王醒 詹秦川

【摘要】? 本研究基于傳播儀式觀的視角，對央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播進行研究，通過對傳播儀式觀和儀式化傳播的內涵解讀，分析央視頻“雷神山”“火神山”慢直播中儀式化傳播的實踐與價值，以期幫助當下的媒體在開展傳播活動時更好地運用儀式化傳播。

【關? 鍵? 詞】傳播儀式觀;儀式化傳播;雷神山;火神山;慢直播

【作者單位】王醒，陜西科技大學設計與藝術學院;詹秦川，陜西科技大學設計與藝術學院。

【中圖分類號】G206【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2021.03.023

媒介技術的革新為各大媒體提供了創(chuàng)新發(fā)展的契機，2020年1月27日，央視依托其新媒體平臺央視頻與中國電信合作，對雷神山、火神山醫(yī)院的建設進行全程不間斷直播。其慢直播視頻《慢直播：與疫情賽跑的中國速度》吸引了大批受眾觀看，累計觀看量超過1億人次，同時在線人數(shù)高達5000萬，見證了中國的基建速度，創(chuàng)造了“云監(jiān)工”“打卡”等熱詞，形成了現(xiàn)象級傳播，成為我國直播領域的一個典型案例。此次慢直播的傳播效果遠遠超出預期，不僅在于其獨特的原生態(tài)慢直播形式、媒體的傳播推送以及內容的吸引力，還在于其契合了儀式化傳播的內涵，滿足了受眾基于情感需求和價值認同的信息需求?？梢哉f，央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播突破了傳統(tǒng)直播的傳播瓶頸，打破了傳播傳遞觀的桎梏，是傳播儀式觀的一種典型體現(xiàn)。

一、傳播儀式觀的內涵

20 世紀 70 年代初，由于傳播傳遞觀逐漸受困于現(xiàn)實傳播環(huán)境無法繼續(xù)發(fā)展，美國傳播學者詹姆斯·W. 凱瑞開始將文化與傳播結合研究。他認為，信息傳播不僅是信息在物理空間中擴散，還是傳受雙方在同一時間關注同一信息并進行交流。他在 20 世紀 80 年代末出版的論文集《作為文化的傳播》中對傳播儀式觀進行了闡述，即將傳播視為儀式，把傳播活動看作“一種以團體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，強調傳播的意義分享和信仰建構價值。傳播儀式觀超越了傳播傳遞觀，其中儀式化傳播是對傳播儀式觀的實踐運用，對現(xiàn)實傳播活動具有重要意義。

1.儀式化傳播是一種網狀傳播

儀式化傳播是一種網狀傳播，呈現(xiàn)網狀結構，因而具有網狀特性。儀式化傳播在信息傳遞過程中打破了傳統(tǒng)的線性結構，除傳達信息本身的內容外，還強調傳播要素與現(xiàn)實世界的聯(lián)系。通過這種聯(lián)系，傳播活動能夠構筑想象共同體，使得傳播者與受眾、受眾與受眾在傳播活動中可以更好地溝通交流。在這種傳播模式下，傳播者與受眾的整體價值觀趨于一致。傳統(tǒng)媒體單向傳播時代，網狀傳播難以實現(xiàn)，儀式化傳播應用困難。隨著互聯(lián)網和媒介技術的發(fā)展，網狀傳播有了實現(xiàn)的條件，儀式化傳播得以廣泛應用。在網狀結構下，儀式化傳播構筑想象中的共同體，進入儀式化傳播活動中的個體原本的身份被淡化，個體在彼此平等且毫無約束的環(huán)境中發(fā)言相對活躍。

2.儀式化傳播強調實踐

“傳播是一個符號和意義交織形成的系統(tǒng)，而傳播過程則是各種有意義的符號形態(tài)被創(chuàng)造、理解或使用的社會過程，在這個過程中現(xiàn)實得以生產、維系、修正和轉變?！闭材匪埂. 凱瑞強調的過程就是儀式的實踐。這里的儀式不是一種抽象的概念，而是一種需要付諸實踐的行為，是一種與人類生活有緊密聯(lián)系、具有獨立性與獨特性的過程。一方面，通過實踐才能夠把儀式從想象的過程變?yōu)榫唧w過程，通過實踐才能夠使儀式有所創(chuàng)新并得以重構;另一方面，要盡可能地去豐富儀式的傳播形式，通過儀式化傳播實現(xiàn)思想統(tǒng)一和價值升華，反過來作用于現(xiàn)實世界的實踐活動。

3.儀式化傳播重視受眾的主動性和能動性

儀式化傳播打破了傳統(tǒng)信息傳播的單向性，更強調受眾的主動性和能動性。在儀式化傳播中，受眾和傳播者站在同一視角觀察事件的發(fā)生、發(fā)展以及結果，整個過程受眾都是主動參與的。參與儀式化傳播的受眾不再是單純的信息需求方，而是作為傳播活動的主角，主動參與、主動建設。傳播者與受眾成為傳播活動中平等的參與者，在這樣的前提下，儀式化傳播中的每一個個體彼此之間的信任感增加，整個受眾群體對活動的認同度也不斷提升。對傳播者而言，受眾群體的主觀能動性為傳播活動提供了情感支持，加強了傳播者的權威性，讓傳播者可以更好地實現(xiàn)傳播目的。

二、央視頻“雷神山”“火神山”慢直播中儀式化傳播的實踐

任何有目的的傳播活動都需要提前設置議程，主題、內容、傳播形式等都要經過精心安排，才能達到良好的傳播效果，實現(xiàn)預期的傳播目的。傳播活動的屬性與儀式展演類似，具有儀式化的特征，因此也可稱為儀式化傳播。例如我國的兩會、國慶大閱兵、春節(jié)聯(lián)歡晚會等重大事件、活動的直播，都是典型的儀式化傳播。本文以央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播為例來分析儀式化傳播的實踐活動，以期為業(yè)界提供借鑒。

1.技術支持下的媒介事件

儀式化傳播的實踐可以從設置傳播框架入手，媒體主導的傳播活動是媒體預測到事件具有重大意義，進而主動策劃的傳播活動。央視頻作為我國主流媒體的中流砥柱，在特殊時期肩負著傳遞真實信息、引導社會輿論以及撫慰人心的使命，在雷神山、火神山醫(yī)院的建設過程中，央視頻借助新的媒介技術，采用慢直播的形式對這一事件進行了全程直播。央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播，將直播渠道從傳統(tǒng)媒體平臺轉移到新媒體平臺，形式也由傳統(tǒng)的直播方式轉變?yōu)樾路f的慢直播方式。與此同時，央視頻以雷神山、火神山醫(yī)院的建設為基礎，進行傳播框架設置，并借助媒介技術構建新型傳播空間，豐富了央視頻“雷神山”“火神山”慢直播的儀式化傳播內容。

2.網狀傳播下的全民見證

在詹姆斯·W. 凱瑞的傳播儀式觀理論中，傳播是“一種以團體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，基于這個理論，央視頻“雷神山”“火神山”慢直播就是在短時間內迅速吸引了龐大的群體參與到這場儀式中。2020年1月28日凌晨，微博上一條附有央視頻“雷神山”“火神山”慢直播的鏈接轉載量超過12萬，點贊量超過31萬;央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播在直播第一天就引來上百萬人共同參與，第三天全網同時在線人數(shù)突破5000萬。

儀式化傳播能夠制造想象共同體，疫情期間，想象共同體從線下延伸到了云端，此時的云端共同體等同于儀式化傳播中的想象共同體。央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播通過這種特殊的直播方式，使雷神山、火神山醫(yī)院的建設成為全國人民共同關注的工程。網狀傳播的特點就是既能夠容納差異性也能夠實現(xiàn)整體運作，比如在“雷神山”“火神山”的慢直播中，央視頻作為傳播者與職業(yè)、年齡、身份各異的受眾處于一個平等的關系當中，實現(xiàn)網狀傳播和全民見證。

3.主動傳播下的內容再生

儀式化傳播實踐的關鍵在于選擇傳播語言，央視頻的“雷神山”“火神山”直播采用了慢直播的鏡頭語言，整個直播過程無解說、無字幕、無剪輯。受眾基于對事件的關注，以共同的身份見證雷神山、火神山醫(yī)院的建設過程。在這場儀式化傳播中，受眾充分發(fā)揮了人的主觀能動性，對傳播內容進行解析，對鏡頭畫面進行創(chuàng)造性解讀。

受眾對內容的解讀在整個傳播過程中是無法預料與控制的，如同在一場儀式中，環(huán)節(jié)可以設置，但是每個環(huán)節(jié)究竟會制造出什么樣的效果，只有儀式的各環(huán)節(jié)開始后才能夠看到。在央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播中，受眾的解讀加速了原本傳播活動的內容再生，央視頻借助飯圈文化進一步推進傳受雙方互動，比如直播頁面設置的“助力榜”能夠吸引受眾為“挖掘機天團”打榜，在這樣的激勵下，“云監(jiān)工”們的身份扭轉，變成“挖掘機天團”的忠實粉絲。

三、央視頻“雷神山”“火神山”慢直播中儀式化傳播的價值

儀式對于過去的、現(xiàn)在的乃至將來的重大事件有著深刻的意義，小到個人大到國家，在重大時刻都需要儀式和儀式感，從而強化信念和價值觀念。媒體作為傳播各種聲音的平臺，借助儀式化傳播可以彰顯事件的重要性，也可以凸顯媒體的權威性。央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播采取儀式化傳播模式，具有重要意義。

1.時間與空間的延伸與拓展

儀式化傳播是儀式與傳播媒介的結合，其在形式上具有很強的面向公眾的展示性，這種展示性既指內容的呈現(xiàn)，也指價值觀念的傳播。新媒體時代，公眾關注的事件可以借助新的媒介技術輕而易舉地展示出來。如央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播突破了物理空間的局限性，通過新媒體平臺使得雷神山、火神山醫(yī)院的建設能夠在有限的空間內讓無數(shù)無法親臨現(xiàn)場的人直觀感受這一歷史性時刻，共同見證中國速度。

儀式化傳播使得媒介在發(fā)展過程中找到了時間與空間的結合點，有助于情感、信念與價值在時空中持續(xù)傳播。如央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播，受眾通過“云參與建設”不僅滿足了自身的信息需求，同時還得到了心靈上的慰藉。

2.主體意識的激發(fā)構筑社會共識

傳播活動是為了能夠向社會大眾傳遞信息進而實現(xiàn)社會價值認同，而儀式化傳播在內容上強調人類精神與價值觀念，在目標上強調意義的生成與共享，為媒體的傳播活動提供了借鑒。央視頻“雷神山”“火神山”慢直播的受眾借助APP觀看并參與到兩所醫(yī)院的建設中，這使得現(xiàn)場的建設者得到了支持與認可，也緩解了當時受眾的無助感。每一個人都把自己當作共同體中的一員，主動參與到傳播活動中來，形成傳播共振。

通過這樣的方式，在2020年新冠肺炎疫情防控期間，受眾從面對無形病毒時的人人自危到建立起抗疫的信心與決心，在這個心路歷程的轉變過程中，受眾的民族自豪感油然而生。在央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播中，受眾在互動的同時目標趨于一致，情感上也達到了高度共鳴，從而最大限度地發(fā)揮了儀式化傳播的功能。

3.主流媒體實現(xiàn)教化功能

媒介技術快速發(fā)展的今天，越來越多的人開始懷疑傳統(tǒng)媒體的生存能力與傳播價值，新媒體的崛起倒逼傳統(tǒng)媒體不斷革新與進步。除了運用新的媒介技術，傳統(tǒng)主流媒體還肩負著創(chuàng)新傳播方式、引導主流價值觀以及教化社會大眾的重大責任。央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播借助新的媒介技術在傳播形式上進行創(chuàng)新與突破，實現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體與新媒體的高度融合。這對傳統(tǒng)主流媒體而言是實現(xiàn)自我革新的契機，鞏固了傳統(tǒng)主流媒體的輿論主陣地位置。

更重要的是，傳統(tǒng)主流媒體借助儀式化傳播真正肩負起了自身的責任，更加注重激發(fā)受眾的主動性，與受眾之間的信任升級，從而彰顯出主流媒體的價值，實現(xiàn)了社會教化功能。比如央視頻在“雷神山”“火神山”慢直播中，借助自身的媒介影響力將舉國抗疫的儀式搬上互聯(lián)網，使得人人都能參與，增強了民眾抗疫的信心與決心。

儀式化傳播沒有固定的形式，其傳播方式仍然要遵循傳播的基本規(guī)律。媒體借助儀式化傳播，可以挖掘事件背后的情感與價值，潛移默化地影響受眾的心理與行為，從而更好地達到傳播目的。央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播是特殊時期下的傳播活動，體現(xiàn)了大眾愛國主義精神的集體爆發(fā)。在未來很長一段時間里，媒體對于儀式化傳播的應用還有待探索與挖掘，以喚起大眾的共同記憶，強化傳播的效果。

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