(zhuān)題性的集中講授加強(qiáng)學(xué)生對(duì)具體思政元素的理解。針對(duì)情節(jié)性較強(qiáng)的文學(xué)作品，可采取情境式教學(xué)方法強(qiáng)化學(xué)生的體驗(yàn)，使其在感同身受中接受思想洗禮。針對(duì)課文中涉及與學(xué)生成長(zhǎng)相關(guān)的話題，可采取討論式教學(xué)方法，以小組為單位進(jìn)行研討或辯論，在參與互動(dòng)中加深理解并實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。另外，還可采取線上線下相結(jié)合的教學(xué)模式，利用優(yōu)質(zhì)的微課、慕課資源打造永不下課的網(wǎng)絡(luò)課堂，教師主要針對(duì)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題進(jìn)行在線或者面對(duì)面的交流解答，從而實(shí)現(xiàn)因材施教。

（三）學(xué)思踐悟知行合一。知為行之始，行為知之成。語(yǔ)文課程發(fā)揮育人功能不能僅僅局限在教室中，還要從第一課堂延伸到第二課堂，更多走進(jìn)實(shí)踐，深入到學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)。要不斷拓寬第二課堂育人渠道，鼓勵(lì)教師既要做課堂上的經(jīng)師，更要做促進(jìn)學(xué)生全面成長(zhǎng)的人師，樂(lè)于、善于擔(dān)任人文素質(zhì)教育類(lèi)的學(xué)生社團(tuán)指導(dǎo)教師，配合學(xué)校有關(guān)職能部門(mén)參與學(xué)生活動(dòng)的組織策劃，以演講、辯論、詩(shī)詞誦讀、書(shū)法、征文等比賽形式，將語(yǔ)文課程育人工作延伸到課下，讓更多學(xué)生在參與活動(dòng)的過(guò)程中學(xué)會(huì)處理好個(gè)人與集體、與他人以及與自己的關(guān)系，不斷培養(yǎng)他們的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，讓他們自覺(jué)在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，最終成長(zhǎng)為真理的堅(jiān)實(shí)信仰者、堅(jiān)決擁護(hù)者和忠實(shí)踐行者。

（四）改革考核評(píng)價(jià)方式。單純的期末總評(píng)過(guò)度關(guān)注結(jié)果，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和平時(shí)表現(xiàn)，難以全面、客觀地考查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。應(yīng)采取過(guò)程評(píng)價(jià)與期末總評(píng)相結(jié)合的方式，更加關(guān)注學(xué)生的平時(shí)表現(xiàn)，將課堂出勤、作業(yè)、實(shí)踐等情況納入課程考核指標(biāo)體系。精心設(shè)置開(kāi)放式作業(yè)，讓學(xué)生以課后自主閱讀和模擬寫(xiě)作的形式，通過(guò)自己動(dòng)手來(lái)學(xué)會(huì)搜集、整理文獻(xiàn)，分析、鑒賞作品，凝練、概括文本，模擬、創(chuàng)意寫(xiě)作，最終提升語(yǔ)文素養(yǎng)。例如，教師可指定學(xué)生閱讀柳宗元詩(shī)文、傳記作品，重點(diǎn)了解他在柳州擔(dān)任刺史期間的生平事跡、思想主張及歷史功績(jī)，最后以工作總結(jié)的體例為柳宗元擬寫(xiě)一篇居官柳州期間的工作總結(jié)。教師通過(guò)作業(yè)不僅考查了學(xué)生的閱讀、理解和賞析作品情況，而且從作業(yè)完成的時(shí)效性、重復(fù)率等情況，還能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、誠(chéng)信品質(zhì)、創(chuàng)新意識(shí)以及合作能力等進(jìn)行綜合評(píng)判，以便及時(shí)對(duì)課程育人過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的改進(jìn)。

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基金項(xiàng)目：桂林理工大學(xué)2020年本科教學(xué)建設(shè)與改革項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：kcsz202012）。

（作者單位：桂林理工大學(xué)南寧分校）