陳士同

摘 要 語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)入“素養(yǎng)型”時(shí)代，真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與拓展是落實(shí)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)言的沃土，課外資源的輔助，靜態(tài)知識(shí)向動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化，從封閉走向開放，在真實(shí)語(yǔ)言情境中的教學(xué)才有滋有味，“立德樹人”教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才有抓手。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)文教學(xué);真實(shí)語(yǔ)境;現(xiàn)實(shí)生活;課外資源

語(yǔ)言類學(xué)科的教學(xué)離不開真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，盡管教材提供的語(yǔ)境與生活的語(yǔ)境有一定距離，但是兩者之間不是完全分割的，更不是對(duì)立的。語(yǔ)言環(huán)境是人們?cè)谡Z(yǔ)言交際中理解和運(yùn)用語(yǔ)言所依賴的各種表現(xiàn)為言辭的上下文或不表現(xiàn)為言辭的主觀因素。語(yǔ)境分為 “語(yǔ)言性語(yǔ)境”和“非語(yǔ)言性語(yǔ)境”兩類：語(yǔ)言性語(yǔ)境指交際過程中某一話語(yǔ)結(jié)構(gòu)表達(dá)某種特定意義時(shí)所依賴的各種表現(xiàn)為言辭的上下文，包括書面語(yǔ)中的上下文，也包括口語(yǔ)中的前言后語(yǔ);非語(yǔ)言性語(yǔ)境指交流過程中某一話語(yǔ)結(jié)構(gòu)表達(dá)某種特定意義所依賴的各種主客觀因素，包括時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、話題、交際者的身份、地位、心理背景、文化背景、交際目的、交際方式、交際內(nèi)容所涉及的對(duì)象，以及各種與話語(yǔ)結(jié)構(gòu)同時(shí)出現(xiàn)的非語(yǔ)言符號(hào)（如姿勢(shì)、手勢(shì)）等。真實(shí)的語(yǔ)境，就是不拘泥于書本設(shè)置的話語(yǔ)環(huán)境，而是把書本語(yǔ)境和教學(xué)語(yǔ)境與生活語(yǔ)境對(duì)接圍筑起來的立體的話語(yǔ)環(huán)境。

語(yǔ)文作為基礎(chǔ)性的語(yǔ)言類學(xué)科，語(yǔ)言文字是基本構(gòu)成要件。在文本型教材占主導(dǎo)的教學(xué)場(chǎng)域中，閱讀理解品味鑒賞語(yǔ)言和使用語(yǔ)言構(gòu)成了語(yǔ)文教學(xué)的主體。語(yǔ)文教學(xué)是師生、生生以教材的語(yǔ)料為媒介，閱讀和鑒賞文本，理解和品味字詞句篇，鑒賞思情技。在這個(gè)過程中，汲取語(yǔ)言材料，獲取有意義的東西，為表達(dá)與交流積累豐富的語(yǔ)料，以解決學(xué)習(xí)和生活中的問題。在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流的過程中，培養(yǎng)和訓(xùn)練思維滲透到每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。當(dāng)然，不論是什么式樣的文本，它們都是精美的藝術(shù)品，都蘊(yùn)涵著審美元素，要么是形式上的，要么是內(nèi)容上的。品讀文本，其實(shí)就是欣賞美和品味美，接受美的熏陶和洗禮的過程;同時(shí)，文本是文化的載體，不同的文本蘊(yùn)涵不同的文化元素，閱讀和鑒賞文本，就是從某一個(gè)側(cè)面感受和理解文化，感受文化的博大精深。不難看出，隨著教育改革的深入，語(yǔ)文學(xué)科傳統(tǒng)的習(xí)得知識(shí)、訓(xùn)練技能的平面教學(xué)思維已經(jīng)無法適應(yīng)新課改的需要，改變教學(xué)扁平化純技術(shù)操作已經(jīng)勢(shì)在必行。

由扁平化走向立體化，最根本的變化就是“語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)”教學(xué)目標(biāo)的提出與逐步的落實(shí)。就語(yǔ)文教學(xué)而言，改革與探索始終沒有停止。從2003年到2017年，語(yǔ)文人經(jīng)過十幾年的研究和實(shí)踐，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科價(jià)值和承載意義的認(rèn)知和定位日漸貼近學(xué)科的本質(zhì)。其中，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)維度——語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解——是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)完成的任務(wù)，也是踐行“立德樹人”教育目標(biāo)最基本的抓手;同時(shí)，新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科核心素養(yǎng)以及教學(xué)應(yīng)達(dá)成的目標(biāo)也明確提出要求：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！薄罢Z(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的語(yǔ)言能力及其品質(zhì);是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)?！蓖ㄟ^課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文及其教學(xué)提出的要求看，學(xué)科特質(zhì)的彰顯、學(xué)科價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成只有放置到具體的語(yǔ)言環(huán)境中，通過對(duì)真實(shí)豐富的語(yǔ)言材料品味、鑒賞才能實(shí)現(xiàn)。

“語(yǔ)文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，通過自主的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，把握祖國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，加深對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的理解與熱愛，培養(yǎng)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。”語(yǔ)文學(xué)科是最貼近生活和社會(huì)的學(xué)科，語(yǔ)言作為語(yǔ)文的基本構(gòu)成要件，是最重要的交流工具和思維工具。語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的基本規(guī)律，掌握語(yǔ)言使用的基本規(guī)則，并用語(yǔ)言解決現(xiàn)實(shí)問題。而要達(dá)成這些目標(biāo)，沒有豐富而真實(shí)的語(yǔ)言熏染與實(shí)踐很難實(shí)現(xiàn)。而從現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文教學(xué)場(chǎng)域看，真實(shí)的學(xué)習(xí)語(yǔ)言情境的創(chuàng)設(shè)與營(yíng)造應(yīng)協(xié)調(diào)好“教材與生活、課內(nèi)與課外、習(xí)得與運(yùn)用”的關(guān)系。只有在立體的學(xué)習(xí)時(shí)空中，在具體的語(yǔ)言環(huán)境中品味和感受，才能逐步培養(yǎng)語(yǔ)言素養(yǎng)，最終養(yǎng)成語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、教材與生活對(duì)接，語(yǔ)文學(xué)習(xí)更真實(shí)

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的界域與生活是等界的，學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是從某一個(gè)角度認(rèn)識(shí)和感受生活;學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，語(yǔ)言材料的來源，除了教材，更多來自生活。為了落實(shí)“立德樹人”的教育目標(biāo)，課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容也作出明確的規(guī)定。其中，12個(gè)具體目標(biāo)和18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群是學(xué)科教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的根本抓手。而從劃定的具體項(xiàng)目和提出的具體學(xué)習(xí)任務(wù)群看，它們都從不同角度與生活保持著緊密的關(guān)系。很顯然，要落實(shí)這些目標(biāo)，只有在現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言場(chǎng)中進(jìn)行活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。像“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群目標(biāo)的落實(shí)，除了立足教材，更要回歸到現(xiàn)實(shí)中。語(yǔ)言文字是人類社會(huì)最重要的交際工具和信息載體。人的存在與人類文化本身就是一種語(yǔ)言性的存在，進(jìn)入一種語(yǔ)言場(chǎng)域其實(shí)就是進(jìn)入一種文化場(chǎng)域，文化通過語(yǔ)言塑造人，學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過程就是文化獲得與熏陶的過程。就文化的存在性而言，大致有過去（靜態(tài)的）、現(xiàn)在（靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的結(jié)合）和未來（動(dòng)態(tài)發(fā)展的）三種。人類社會(huì)在向前發(fā)展，人類的文明在不斷提升。作為文明表征的文化除了對(duì)過去進(jìn)行呈現(xiàn)，更要與時(shí)代同步發(fā)展。只有這樣，文化才有生命的活力?！爱?dāng)代文化參與”就是要求語(yǔ)文教學(xué)的過程除了關(guān)注教材，更應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

“引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)剖析、評(píng)價(jià)文化現(xiàn)象，積極參與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播和交流，增強(qiáng)文化自信?！卑凑照n程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)落實(shí)“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群提出的要求，教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從書本走向生活，充分利用當(dāng)代文化生活中的語(yǔ)文資源，開闊視野，在更廣闊的時(shí)空里學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)文，發(fā)展各自的特長(zhǎng)與個(gè)性;在積極參與當(dāng)代文化活動(dòng)的實(shí)踐中，感受和體會(huì)文化的精義，并進(jìn)行“三種文化”的傳播與交流。教學(xué)過程中，可以根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)，并結(jié)合當(dāng)前文化發(fā)展較突出的現(xiàn)象確定具體的活動(dòng)任務(wù)，指導(dǎo)學(xué)生自主確定活動(dòng)目標(biāo)、梳理材料、編織活動(dòng)提綱，然后積極主動(dòng)地進(jìn)行探究。文化是時(shí)代發(fā)展的一個(gè)縮影，在參與對(duì)當(dāng)代文化生活探尋的過程中，學(xué)生通過對(duì)大量文化現(xiàn)象的觀察，能夠發(fā)現(xiàn)表象隱含的本質(zhì);在對(duì)現(xiàn)象的審視中，引發(fā)思考，提出問題;在對(duì)問題的分析探究中，梳理整理材料，汲取有益的語(yǔ)言和文化信息。把知識(shí)內(nèi)容放到大的學(xué)科背景、社會(huì)背景、歷史背景中讓學(xué)生去感受它的價(jià)值、意義、局限，以打通語(yǔ)文學(xué)科和其他學(xué)科、語(yǔ)文學(xué)習(xí)和學(xué)生生活世界的壁壘。教材提供的信息源是有限而封閉的，現(xiàn)實(shí)生活提供的資源是豐富多彩而開放的，而且極富時(shí)代特色。快速發(fā)展的時(shí)代催生出的是文化的多元發(fā)展，這為語(yǔ)文學(xué)習(xí)提供了豐富的資源。語(yǔ)文學(xué)習(xí)回到廣闊的社會(huì)生活之中，才會(huì)有更多的“源頭活水”滋養(yǎng)，才能變得更加豐盈。

二、課內(nèi)與課外貫通，語(yǔ)文學(xué)習(xí)更豐富

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是多維度立體化的，這不僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)資源上，也表現(xiàn)在學(xué)習(xí)時(shí)空上。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)把關(guān)注點(diǎn)只盯在課內(nèi)、課堂上，這種封閉式的教學(xué)能夠接觸的資源有限，獲得的有效信息也相對(duì)貧乏。“教教材”，是在封閉的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行的;“用教材教”，則是在開放的教學(xué)場(chǎng)域展開的。梳理語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的路徑，從“雙基目標(biāo)”到“三維目標(biāo)”，教學(xué)更多關(guān)注的是課堂教學(xué)知識(shí)習(xí)得、技能訓(xùn)練的結(jié)果。追求的是結(jié)果，淡化的是過程;而“學(xué)科素養(yǎng)”目標(biāo)的提出與落實(shí)，對(duì)過程的關(guān)注成為教學(xué)的主體。而對(duì)過程的精細(xì)化操作，除了知識(shí)、能力，思維、審美與文化這些學(xué)科更本質(zhì)的內(nèi)容成為教學(xué)的重點(diǎn)。教學(xué)關(guān)注點(diǎn)和教學(xué)思維的變化，帶來的是學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)場(chǎng)域的變化。“素養(yǎng)型”教學(xué)的動(dòng)態(tài)與開放，課堂與教材已經(jīng)無法滿足需要。要落實(shí)學(xué)科教學(xué)目標(biāo)，完成學(xué)科承載的使命，必須打破教學(xué)的固化思維，拆除橫亙?cè)谡n內(nèi)與課外間的藩籬，在兩者間建立溝通的渠道，才能實(shí)現(xiàn)。

在文選型教材占主導(dǎo)的教學(xué)場(chǎng)域，課內(nèi)學(xué)習(xí)所采取的方式主要是師生按照課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同學(xué)段提出的序列目標(biāo)，立足配套的教材逐步落實(shí)長(zhǎng)、中、短期目標(biāo)。即使是與“素養(yǎng)型”目標(biāo)相匹配的統(tǒng)編教材，盡管提出的教學(xué)目標(biāo)與傳統(tǒng)的目標(biāo)有很大的差別，但具體目標(biāo)落實(shí)的著力點(diǎn)仍然在教材。而從課程標(biāo)準(zhǔn)為落實(shí)教學(xué)目標(biāo)而設(shè)置的教材體系看，必修、選擇性必修和選修三個(gè)層次的教材體系分別從不同的角度實(shí)施。而與之相配套的教材與傳統(tǒng)的教材相比較，不論是形式上，還是內(nèi)容上都變得多樣而豐富。從教學(xué)的層面說，師生根據(jù)不同階段的教學(xué)目標(biāo)確定不同的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教材采取精讀、泛讀和瀏覽等不同的方式進(jìn)行處理。當(dāng)然除了讀，鑒賞和評(píng)析是最為核心的教學(xué)活動(dòng)。不管是單篇，還是單元群文，在教學(xué)過程中除了習(xí)得和建構(gòu)知識(shí)體系，訓(xùn)練技能，還應(yīng)培養(yǎng)基本的解讀文本的思維能力，并以具體文本為依托，通過品味與賞析，提升審美能力和對(duì)文化的理解能力，在這個(gè)過程中以形成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本思維。完成了課內(nèi)的耕作，打下了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的底子，然后再以課內(nèi)所掌握的技能、思維到課外感受更為豐富的語(yǔ)文世界的魅力。時(shí)代快速發(fā)展，信息日益豐富。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)只有從課內(nèi)走向課外，才能接觸到豐富而鮮活的學(xué)習(xí)資源，才能完成課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“任務(wù)群”的任務(wù)。諸如“當(dāng)代文化參與、跨媒介閱讀與交流、漢字漢語(yǔ)專題研討、跨文化專題研討”等，每一個(gè)任務(wù)群的實(shí)施，都有明確的要求。雖然配套的教材針對(duì)相關(guān)學(xué)習(xí)目標(biāo)選編一定的內(nèi)容，但要真正落實(shí)教材內(nèi)容顯然是不夠的。語(yǔ)文是開放的，語(yǔ)文的載體語(yǔ)言也是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。社會(huì)快速發(fā)展，新事物層出不窮，新詞新語(yǔ)似雨后春筍般涌現(xiàn)。這些詞是鮮活的，為語(yǔ)文注入新鮮血液。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者走向課外，從日常溝通、報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)傳播等領(lǐng)域感知和積累語(yǔ)言信息，然后針對(duì)這些新詞，利用網(wǎng)絡(luò)、書籍搜集資料，分析產(chǎn)生的原因和背景，探尋新詞的內(nèi)涵、使用的范圍、適用的領(lǐng)域，在此基礎(chǔ)上嘗試闡釋新詞反映的生活理念和文化追求。通過這些自主性的活動(dòng)，學(xué)習(xí)者不僅能夠獲取新知，還能夠在活動(dòng)中訓(xùn)練思維，并在探究過程中開闊視野，提升認(rèn)知和審美的能力。

三、習(xí)得與運(yùn)用互益，語(yǔ)文學(xué)習(xí)有價(jià)值

閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、探究與梳理是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方式。其中，閱讀與鑒賞是綜合運(yùn)用多種思維對(duì)已知語(yǔ)言材料進(jìn)行認(rèn)知、體驗(yàn)、感悟與理解的過程。在這個(gè)過程中，除了品味和感受語(yǔ)言本身蘊(yùn)涵的意趣，對(duì)語(yǔ)言解構(gòu)方式的感知也不能忽略，像語(yǔ)法、修辭、邏輯、文體等。通過閱讀與鑒賞具體的文本，理解內(nèi)容，形成自己對(duì)文本的認(rèn)知、價(jià)值判斷與情感，并逐步學(xué)會(huì)自主性地閱讀和鑒賞。而對(duì)具體文本的閱讀和鑒賞，在對(duì)豐富多樣的文本進(jìn)行感知的過程中，信息的認(rèn)知和汲取、思維在參與過程中的訓(xùn)練、美的認(rèn)知與鑒賞中審美能力的提升、文化的理解等素養(yǎng)都不同程度地得以提高。不論什么樣的教育革新，通過學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識(shí)體系、訓(xùn)練思維、培養(yǎng)審美和理解文化是應(yīng)達(dá)成的目標(biāo)。不管是語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，還是文本內(nèi)容的解構(gòu)，從材料中獲取有意義的內(nèi)容是學(xué)習(xí)要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)然，這種有價(jià)值內(nèi)容的汲取不是僅局限于教材本身，僅止于靜態(tài)的知識(shí)訊息，而是把教材與社會(huì)生活、課內(nèi)與課外有機(jī)串聯(lián)和貫通。

閱讀與鑒賞是信息汲取的過程。信息積累的多少，以及價(jià)值的大小，不是以數(shù)字衡量，而要看汲取的信息能不能運(yùn)用到生活和學(xué)習(xí)中去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。“表達(dá)與交流”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的第二種方式，它不僅是一種手段，也是一種目的，更是一種情境。不論是寫作還是口語(yǔ)交際，都是運(yùn)用儲(chǔ)備的語(yǔ)言信息去解決實(shí)際性的問題。寫作是書面語(yǔ)言的運(yùn)用，是對(duì)已有信息進(jìn)行二次解碼和編碼之后的重構(gòu)，根據(jù)主題的要求和表情達(dá)意的需要進(jìn)行語(yǔ)言的外化。自進(jìn)入新課改以來，寫作不再是為了寫作而寫作的封閉性精神勞作，不是止于靜態(tài)層面的遣詞造句，而是設(shè)置具體的語(yǔ)境和話題范圍，寫作者按照要求運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意;口語(yǔ)交際更是活語(yǔ)言的運(yùn)用，是在特定的情境中要么是隨意性地表達(dá)交流，要么是根據(jù)一定的要求圍繞某一個(gè)話題展開。從表情達(dá)意的角度審視，不論是口語(yǔ)表達(dá)，還是書面語(yǔ)表達(dá)，都要嚴(yán)格遵循漢語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則和表達(dá)習(xí)慣，不僅要文從字順，更要條分縷析。而要準(zhǔn)確有序地用習(xí)得的語(yǔ)言材料表達(dá)交流，就需要學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中不僅要注重量的積累，還應(yīng)該對(duì)獲得的信息進(jìn)行加工整合、梳理重組;不但要重視對(duì)顯性信息的認(rèn)知感悟，還應(yīng)該強(qiáng)化對(duì)隱性信息的探究。不論是書本上的信息，還是生活中的信息，它們更多處于靜止的狀態(tài)，只有經(jīng)過學(xué)習(xí)者主體性地運(yùn)用思維對(duì)其進(jìn)行綜合性地加工處理，打通習(xí)得與運(yùn)用聯(lián)系的通道，學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言才有意義。

進(jìn)入“學(xué)科素養(yǎng)”教學(xué)的時(shí)代，語(yǔ)文學(xué)科要發(fā)揮其在“立德樹人”教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中的作用，除了精耕教材，更要把學(xué)科學(xué)習(xí)與日常生活、社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展動(dòng)向聯(lián)系起來。把閱讀與鑒賞同現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接，在真實(shí)的語(yǔ)境中感受文本的語(yǔ)言和意蘊(yùn)，以引起共鳴，激起口頭或書面表達(dá)與交流的愿望，同時(shí)把閱讀所得記錄下來，并進(jìn)行分享。這樣，學(xué)習(xí)者在進(jìn)行自主性地閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理和探究的過程中，體驗(yàn)環(huán)境、完成學(xué)習(xí)任務(wù)，發(fā)展個(gè)性、增長(zhǎng)思維、建構(gòu)自己的語(yǔ)言運(yùn)用系統(tǒng)。做到這些，學(xué)科素養(yǎng)的生成、發(fā)展和提升就有了堅(jiān)實(shí)的根基。

[作者通聯(lián)：安徽霍邱縣第一中學(xué)城南分校]