齊其

摘 要：恩格斯從費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法思想出發(fā)，闡述人類社會(huì)需要與自然和平共處的發(fā)展主題，提出辯證唯物主義自然觀，對(duì)于指導(dǎo)工業(yè)時(shí)代的發(fā)展具有開(kāi)創(chuàng)性的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義：在理論方面，為習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”提供了理論支撐，為馬克思主義自然觀的繼承與發(fā)展做出榜樣;在實(shí)踐方面，為國(guó)家的持續(xù)健康發(fā)展和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了思想指導(dǎo)。明晰恩格斯生態(tài)觀的理論內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，對(duì)工業(yè)時(shí)代的發(fā)展有著積極意義。

關(guān)鍵詞：恩格斯;生態(tài)觀;辯證唯物主義;兩山論;生態(tài)文明

恩格斯是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，他關(guān)于辯證唯物主義自然觀的論述散見(jiàn)于馬克思、恩格斯系列文獻(xiàn)中，雖然沒(méi)有獨(dú)立的章節(jié)對(duì)此進(jìn)行闡述，但是恩格斯的生態(tài)觀早已引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者重視，以其獨(dú)特的哲學(xué)光芒為現(xiàn)代社會(huì)處理人與自然關(guān)系提供了新的思路。

一、恩格斯辯證唯物主義生態(tài)觀的確立

（一）一個(gè)關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)：勞動(dòng)實(shí)踐和人的發(fā)展

對(duì)主客體關(guān)系問(wèn)題的探討貫穿了西方哲學(xué)史的發(fā)展，但一直沒(méi)有得出科學(xué)的結(jié)論，直到馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐”觀點(diǎn)的提出，才徹底解決了主客二分問(wèn)題。在馬克思和恩格斯看來(lái)，勞動(dòng)實(shí)踐是連接人與自然之間的紐帶，人類起源于自然，自然界承載了人類生產(chǎn)生活的物質(zhì)資料來(lái)源，人通過(guò)觀察自然界形成了意識(shí)，創(chuàng)立了獨(dú)特的文化和審美意識(shí)，并根據(jù)自身發(fā)展需要對(duì)自然界進(jìn)行改造。從物種起源來(lái)看，人進(jìn)化為雙腿直立行走并學(xué)會(huì)制造和使用工具，由此開(kāi)始帶有社會(huì)關(guān)系的人類社會(huì)，逐漸脫離自然社會(huì)。人在自然中產(chǎn)生、進(jìn)化，自然界是人的實(shí)踐對(duì)象，人在實(shí)踐過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)主客體的分化和統(tǒng)一。之所以自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)有著比動(dòng)物更為密切的聯(lián)系，是因?yàn)閯?dòng)物不懂實(shí)踐，完全依附于自然而生存，而人類的發(fā)展則一直以主體的角色對(duì)自然進(jìn)行改造以促進(jìn)自身的發(fā)展。黃志斌教授指出：“恩格斯生態(tài)自然觀的主旨是揭示自然演進(jìn)與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及人與自然的辯證本性。”[1]無(wú)論工業(yè)社會(huì)如何發(fā)達(dá)，自然界始終都是人類生存的基礎(chǔ)和勞動(dòng)對(duì)象，對(duì)人與自然關(guān)系的考察必然是社會(huì)發(fā)展的重要話題。

（二）一個(gè)重要關(guān)系：自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)的發(fā)展也并非憑空而就，自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系極為密切，人類的起源、宇宙的發(fā)展、天體的運(yùn)行以及物理學(xué)、化學(xué)的進(jìn)步都推動(dòng)著哲學(xué)理論更新，同時(shí)自然科學(xué)也加快了工業(yè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程和人類對(duì)自身和外部世界的了解。自然科學(xué)必須要從哲學(xué)那里汲取原理，而自然科學(xué)的發(fā)展則為把唯心主義自然觀、宗教觀從哲學(xué)中剔除做出巨大貢獻(xiàn)。恩格斯敏銳地發(fā)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的巨大力量，他強(qiáng)調(diào)在重視自然科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，所有的社會(huì)實(shí)踐都必須建立在尊重人與自然的基礎(chǔ)之上。自然科學(xué)的研究證明，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的、一切都處在不斷的變化發(fā)展之中，“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝”[2]19。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)帶有不斷變革、更新的特殊性質(zhì)，所以哲學(xué)本身便帶有批判與自我批判、革命性的特點(diǎn)，恩格斯在自然界中印證了辯證法原理，厘清了自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展之間的重要關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物的轉(zhuǎn)化過(guò)程存在于自然界之中，人在自然界的勞動(dòng)是連接人與自然的紐帶。

（三）兩個(gè)理論來(lái)源：“合理內(nèi)核”和“基本內(nèi)核”

恩格斯的生態(tài)觀充滿了辯證唯物主義色彩，從理論層面來(lái)講，分別吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想作為基本內(nèi)核和黑格爾的辯證法思想作為合理內(nèi)核。費(fèi)爾巴哈只承認(rèn)自然界是由物質(zhì)組成的，而面對(duì)歷史問(wèn)題時(shí)又倒向了唯心主義，因其帶有一定的局限性，所以被稱作“半截子唯物主義”?？v觀西方哲學(xué)發(fā)展史，最早對(duì)辯證法做出表述的是古希臘哲人赫拉克利特，“我們踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河，我們存在又不存在”[3]。他以河流的奔騰不息來(lái)比喻世間萬(wàn)物的變化發(fā)展揭示了辯證法的本質(zhì)，學(xué)界普遍認(rèn)為黑格爾是辯證法思想的集大成者，但黑格爾所推崇的“理念世界”則認(rèn)為自然界無(wú)非是觀念的外化，這使得辯證法思想被倒置并再次復(fù)歸唯心主義。黑格爾哲學(xué)體系下的生態(tài)觀隸屬于舊的自然哲學(xué)，此時(shí)的自然界被視為一個(gè)沒(méi)有時(shí)間刻度的混沌之物，沒(méi)有發(fā)展、過(guò)去和未來(lái)，這種錯(cuò)誤思想的根源首先在于黑格爾哲學(xué)體系本身的唯心主義傾向缺陷，其次也受到當(dāng)時(shí)有限的自然科學(xué)發(fā)展水平影響。恩格斯對(duì)兩者進(jìn)行了修正，合理吸收了黑格爾的辯證法，把被倒置的辯證法復(fù)歸原位;將費(fèi)爾巴哈的“半截子唯物主義”貫徹到底，在歷史觀和自然觀上都堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)，由此確立了科學(xué)的自然觀。恩格斯是這樣定義辯證唯物主義的：“唯物主義把自然界看作唯一現(xiàn)實(shí)的東西，而在黑格爾的體系中自然界只是絕對(duì)觀念的‘外化，而費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想僅僅停留在自然界，在歷史觀的問(wèn)題上復(fù)歸唯心主義?！盵4]星云假說(shuō)、進(jìn)化論、能量守恒等自然科學(xué)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，有力駁斥了形而上學(xué)和唯心主義，馬克思和恩格斯在舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行揚(yáng)棄，提出了科學(xué)的辯證唯物主義自然觀。

二、恩格斯辯證唯物主義生態(tài)觀的理論內(nèi)涵

（一）揚(yáng)棄形而上學(xué)自然觀

形而上學(xué)的自然觀以僵化、一成不變的角度來(lái)看待自然及其與人類的關(guān)系，忽略了人的主觀能動(dòng)性，恩格斯對(duì)此持否定觀點(diǎn)并認(rèn)為在紛繁復(fù)雜的世間萬(wàn)物中，一切都在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，唯一不變的只有“變”。他承襲了黑格爾的事物之間相互作用、聯(lián)系發(fā)展的原理，并創(chuàng)造性地指出，人與自然的主客二分的實(shí)現(xiàn)得力于偉大的勞動(dòng)實(shí)踐。物質(zhì)世界，尤其是自然世界的發(fā)展與人類的命運(yùn)緊密相連，人影響著生態(tài)環(huán)境的變化趨勢(shì)，人既站在自然的對(duì)立面對(duì)其進(jìn)行改造和利用，也是共同利益的擁有者。隨著全球生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)，人類的生存空間和精神世界越來(lái)越緊繃，解決生態(tài)問(wèn)題不能求助于上帝或者資本家，一切都要回歸到人類的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。恩格斯將人與自然定義為一個(gè)良性互動(dòng)的整體，把生態(tài)保護(hù)的重要性上升到與工業(yè)發(fā)展同等重要的位置，并且將人類社會(huì)、人類整體作為辯證唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。他關(guān)注自然界與人類本身的發(fā)展，扭轉(zhuǎn)了舊哲學(xué)對(duì)自然和人的忽視，并將自己的辯證法定義為“不過(guò)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)科”[2]150。恩格斯之所以創(chuàng)造性地將自然界的良好發(fā)展置于與人類社會(huì)同等重要的地位，是因?yàn)樗呀?jīng)認(rèn)識(shí)到人與自然之間的緊密關(guān)系，人來(lái)源于自然界并依附于自然界而生存發(fā)展，在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，人的勞動(dòng)實(shí)踐能力的提升，出現(xiàn)自然社會(huì)與人類社會(huì)的分化，但人類社會(huì)如何長(zhǎng)久發(fā)展理應(yīng)回歸自然界中探討。

在面對(duì)諸多生態(tài)問(wèn)題時(shí)，首先需要重新審視人與自然的關(guān)系問(wèn)題。在恩格斯的系列文獻(xiàn)中，雖然沒(méi)有直接提出生態(tài)觀的概念，但通過(guò)研讀不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯的著作中有大量關(guān)于自然生態(tài)的表述。他創(chuàng)立了一種新的視角來(lái)關(guān)注人與自然的關(guān)系——從人類實(shí)踐與自然生態(tài)之間的關(guān)系去探討人類的生存和發(fā)展。

（二）摒棄人類中心主義

在西方哲學(xué)史上，笛卡爾的“二元論”開(kāi)創(chuàng)了主體二分的思維進(jìn)路，當(dāng)人的主體地位被確定后，自然界便成為相對(duì)應(yīng)的客體，人對(duì)自然的改造從一開(kāi)始便帶有征服性質(zhì)。在人類社會(huì)早期階段，因自身實(shí)踐能力的限制，人類在自然界面前完全處于被動(dòng)地位，隨著工業(yè)化的不斷推進(jìn)，人與自然的關(guān)系被重新定義——人逐漸占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位并開(kāi)始對(duì)自然界有限資源的無(wú)限掠奪。有學(xué)者稱將人類社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程看成是對(duì)自然界一個(gè)不斷侵略和掠奪的過(guò)程也不為過(guò)。資本主義的發(fā)展在一定程度上極大促進(jìn)了物質(zhì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步，在幾百年的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)社會(huì)幾千年的社會(huì)財(cái)富和精神文明，但對(duì)資本的過(guò)度追逐也導(dǎo)致了一系列問(wèn)題，如環(huán)境污染、貧富差距擴(kuò)大、資源枯竭、科技霸權(quán)、物種銳減、氣候變暖等。恩格斯早已發(fā)現(xiàn)，資本主義的進(jìn)步阻礙了人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是因?yàn)橘Y本主義工業(yè)文明本身具有反人類、反生態(tài)的本質(zhì)，資本累積的過(guò)程是不計(jì)代價(jià)對(duì)自然資源和勞動(dòng)力進(jìn)行收割、占有的過(guò)程。人在資本主義所打造的、前所未有的、繁榮的商品世界中逐漸失去了靈魂、自由以及新鮮的空氣，人和社會(huì)全面走向異化。隨著公眾生態(tài)安全意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注度逐年上升，對(duì)未來(lái)的恐懼和對(duì)自身命運(yùn)的擔(dān)憂產(chǎn)生了生態(tài)中心主義。不同于人類中心主義帶有的種族優(yōu)越性，生態(tài)中心主義關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)和其他物種的發(fā)展，拒絕將價(jià)值歸人類所有，切斷了人的社會(huì)本質(zhì)。恩格斯并非全盤(pán)否定工業(yè)文明，他呼吁關(guān)注生態(tài)的發(fā)展就是在關(guān)注人類的未來(lái)。

（三）重新審視社會(huì)發(fā)展與生態(tài)的關(guān)系

隨著機(jī)械化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，生態(tài)安全的嚴(yán)重性已經(jīng)超越了國(guó)家安全、糧食危機(jī)、人口爆發(fā)等問(wèn)題，人類對(duì)自然的破壞已經(jīng)受到了懲罰，急劇減少的珍稀野生動(dòng)物、2019年長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的澳洲山火、南北極溫度升高等危險(xiǎn)信號(hào)昭示著工業(yè)時(shí)代的生態(tài)問(wèn)題不可小覷，社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間似乎已經(jīng)陷入了矛盾的局面。馬克思、恩格斯不能算是徹底的生態(tài)學(xué)研究者，他們?cè)谘芯楷F(xiàn)實(shí)人與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了人與自然之間息息相關(guān)的命運(yùn)。恩格斯自幼便生活在工業(yè)城市，他對(duì)工業(yè)化的魯爾區(qū)社會(huì)生活有著深刻的了解，以魯爾區(qū)為縮影，他看到了資本主義工業(yè)擴(kuò)張和資本家追求資本增值所帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題并對(duì)此深惡痛絕。人類的發(fā)展史是一部不斷對(duì)抗自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)史，我們固然已經(jīng)取得不少勝利，例如對(duì)自然災(zāi)害的預(yù)測(cè)、應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害時(shí)可以及時(shí)采取有效措施保護(hù)生命財(cái)產(chǎn)安全，但長(zhǎng)期盲目的自信、對(duì)生態(tài)安全的忽視、對(duì)自然規(guī)律的踐踏已經(jīng)對(duì)人類產(chǎn)生威脅。首先，恩格斯明確反對(duì)一切改造自然的活動(dòng)只從人的需要出發(fā)。人類中心主義忽視了自然界對(duì)人的影響，恩格斯強(qiáng)調(diào)要從人類社會(huì)和自然界交互發(fā)展的辯證關(guān)系、人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在尊重自然界的基礎(chǔ)上利用自然來(lái)完成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。在恩格斯看來(lái)，資本主義將經(jīng)濟(jì)利益放在首位，無(wú)視社會(huì)環(huán)境屬于公共資源的本質(zhì)，少數(shù)人在瘋狂逐利的過(guò)程中使全人類愈加面臨來(lái)自生態(tài)的威脅。若人類與自然為敵，那么生態(tài)對(duì)人類生存的威脅甚至超過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)尚有勝負(fù)之分，而人類面對(duì)大自然的威脅注定是被毀滅的命運(yùn)。其次，恩格斯的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性和人與自然的良性互動(dòng)，以人與自然的和諧發(fā)展為發(fā)展目標(biāo)。因?yàn)樯鷳B(tài)中心主義出現(xiàn)的時(shí)間較晚，所以恩格斯遺留的文獻(xiàn)從未明顯出現(xiàn)過(guò)生態(tài)中心主義的字眼，但我們?nèi)钥梢酝ㄟ^(guò)研讀文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)恩格斯對(duì)生態(tài)中心主義持反對(duì)意見(jiàn)，他所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)勞動(dòng)思想便是對(duì)此最好的證明。在恩格斯看來(lái)，社會(huì)發(fā)展與生態(tài)安全相輔相成，兩者是對(duì)立統(tǒng)一、辯證聯(lián)系的關(guān)系，自然的力量足以對(duì)人類的破壞行為進(jìn)行加倍報(bào)復(fù)。恩格斯的生態(tài)思想與我國(guó)古代儒家、道家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的“天人合一”的自然觀有異曲同工之妙，但中國(guó)傳統(tǒng)自然觀忽視了人的主觀能動(dòng)性，并且對(duì)自然的謙卑超越了人的價(jià)值，習(xí)近平生態(tài)文明思想辯證吸收了馬克思、恩格斯生態(tài)觀和中國(guó)傳統(tǒng)自然觀，提出只有尊重社會(huì)發(fā)展與自然發(fā)展的規(guī)律，才能擁有宜居的生活環(huán)境，優(yōu)秀的文化積淀、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界與精神世界的極大豐富，才是人類最高文明的象征。

三、恩格斯生態(tài)觀的當(dāng)代價(jià)值

（一）理論價(jià)值

恩格斯關(guān)于生態(tài)思想的闡述距今已有一百多年，但其思想仍然在新時(shí)代的中國(guó)散發(fā)著熠熠光輝。馬克思主義工作者們致力于從不同的社會(huì)背景出發(fā)，對(duì)馬克思恩格斯的生態(tài)思想進(jìn)行新的解讀。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，在短短幾十年的時(shí)間里取得了巨大的成就，但同時(shí)也面臨生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)。黨和國(guó)家分析西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的發(fā)展之路得出重要結(jié)論：決不能走先污染后治理的老路，對(duì)生態(tài)造成的破壞是難以用經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)衡量的。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向逐漸轉(zhuǎn)為追求高質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)同步推進(jìn)，習(xí)近平總書(shū)記提出的生態(tài)文明思想——“綠水青山就是金山銀山”，是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)觀的生動(dòng)詮釋，“綠水青山就是金山銀山”充滿著辯證法的智慧，簡(jiǎn)明扼要地指出了人既要靠自然的養(yǎng)育來(lái)維持生命活動(dòng)，又要利用自然進(jìn)行充分的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！皟缮秸摗奔炔煌谌祟愔行闹髁x也不同于生態(tài)中心主義，堅(jiān)持從生態(tài)價(jià)值的維度去衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既遵循了自然界的發(fā)展規(guī)律，又順應(yīng)了人類社會(huì)的發(fā)展潮流，是恩格斯的生態(tài)觀念在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的新發(fā)展?！疤煊镉袝r(shí)，地生財(cái)有限”，“透支”生態(tài)安全給人類帶來(lái)巨大的生命威脅，生態(tài)安全與人類未來(lái)命運(yùn)有著唇亡齒寒的關(guān)系。生態(tài)文明理論的提出立足于我國(guó)現(xiàn)狀，要求要在尊重自然、尊重自然規(guī)律的前提下開(kāi)展人類活動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式。”[5]生態(tài)環(huán)境屬于公共資源，人類對(duì)自然環(huán)境的干預(yù)要考慮到其長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，不能只顧個(gè)人利益和眼前利益，只要保住了青山綠水，才能保障人民的安居樂(lè)業(yè)，從人類命運(yùn)共同體的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，才能為保障全球的生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。

（二）現(xiàn)實(shí)價(jià)值

自馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)以來(lái)，三大規(guī)律之一的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律早已為人所熟知，但能夠?qū)⒁?guī)律運(yùn)用于實(shí)踐生活之中并非易事。人類社會(huì)與自然界之間存在矛盾，但屬于可以調(diào)節(jié)的矛盾，從對(duì)立的角度來(lái)看，人類的發(fā)展史就是一部不斷對(duì)抗自然界的歷史;從統(tǒng)一的角度來(lái)看，人是自然的產(chǎn)物，通過(guò)對(duì)人類活動(dòng)的管控可以實(shí)現(xiàn)兩者之間的良性互動(dòng)。在恩格斯看來(lái)，人在自然之中具有雙重身份，既是主動(dòng)的又是被動(dòng)的，在勞動(dòng)實(shí)踐的作用下，人利用工具充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)自然界進(jìn)行改造，但是人維持生命活動(dòng)所需要的空氣、水、糧食等只能從自然界中攝取，同時(shí)，自然界對(duì)人的物質(zhì)生活和精神生活都有重要影響?？傊?，恩格斯的生態(tài)思想對(duì)如何處理二十一世紀(jì)的生態(tài)危機(jī)仍有積極借鑒意義。

目前我國(guó)的生態(tài)安全仍存在隱患，空氣污染物超標(biāo)、水污染、食品安全等問(wèn)題早已引起社會(huì)各界重視。人類對(duì)優(yōu)美宜居、健康安全的生活環(huán)境有著本能的向往，長(zhǎng)期在惡劣的環(huán)境中生活會(huì)對(duì)人造成巨大的精神壓力。例如近些年內(nèi)蒙古自治區(qū)憑借煤礦經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，但亂采濫挖嚴(yán)重破壞了草原生態(tài)和北方的生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，牢固樹(shù)立生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的導(dǎo)向，持續(xù)打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，把祖國(guó)北疆這道萬(wàn)里綠色長(zhǎng)城構(gòu)筑得更加牢固?！盵6]生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)利國(guó)利民的百年大計(jì)，這就要求在現(xiàn)實(shí)生活和政府工作中必須加強(qiáng)對(duì)集體、個(gè)人生態(tài)觀念的培養(yǎng)。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，河北塞罕壩創(chuàng)造了從渺無(wú)人煙的荒漠變成浩瀚林海的奇跡。塞罕壩風(fēng)景區(qū)推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境好轉(zhuǎn)，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，調(diào)和了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾。2019年7月國(guó)內(nèi)開(kāi)始實(shí)施“垃圾分類”，對(duì)垃圾進(jìn)行分類處理，有效防止了二次污染，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)生態(tài)觀的指導(dǎo)，生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)美麗中國(guó)的重要組成部分。20世紀(jì)50年代，由蕾切爾·卡森撰寫(xiě)的《寂靜的春天》一經(jīng)出版便引起轟動(dòng)，一場(chǎng)以保護(hù)生態(tài)環(huán)境、禁止濫用農(nóng)藥、殺蟲(chóng)劑的“綠色運(yùn)動(dòng)”自此展開(kāi)。雖然人類早已意識(shí)到生態(tài)安全的重要性，但全球還是陷入了生態(tài)危機(jī)，以“兩山論”為代表的習(xí)近平生態(tài)文明思想為解決全球生態(tài)安全問(wèn)題提供了中國(guó)方案，在發(fā)達(dá)的工業(yè)時(shí)代如何修護(hù)生態(tài)、反哺自然，是全球必須面對(duì)的共同問(wèn)題。

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