牛春方 潘文華

摘 要：意識(shí)形態(tài)問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、政治發(fā)展多極化、思想發(fā)展多元化的大背景下已經(jīng)成為世界各國(guó)普遍關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。馬克思意識(shí)形態(tài)理論對(duì)化解當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)對(duì)立等問(wèn)題有著不可忽視的作用。通過(guò)相對(duì)獨(dú)立性、社會(huì)歷史性、虛實(shí)共存性等性質(zhì)對(duì)意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)進(jìn)行研究分析，對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論蘊(yùn)含的批判性、階級(jí)性、客觀性等特征進(jìn)行論述，形成對(duì)這一理論的整體認(rèn)識(shí)，從而為更好地理解意識(shí)形態(tài)的重要性，進(jìn)而維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全提供助力。

關(guān)鍵詞：馬克思;意識(shí)形態(tài);階級(jí);特點(diǎn)

作為歷史唯物主義重要組成部分的馬克思意識(shí)形態(tài)理論，開(kāi)創(chuàng)了馬克思所處時(shí)代對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)的新境界。然而，這一思想并未形成完整的理論體系，而是分散在馬克思的諸多著作中，并且隨著馬克思主義社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展和時(shí)代的不斷變遷而進(jìn)一步發(fā)展。盡管如此，對(duì)于當(dāng)代任何意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的研究都需要從馬克思意識(shí)形態(tài)理論中尋找思路乃至解決策略。因此，對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的深入學(xué)習(xí)研究，既是更好理解歷史唯物主義的需要，也是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題的必然要求。

一、相關(guān)概念解讀

“意識(shí)形態(tài)”一詞最早被賦予“觀念學(xué)”的獨(dú)特內(nèi)涵，并被認(rèn)為是隨著生產(chǎn)力發(fā)展和思想進(jìn)步誕生的。隨著人類認(rèn)識(shí)的不斷深化和社會(huì)的不斷發(fā)展，后人在批判與繼承這一概念時(shí)逐步將其完善。馬克思更是另辟蹊徑，雖然未曾對(duì)意識(shí)形態(tài)理論做出過(guò)明確的定論，但對(duì)意識(shí)形態(tài)這一概念有著獨(dú)樹(shù)一幟的見(jiàn)解。

意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、意識(shí)形態(tài)看似含義相同，實(shí)則有著很大的區(qū)別。在馬克思看來(lái)，作為人腦特殊機(jī)能和獨(dú)特屬性的意識(shí)是人類在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化后，在物質(zhì)世界長(zhǎng)久發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)客觀世界做出的主觀映像。它包含著人類的各種感應(yīng)、思考、觀點(diǎn)。因此，從這個(gè)角度來(lái)看意識(shí)的產(chǎn)生依賴于物質(zhì)并且在內(nèi)容上也是物質(zhì)的，只不過(guò)會(huì)有諸多不同的表現(xiàn)形式。正如馬克思所指出的“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”[1]。

在漫長(zhǎng)的進(jìn)化發(fā)展中，人通過(guò)不斷勞動(dòng)實(shí)踐逐漸建立起社會(huì)，并在社會(huì)性活動(dòng)中如生產(chǎn)、交流等，形成了復(fù)雜多樣的社會(huì)聯(lián)系，具有了社會(huì)屬性。此時(shí)，處在一定社會(huì)之中的意識(shí)在社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐的共同作用下，由單純地反映存在轉(zhuǎn)變?yōu)榉从成鐣?huì)存在，進(jìn)而作為社會(huì)生活的精神方面存在，意識(shí)也就轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣?huì)意識(shí)。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，社會(huì)意識(shí)只不過(guò)是意識(shí)的一部分，它同樣依賴于社會(huì)存在并且反映社會(huì)存在。換言之，相較于寬泛廣義的意識(shí)而言，社會(huì)意識(shí)更具有限定性，更為具體。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)意識(shí)形態(tài)這一概念的定義并未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，可謂是各抒己見(jiàn)。相較于大而廣的意識(shí)，存在于人類社會(huì)之中的社會(huì)意識(shí)，意識(shí)形態(tài)則更為精細(xì)。在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)僅是社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)形式的一部分，是指“反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等”[2]。顯然在這里，意識(shí)形態(tài)植根于階級(jí)基礎(chǔ)，反映的內(nèi)容由社會(huì)存在縮小至特定階級(jí)集團(tuán)的利益和訴求，并且貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)方面，形成對(duì)特定經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的維護(hù)，最終構(gòu)成對(duì)本階級(jí)集團(tuán)的保護(hù)。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、意識(shí)形態(tài)三者之間相似性和獨(dú)特性并存。如果單從范圍大小的角度，用數(shù)學(xué)中的大小關(guān)系來(lái)表示三者的關(guān)系，則應(yīng)是意識(shí)大于社會(huì)意識(shí)大于意識(shí)形態(tài);如果從階級(jí)色彩的濃烈程度來(lái)看，則應(yīng)是意識(shí)形態(tài)大于社會(huì)意識(shí)大于意識(shí)。因此，三者不應(yīng)被混淆、亂用。但是無(wú)論三者有著怎樣的關(guān)系，它們所反映的內(nèi)容都是客觀存在，并對(duì)客觀存在有依賴性。

二、意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)

意識(shí)形態(tài)區(qū)別于意識(shí)、社會(huì)意識(shí)，作為馬克思開(kāi)創(chuàng)并不斷完善新世界觀過(guò)程的基石，具有深刻的內(nèi)涵和龐大的理論體系。同時(shí)，隨著馬克思研究的不斷深入，意識(shí)形態(tài)在更為廣泛的領(lǐng)域被運(yùn)用的同時(shí)被賦予了全新的理論內(nèi)涵，并且在馬克思主義不斷發(fā)展和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步成長(zhǎng)。因此，學(xué)術(shù)界對(duì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵、定義等問(wèn)題仍有爭(zhēng)論。對(duì)此，應(yīng)以客觀的態(tài)度去把握馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的論述，從而形成對(duì)意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)的深刻認(rèn)識(shí)。

（一）相對(duì)獨(dú)立性

作為社會(huì)意識(shí)形式一部分的意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上是意識(shí)。而意識(shí)為物質(zhì)決定，并依賴于物質(zhì)而存在，意識(shí)形態(tài)自然也依賴于其物質(zhì)基礎(chǔ)“市民社會(huì)”，并且服從于“市民社會(huì)”的需要。但是馬克思將辯證法運(yùn)用到對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析中來(lái)，發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)雖然不能完全獨(dú)立社會(huì)存在，卻有一套自成體系的發(fā)展演化方式，并且對(duì)其物質(zhì)基礎(chǔ)具有反作用。具體到封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡階段，占主導(dǎo)地位的封建主義意識(shí)形態(tài)并不能適應(yīng)已經(jīng)產(chǎn)生并且逐步發(fā)展壯大的資本主義生產(chǎn)方式，此時(shí)意識(shí)形態(tài)在一定程度上便同其產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了不完全同步性。資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是建立在已經(jīng)誕生了的資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上，資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的自由、個(gè)性解放等思想理論無(wú)疑在同封建專制的抗?fàn)幹懈欣诎l(fā)動(dòng)群眾、贏得支持，并最終推翻舊的封建社會(huì)建立起新的資本主義社會(huì)。這一過(guò)程中，相較于已經(jīng)落后于社會(huì)生產(chǎn)的封建主義意識(shí)形態(tài)而言，能夠適應(yīng)新型生產(chǎn)方式的較為先進(jìn)的資本主義意識(shí)形態(tài)發(fā)揮著決定性作用。也就是說(shuō)，此時(shí)的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要的影響。另外，在資本主義制度被確立為國(guó)體之后，資產(chǎn)階級(jí)又利用意識(shí)形態(tài)這種隱形手段來(lái)鞏固其在精神上的統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級(jí)為此制定的目標(biāo)、計(jì)劃、政策，在一定程度上影響甚至預(yù)示著社會(huì)發(fā)展的方向，因此意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性再次得到彰顯。

（二）社會(huì)歷史性

由于意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生依賴于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在不斷發(fā)展的社會(huì)中會(huì)不斷產(chǎn)生新的階級(jí)，而新的階級(jí)會(huì)有代表自身階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)，即使是已經(jīng)存在的階級(jí)也會(huì)隨著不斷變化的時(shí)代和社會(huì)生產(chǎn)對(duì)其已有的思想理論觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充完善和發(fā)展，因此意識(shí)形態(tài)便毋庸置疑地具有社會(huì)歷史性?？v觀人類社會(huì)發(fā)展的五大階段，每一個(gè)階段占據(jù)主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)都是不同的。有怎樣的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)就會(huì)誕生相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，盡管意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，它能夠在一定程度上脫離其所依賴的社會(huì)存在，但是這種脫離也只能是在一定程度上，社會(huì)存在依然決定著意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容、形式、發(fā)展方向，因此意識(shí)形態(tài)便有了歷史局限性。同時(shí)由于意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治需要的工具，意識(shí)形態(tài)自身的階級(jí)性特征又使得它無(wú)法避免地具有階級(jí)局限性。

（三）虛實(shí)共存性

所謂虛實(shí)共存性是指意識(shí)形態(tài)具有虛假性與真實(shí)性辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)的虛假性主要指它的唯心主義根源和具有顛覆性的維護(hù)利益集團(tuán)的功能。馬克思曾用“虛假的觀念體系”，這一具有批判色彩的詞語(yǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)涵進(jìn)行詮釋。馬克思意識(shí)形態(tài)理論認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)不僅在社會(huì)生活的物質(zhì)方面對(duì)被統(tǒng)治者進(jìn)行控制，同樣也會(huì)在社會(huì)精神生活方面加以統(tǒng)治，從而形成全方位的統(tǒng)治局面。此時(shí)，意識(shí)形態(tài)便無(wú)法避免地成為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具。而意識(shí)形態(tài)的真實(shí)性是指意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上作為一種意識(shí)，它是對(duì)其所屬階級(jí)在不同歷史階段對(duì)社會(huì)各方面利益訴求的真實(shí)反映，也是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反映。需要強(qiáng)調(diào)的是馬克思從未對(duì)意識(shí)形態(tài)的真實(shí)存在進(jìn)行否定。意識(shí)形態(tài)作為一種精神現(xiàn)象，無(wú)論它具有怎樣的性質(zhì)，會(huì)有怎樣的變化，都是我們不能忽視或無(wú)視的一種客觀存在，要看到其對(duì)一個(gè)人的生存乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展所起到的重要作用。馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性的批判，對(duì)其作為一種客觀歷史現(xiàn)象的論述，鮮明地體現(xiàn)出他從始至終的辯證法思想。因此理解意識(shí)形態(tài)的虛實(shí)共存性對(duì)于更好地理解馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，樹(shù)立辯證法思想有著不可小覷的意義。

三、馬克思意識(shí)形態(tài)理論的三大特點(diǎn)

馬克思意識(shí)形態(tài)理論散落在馬克思主義的各個(gè)部分，并且經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。在不同情境中，面對(duì)不同問(wèn)題時(shí)，馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)的概念、功能等方面有著不同的回答。雖然在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了正式討論，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中開(kāi)辟出了一條具有辯證法色彩的嶄新道路，但是這并不能完全代表馬克思意識(shí)形態(tài)理論的精彩之處。我們依然需要從馬克思主義經(jīng)典著作中進(jìn)行梳理，從大的方面盡可能將馬克思意識(shí)形態(tài)理論的特點(diǎn)加以概括，以此逐步深化對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的正確認(rèn)識(shí)。

（一）具有濃郁批判色彩

馬克思將意識(shí)形態(tài)一詞論述為“虛假的觀念體系”，從其產(chǎn)生的理論根源和物質(zhì)根源進(jìn)行徹底的批判。

在徹底的唯物主義還未完全取代唯心主義占領(lǐng)思想界的高地之時(shí)，人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)的解釋或見(jiàn)解，大多建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上。這就導(dǎo)致了人們從不切實(shí)際的虛幻意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為意識(shí)先于物質(zhì)而存在，并且決定了物質(zhì)發(fā)展，進(jìn)而構(gòu)建起顛倒了物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的理論，形成唯心主義世界觀。同時(shí)，在唯心主義的影響下，“人們迄今總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念”[3]。這種虛假觀念借助人類幻想的力量，反過(guò)來(lái)以無(wú)限擴(kuò)大的威力統(tǒng)治和欺騙人類自身，甚至發(fā)展成為至高無(wú)上的存在。這就再次顛倒了人與意識(shí)的關(guān)系，使得這種思想具有不合理的虛假的性質(zhì)。馬克思對(duì)這種“虛假的觀念體系”的批判實(shí)質(zhì)上是對(duì)唯心主義的批判，對(duì)這一顛倒關(guān)系的批判，對(duì)試圖證明造物主或神明存在的批判。也正是通過(guò)這種批判，我們才能重新回歸到人自身，從物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)來(lái)考察人自身，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展。

馬克思除了對(duì)這種“虛假的觀念體系”形成的理論根源——顛覆性的唯心主義進(jìn)行批判之外，還對(duì)其產(chǎn)生的物質(zhì)根源即對(duì)同樣具有顛覆性的維護(hù)利益集團(tuán)的需要進(jìn)行批判。在馬克思看來(lái)，新集團(tuán)中思想家或是理論者為了維護(hù)本集團(tuán)的利益，實(shí)現(xiàn)本集團(tuán)的政治或其他方面目的，為了得到大眾群體的廣泛支持，會(huì)將本集團(tuán)特定的思想觀念體系掩蓋為具有普遍性的理論，把短期性、變動(dòng)性的聯(lián)系掩蓋為長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性的聯(lián)系，把真正反映普羅大眾利益的訴求掩蓋為局部性、個(gè)體性的利益訴求，混淆視聽(tīng)，顛覆黑白，進(jìn)而使其思想理論具有合理性、普適性。正是這種掩蓋，才使得意識(shí)形態(tài)的虛假性色彩更加濃郁，并且這種虛假性在資本主義社會(huì)中尤為突出。與此同時(shí)，馬克思進(jìn)一步揭露了資本主義生產(chǎn)方式的虛假性，并最終指出取代這一虛假生產(chǎn)方式的根本途徑就是通過(guò)社會(huì)革命將其推翻，再立足于社會(huì)實(shí)踐重新建立新的生產(chǎn)方式。

（二）具有鮮明階級(jí)特征

馬克思在深入研究意識(shí)形態(tài)發(fā)生發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)上，客觀地揭露了意識(shí)形態(tài)內(nèi)在固有的發(fā)展規(guī)律，并以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)為立足點(diǎn)，以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)的方法為支撐點(diǎn)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)中蘊(yùn)藏著的為剝削制度的辯護(hù)、利己主義等內(nèi)容進(jìn)行徹底的批判。因此，馬克思意識(shí)形態(tài)理論具有突出的階級(jí)性。

馬克思意識(shí)形態(tài)理論認(rèn)為，在某一階級(jí)還未徹底成為統(tǒng)治階級(jí)之前，這一階級(jí)還未完全從普羅大眾中脫離出來(lái)，因此他們能夠利用這一特殊條件發(fā)展所謂的共同利益，贏得更多支持。一旦他們上升為統(tǒng)治階級(jí)，由于在此之前的思想理論已經(jīng)深入人心，很輕松地就可以將其思想抽象化、籠統(tǒng)化再通過(guò)灌輸?shù)刃问綕撘颇?、將自己作為統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益需要植根于被統(tǒng)治者，同時(shí)削弱被統(tǒng)治者自身所在階級(jí)的思想觀念，進(jìn)而獲得并發(fā)展自己的特殊利益。此時(shí)，意識(shí)形態(tài)便實(shí)現(xiàn)了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的功能。另外，由于被統(tǒng)治者接受了統(tǒng)治階級(jí)的思想理論，統(tǒng)治階級(jí)在此基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的維護(hù)其統(tǒng)治需要的制度、法律法規(guī)便有了合理性，同時(shí)，由于被統(tǒng)治者束縛于統(tǒng)治者的管理之下，其思想觀念必然或多或少地受到統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響，進(jìn)而產(chǎn)生出符合或順從統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的觀點(diǎn)，在社會(huì)生活中的言行舉止會(huì)在一定程度上符合統(tǒng)治階級(jí)制定的規(guī)章制度。由此發(fā)展，統(tǒng)治階層統(tǒng)治的合理性得到了認(rèn)同，也減少了社會(huì)對(duì)其統(tǒng)治的反抗，意識(shí)形態(tài)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的作用再次彰顯。因此，馬克思意識(shí)形態(tài)理論在進(jìn)行理論批判的同時(shí)，轉(zhuǎn)向了為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命抗?fàn)幹该鞣较?。馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有徹底推翻充斥著剝削和壓迫的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)及其產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)，才能使得代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身利益，也即全人類利益的意識(shí)形態(tài)得到人民群眾認(rèn)可，才能發(fā)動(dòng)更多的力量去進(jìn)行社會(huì)革命，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)性質(zhì)的變革和人類解放。

（三）發(fā)展的結(jié)構(gòu)體系

在對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和物質(zhì)來(lái)源等內(nèi)在方面進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，馬克思得出了意識(shí)形態(tài)具有虛假性的特點(diǎn)，形成了具有批判性質(zhì)的否定觀點(diǎn);馬克思又將意識(shí)形態(tài)同外在社會(huì)相聯(lián)系進(jìn)行分析，得出了意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，形成了具有階級(jí)特征的觀點(diǎn)。但是馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析并不僅停留在這兩大方面，而是又從不偏不倚的描述性角度闡述了意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)，形成了具有客觀性質(zhì)的科學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，也完善了馬克思意識(shí)形態(tài)理論。

在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)屬于觀念上層建筑。之所以將意識(shí)形態(tài)稱為觀念上層建筑，是為了同具有物質(zhì)形態(tài)存在的政治上層建筑相區(qū)別，同時(shí)強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的僅具有的觀念存在形式。而上層建筑是指在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并產(chǎn)生與之相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施的一種社會(huì)關(guān)系。因此，作為觀念而存在的意識(shí)形態(tài)仍受社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的束縛。盡管如此，意識(shí)形態(tài)自身依然是一個(gè)完整的有機(jī)體，并且有自成體系的發(fā)展規(guī)律甚至?xí)?duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生影響。馬克思隨后繼續(xù)深入到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，分析出意識(shí)形態(tài)還要受到作為其產(chǎn)生主體的人所處階級(jí)的影響，而階級(jí)對(duì)意識(shí)形態(tài)的束縛是意識(shí)形態(tài)具有虛偽性的重要原因。撇開(kāi)階級(jí)的影響，單純的上層建筑是人類文明的重要組成部分，其自身并非生來(lái)就有否定性。

馬克思在科學(xué)準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)、功能、價(jià)值等方面的基礎(chǔ)上，逐步形成了系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論，并將其貫穿于指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行抗?fàn)幍母鱾€(gè)階段，進(jìn)而在實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn)，又在實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展，最終在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身意義。馬克思意識(shí)形態(tài)理論是在不斷地實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)深化發(fā)展，完成自身體系的構(gòu)建與成長(zhǎng)。

四、總結(jié)

意識(shí)形態(tài)是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而存在的，并通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)而確立起統(tǒng)治地位的。同時(shí)占領(lǐng)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)必然會(huì)依賴于階級(jí)的力量，發(fā)揮維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益需要的作用，證明其統(tǒng)治的正確性和科學(xué)性，并對(duì)敵對(duì)階級(jí)進(jìn)行反抗，進(jìn)而增強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治力量。在西方敵對(duì)勢(shì)力企圖借助文化輸出、社會(huì)思潮等手段，通過(guò)侵占意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷打壓、分化中國(guó)的今天，正確認(rèn)識(shí)并深刻理解馬克思意識(shí)形態(tài)理論不僅有助于進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)的意識(shí)形態(tài)理論體系，而且對(duì)有效揭穿西方敵對(duì)勢(shì)力圖謀，維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全有著重要作用。

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