饒曉明 洪威雷 柯 昱

(1.順德職業(yè)技術(shù)學院，廣東 佛山 528300；2.湖北大學，湖北 武漢 430062；3.暨南大學，廣州 廣東510632)

作為一個民族童年時期的美麗創(chuàng)想，神話是各民族文明的基石，孕育出不同民族的歷史與文化。中國神話是中華文化的重要載體，奠定了中國上下幾千年的文明底蘊，傳承著中華民族生生不息的精神力量。中國神話精神是應用文寫作的活水之源，是應用文寫作革新的磅礴力量。

近年來，隨著三星堆考古研究的進行，神話得到更深層次的挖掘。三星堆出土的巨大青銅樹印證了《山海經(jīng)》中“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”的扶桑樹之狀貌。其出土的青銅縱目面具，眼睛呈柱狀向外，一雙雕有紋飾的耳朵在兩側(cè)延展，夸張的雙耳與雙眼令人聯(lián)想到“人面蛇身而赤，直目正成，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁”的神獸燭龍。[1]出土文物進一步揭開了三星堆的神秘面紗，其豐碩的神話資源散發(fā)著遠古文化的強大魅力。

神話雖誕生于生產(chǎn)力水平不發(fā)達的階段，卻蘊含了先民的生命體驗與精神力量。這種精神對后世影響至深，在各種文學體裁的作品中均可見神話精神的蹤影。應用文是古老的常用文體，經(jīng)典的應用文在傳達信息、處理事務、達成目標、交流感情的同時，也傳遞著中國神話精神，對今日應用文寫作亦有啟發(fā)。

一、中國神話及其精神內(nèi)涵

中國神話源于先民對自然、社會生活的體驗與期望。遠古時期，受生產(chǎn)力水平、認知水平的限制，人們對自然現(xiàn)象無法達到正確科學的認識，對未知事物充滿想象。面對現(xiàn)實的苦難呈現(xiàn)出濃厚的憂患意識，在精神需求的驅(qū)動下，神話應運而生。中國神話除了口耳相傳，還散見于《山海經(jīng)》《淮南子》及其他文學作品中。可大致分為創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話、發(fā)明創(chuàng)造神話等類別[2]。其內(nèi)涵奠定了中華民族精神的基調(diào)，可歸納為以下幾點：

(一)厚生愛民的奉獻精神

中國神話體現(xiàn)了濃烈的厚生愛民意識。

起于創(chuàng)世，盤古開天辟地，劃分陰陽，在盤古死后，呼吸變?yōu)轱L云，聲音變?yōu)槔做?，兩眼變?yōu)槿赵?，肢體變?yōu)樯皆?，血液變?yōu)榻?，發(fā)髭變?yōu)樾浅?，皮毛變?yōu)椴菽尽顾阑?，盤古在開創(chuàng)天地之后，用身體各個部分成就世間萬物，是其奉獻精神的體現(xiàn)。

女媧創(chuàng)造人類，更是人類的守護神。當民眾生存出現(xiàn)挑戰(zhàn)時，她全力保護民眾的生命安全?！痘茨献印酚涗浥畫z的事跡[3]：在四極廢、九州裂之際，“火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”，百姓生活處境惡劣。女媧“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”，救民于水火之中，彰顯了對生命的尊重與保護。

大禹治水，拯救生民。洪水災害脅迫民生安危。禹繼承父親鯀的遺志，挑起治水大任。通過疏與堵方式的結(jié)合，大禹在歷經(jīng)千辛萬苦之后治理了禍害人間的洪水災害，是人類與惡劣環(huán)境作斗爭的一次勝利。而治水過程中，禹八年在外，三過家門而不入，疏河決江，十年未返其家。這種不辭辛勞、無私奉獻的精神是舍己愛民的詮釋。

(二)砥礪前行的頑強精神

先民在謀求生存之時，面臨著自然條件對生活生存造成的不便，需要堅定不移的意志方可跨越重重障礙，達到目的?！读凶印酚涊d愚公移山的故事[4]：太行、王屋二山阻礙出行，愚公感于“懲山北之塞，出入之迂也”。在環(huán)境對人的生活造成不便時，思考改變方式并付諸行動。而愚公意志堅韌不拔，感天動地，天神最終將方七百里、高萬仞的兩座巨山移開。雖是借助神力完成，本質(zhì)上是精誠所至。當智叟嘲笑愚公時，愚公表明其一代之力雖不能至，“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”。通過世世代代接力前行，“何苦而不平？”艱難困苦，只要在砥礪之中頑強前進，終能完成目標。

無獨有偶?！安蛔粤苛Α钡牧硪粋€案例為夸父追日?！渡胶＝?jīng)》載：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此?！盵5]夸父追求光明鍥而不舍，意志頑強，顯示出無畏的英雄氣概和為后人造福的精神，反映了先民探索與征服大自然的強烈愿望和壯麗理想。

(三)戰(zhàn)天斗地的反抗精神

先民不屈的反抗精神在神話中得以充分體現(xiàn)。

“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！盵6]刑天反抗黃帝，即使斷首以死，仍以尚存的意志作斗爭，對天帝大舞干戚，是具有悲劇色彩的英雄主義，表現(xiàn)出勇于反抗的斗爭精神。

在自然面前，人類弱小無助，但仍堅強地生存，與自然斗爭的過程中展現(xiàn)出戰(zhàn)天斗地的抗爭精神，即使是纖弱女子，也勇作反抗。女娃于東海淹死，化而為鳥，“常銜西山之木石，以堙于東?！保跂|海溺亡便奮起填海，面對自然界的艱難險惡不屈不撓，正是這種反抗精神，驅(qū)動人類克服重重困難，一步一步探索自然。

(四)革弊救世的英雄精神

當自然界的強大力量對生民造成威脅時，英雄挺身而出，革弊興利，譜寫救世創(chuàng)舉。

《淮南子》載：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”[7]

上有十日炙烤，百姓衣食成憂，下有兇獸橫行，黎民安危不保。在艱難時刻，英雄的出現(xiàn)扭轉(zhuǎn)乾坤。羿射十日，殺猛獸，為民除弊，救民于危難之際，彰顯了英雄的氣勢，形成了典型的救世英雄形象，其精神深深影響了后世。在緊急艱難的時刻，涌現(xiàn)革弊救世的英雄，拯救黎民百姓，保障民生安穩(wěn)有序。

(五)積極開拓的創(chuàng)新精神

諸多的發(fā)明創(chuàng)造神話，展現(xiàn)了先民開拓進取的創(chuàng)新精神。創(chuàng)造與征服，表明人類自身進入了一個新的發(fā)展階段。燧人氏鉆木取火，是人類運用自身智慧認識自然、利用自然、改造自然，為更好的生活與生存創(chuàng)造出新的方式；倉頡造字，是在生活經(jīng)驗積累之中進行發(fā)明創(chuàng)造，產(chǎn)生新的符號，方便記錄與交流；嫘祖首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)，尊為“先蠶”，對中國養(yǎng)蠶農(nóng)業(yè)和絲綢文化有開創(chuàng)之功；更有有巢氏、神農(nóng)氏等積極開拓，不斷創(chuàng)新，在解決先民衣食住行上做出了突出貢獻。

中國神話中蘊藏的民族精神，是基于厚生愛民之上的人本精神，是先民認識世界、探索世界的過程中凝結(jié)而成的智慧財富。在憂患意識中，激勵人們與未知的自然、強大的勢力作斗爭，體現(xiàn)了人們對美好生活的向往與追求，在開拓進取中推動中華文明的發(fā)展，形成豐富的內(nèi)涵與深刻的意義。

世界五大神話體系中，中國神話是唯一綿延至今且從未間斷的獨特存在。與西方神話的悲劇精神進行對比，中國神話雖也在憂患意識之中應運而生，但其展現(xiàn)的是積極反抗的樂天精神。在面對洪水這一自然災害時，中西神話呈現(xiàn)出明顯的區(qū)別。[8]西方洪水神話將災難源于原罪，強調(diào)神的無所不能，同時弱化人類的作用，人常以個體形式消極對抗洪水，反映了西方的神本主義思想和孤獨意識；中國神話中，災害產(chǎn)生于自然界，人類積極對抗，并在英雄的帶領下集體進行英勇的抗爭，體現(xiàn)中國以人為本的思想以及團結(jié)一致的集體精神。在這種精神的鼓舞下，中華民族勇于開拓，刻苦頑強，在歷史的磨礪中創(chuàng)造出輝煌的中華文化，代代相傳、生生不息。

二、歷代應用文寫作中的神話精神

應用文是一種實用性文體，用于解決各種實際需要。上古已有應用文存在，直到清代，學者劉熙載在《藝概》中闡述：“辭命體，推之既可為一切應用之文。應用文有上行、有平行、有下行。重其辭乃所以重其實也?！盵9]此為應用文概念的明確提出。應用文講求實用性、真實性、針對性與時效性，是處理公私事務、傳達信息的重要載體。在歷代優(yōu)秀的應用文寫作中，滲透著神話精神的影響。

我國最早的應用文為甲骨卜辭，記錄王室的公務政事與占卜過程。隨后，刻錄在青銅器上的金文記載了祀典、賜命、征伐、契約等相關內(nèi)容。而《尚書》是我國早期的應用文集，其中《商書·湯誓》[10]是一篇商湯伐夏之前的宣言。文中第一段說明興師征伐的原因，“有夏多罪，天命殛之”，點明夏桀的罪過；又指出“夏王率曷眾力，率割夏邑”，夏桀有悖民心，進一步說明了伐夏的必要性。最后，“夏德若茲，今朕必往”，表明伐夏的堅定信念，慷慨激昂。夏桀殘暴，民不聊生，商湯伐夏建立在夏桀天怨人怒，眾叛親離的基礎之上，以民為本，欲救民于水深火熱之中，體現(xiàn)了厚生愛民的精神。

秦漢時期，隨著中央集權(quán)制度的確立，應用文得以迅速發(fā)展，其體例與寫作方式有了更加明確的要求。在唐宋時期，應用文寫作趨于成熟。

中唐時期，韓愈流寓潮州，時值鱷魚肆虐，為平鱷魚之害，韓愈建祭鱷臺，作《祭鱷魚文》[11]。文章開頭交代韓愈作為潮州刺史的祭鱷背景，首先回顧歷史，將先王與后王比較，闡明鱷魚肆虐的原因，為下文蓄勢，以作鋪墊。進而折筆回鋒，以天子百官、宗廟百神震懾鱷魚，而鱷魚仍與受命守護一方黎民的刺史相抗衡，危害百姓，韓愈“且承天子命以來為吏，固其勢不得不與鱷魚辨”。行文之中表明刺史雖駑弱，卻不肯屈服的態(tài)度。繼而發(fā)令，驅(qū)逐鱷魚向南海而去，若鱷魚冥頑不靈，繼續(xù)禍害民眾，“必盡殺乃止”。該文氣勢磅礴，層層深入，具有深刻的現(xiàn)實意義。以守護民眾安全作為出發(fā)點，敢于與自然界中的險惡勢力作斗爭，彰顯了勇毅頑強的反抗精神。

至于北宋，蘇軾作為古文運動的倡導者，創(chuàng)作了大量的應用文。如在《思治論》中，針對時之“三患”——“財之不豐、兵之不強、吏之不擇”，蘇軾指出要“課百官，安萬民，厚財貨，訓兵旅”，體現(xiàn)出他心系民眾，憂國憂民的情懷；在《辨試館職札子之二》中，力斥時弊，蘇軾向神宗提出“法相因則事易成，事有漸則民不驚”的改革綱領；在《上神宗皇帝萬言書》中，力主擇賢選能，蘇軾希望神宗能“與二三大臣孜孜講求，磨以歲月，則積弊自去而人不知”。由上可見，蘇東坡銳意改革、開拓創(chuàng)新、務實進取、為黎民百姓除弊興利[12]的政治態(tài)度，在應用文中得到了充分體現(xiàn)。

明清承襲唐宋，類別與體式略有變化，是應用文寫作的平穩(wěn)發(fā)展時期。應用文的范式確立，要求嚴格，在官府公文與私人信札中，應用文發(fā)揮了巨大作用。總體而言，歷代應用文的背后是寫作者世界觀、價值觀的體現(xiàn)，向外呈現(xiàn)出內(nèi)在的中華民族精神。這種精神的源流，可以追溯到原始時期的神話精神?；趯ι淖鹬?，厚生愛民，無私奉獻，面對勢力強大的險惡環(huán)境，勇于與未知的大自然進行對抗，頑強拼搏。同時，創(chuàng)新進取，更加體現(xiàn)了人類的智慧與文明的力量，是人類不斷進化，繁衍生息的重要原因。

三、近現(xiàn)代應用文寫作中的神話精神

在社會變革和思想潮流的影響下，近現(xiàn)代應用文寫作開啟了新的發(fā)展趨勢。清末民初，胡適、陳獨秀等人提倡白話文運動。社會通用語言由“文言文”逐步轉(zhuǎn)向“白話文”，奠定了現(xiàn)代應用文的語言基礎。同時，實用主義教育的興起，使以國語為寫作語言的現(xiàn)代應用文得以推廣，極大提高了應用文在群眾之中的接受程度。雖然語言形式產(chǎn)生了變更，但其精神內(nèi)核仍保留著中華優(yōu)秀文化的血脈延續(xù)。在革命事業(yè)的不同階段中，應用文在喚醒國民覺知、組織革命力量、傳播革命精神方面起到關鍵性作用。

(一)中華人民共和國成立前：英勇頑強的抗爭精神

近代以來，中國兩千年的封建統(tǒng)治崩塌，內(nèi)憂外患，民族危機空前嚴重。一代代仁人志士為救國救民，積極求索，探尋國家的出路。該時期的應用文寫作，有著特殊的時代背景，賦予其獨特的意義。

《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》[13]一文，是毛澤東為1928年10月召開湘贛邊界黨的第二次代表大會所寫決議的一部分。文章初步回答了中國革命的具體道路問題，指明了在反動統(tǒng)治薄弱的農(nóng)村積聚力量，實行工農(nóng)武裝割據(jù)，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市取得全國政權(quán)的道路，是毛澤東思想開始形成的一個標志，是馬克思主義中國化的里程碑。這篇文章寫于湘贛邊界割據(jù)和八月失敗的背景之下。毛澤東積極分析原因，科學地論證了中國紅色政權(quán)在白色政權(quán)的包圍中能夠存在和發(fā)展的主客觀條件，與11月份的長篇報告《井岡山的斗爭》共同深刻地探討了中國革命的道路，向舊民主主義發(fā)起抗爭。

頑強不屈，堅韌勇毅的中華民族，在敵人入侵之時浴血奮戰(zhàn)，與強敵戰(zhàn)斗到底，書寫卓絕的愛國精神。抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨在洛川會議召開中央政治局擴大會議，會議上毛澤東提議并通過《抗日救國十大綱領》[14]。該綱領集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的人民戰(zhàn)爭路線?！妒缶V領》明確提出了“為動員一切力量，爭取抗戰(zhàn)勝利而斗爭”的口號。總結(jié)歸納十大綱領，是共產(chǎn)黨全面抗戰(zhàn)路線的具體化，給全國人民指明了爭取抗戰(zhàn)最后勝利的道路。其中，實事求是地提出了實行為戰(zhàn)時服務的財政經(jīng)濟政策而改良人民生活，抗日的外交政策，抗日的教育政策，根據(jù)特別時期的特殊要求采用革新政策。同時，在中共歷史上第一次提出建立廉潔政府的施政綱領，對于今日的廉潔政治具有重要的意義?！妒缶V領》簡潔有力，全面概括了中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時期的基本政治主張，反映了中華民族在憂患之際團結(jié)一致、勇作斗爭的民生主義觀念。

1945年，在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會閉幕時，毛澤東主席發(fā)表講話。以愚公移山的故事召喚人民群眾爭取反蔣斗爭的勝利。愚公堅毅的意志感動了上帝。上帝派了神仙下凡，背走太行和王屋兩座阻礙出行的大山。而壓在中國人民頭上的也有兩座大山，一座是帝國主義，一座是封建主義。毛主席鼓舞同志們：“我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平的呢？”[15]毛主席的這篇報告是篇宣言書，激勵中國人民發(fā)揚愚公移山精神，終于取得了打倒帝國主義、國民黨反動派的徹底勝利。

應用文以感召的力量團結(jié)人心，一鼓作氣，勇猛向前。在解放戰(zhàn)爭結(jié)束前夕，毛澤東主席和朱德總司令聯(lián)名發(fā)出《向全國進軍的命令》[16]。 “奮勇前進，堅決、徹底、干凈、全部地殲滅中國境內(nèi)一切敢于抵抗的國民黨反動派，解放全國人民，保衛(wèi)中國領土主權(quán)的獨立和完整?！薄睹睢肺娘L雄勁，體現(xiàn)了軍事家運籌帷幄、決勝千里之英雄主義氣概。

(二)中華人民共和國成立之初：積極摸索的開拓精神

中華人民共和國成立之初，國家百廢待興，亟待建設。各種場合產(chǎn)生的應用文，蘊含著一脈相承的中國神話精神，在建設祖國的過程中起到鼓舞人心的作用，凝聚人民的力量，舉國同心，積極摸索，開拓建設道路。

20世紀50年代，面對國際上嚴峻的核訛詐形勢和軍備競賽的發(fā)展趨勢，毛澤東發(fā)出“我們也要搞人造衛(wèi)星”的號召。50年代中期，以毛澤東同志為核心的黨中央第一代領導集體毅然作出發(fā)展導彈、核彈、人造地球衛(wèi)星，突破國防尖端技術(shù)的戰(zhàn)略決策，我國航天技術(shù)從無到有、從小到大地發(fā)展起來。為了系統(tǒng)地引導科學研究為國家建設服務，中央政府開始著手制定新中國第一個中長期科技規(guī)劃——《1956-1967年科學技術(shù)發(fā)展遠景規(guī)劃綱要》。該規(guī)劃綱要闡述了社會主義工業(yè)化的背景，點明“一個強大的科學技術(shù)力量是絕對不可缺少的”，并詳細講述任務的重點部分，科學研究工作的體制，機構(gòu)的設置，科學技術(shù)干部的使用和培養(yǎng)與國際合作等全方位工作布局，是新中國的第一個科學技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，是國家發(fā)展科學技術(shù)事業(yè)的一次成功管理實踐。其中，研制導彈、原子彈被列入中國的12年科學技術(shù)發(fā)展規(guī)劃。此后，僅用4年時間，1960年中國就成功發(fā)射了第一枚自主研制的導彈。1964年，中國研制的第一顆原子彈爆炸成功，1967年又爆炸成功第一顆氫彈。1970年，我國用長征號運載火箭，成功地發(fā)射中國的第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號，成為繼蘇聯(lián)、美國之后，世界上第三個能獨立發(fā)射人造地球衛(wèi)星的國家。《1956-1967年科學技術(shù)發(fā)展遠景規(guī)劃綱要》應用文的發(fā)布，集中體現(xiàn)了“愛祖國、無私奉獻，自力更生、艱苦奮斗，大力協(xié)同、勇于登攀”的“兩彈一星”精神，是中國神話精神的有力延續(xù)。

中華人民共和國成立之初，美帝國主義橫行霸道，侵略朝鮮，越過三八線，威脅中國安全。1950年6月28日，毛澤東主席發(fā)表講話，號召“全國和全世界的人民團結(jié)起來，進行充分的準備，打敗美帝國主義的任何挑釁”。同日，周恩來總理代表中國政府發(fā)表聲明，強烈譴責美國侵略朝鮮、臺灣及干涉亞洲事務的罪行，號召“全世界一切愛好和平正義和自由的人類，尤其是東方各被壓迫民族和人民，一致奮起，制止美國帝國主義在東方的新侵略”。1950年10月19日，彭德懷率領中國人民志愿軍，跨過鴨綠江，25日，揭開抗美援朝戰(zhàn)爭序幕。

毛澤東主席講話和周恩來總理聲明不是一般應用文，而是鋼鐵般宣言書。二次戰(zhàn)役的勝利徹底粉碎了敵人所謂“圣誕節(jié)結(jié)束朝鮮戰(zhàn)爭”的夢囈，沉重打擊了敵人的囂張氣焰，為扭轉(zhuǎn)朝鮮戰(zhàn)局起到了關鍵作用。為此，彭德懷總司令親自給38軍起草嘉獎令，提到“尤以113師行動迅速，先敵占領三所里、龍源里”的神勇姿態(tài)，勉勵“萬歲軍”，寄予期盼：“望克服困難，鼓起勇氣，繼續(xù)全殲被圍之敵，并注意阻敵北援，特通令嘉獎，并祝你們繼續(xù)勝利！”嘉獎令這一應用文鼓舞人心，激勵志愿軍繼續(xù)作戰(zhàn)，力克強敵，最終取得抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利。習近平總書記指出：“抗美援朝戰(zhàn)爭偉大勝利，是中國人民站起來后屹立于世界東方的宣言書，是中華民族走向偉大復興的重要里程碑，對中國和世界都有著重大而深遠的意義?！?/p>

1957年，中共林縣第二屆黨代表大會第二次會議上發(fā)布了一系列應用文。楊貴代表縣委發(fā)出了“苦戰(zhàn)五年，重新安排林縣河山”的號召，為紅旗渠的修筑打下基礎。1960年召開的盤陽會議是紅旗渠工程推進的關鍵性會議。會議決定“樹立長遠作戰(zhàn)思想，拿出愚公移山精神，渠不修成決不收兵”，傳承中國神話精神，發(fā)揚愚公認定目標，奮勇拼搏，矢志不渝。此次會議“把‘引漳入林’工程正式命名為‘紅旗渠’，要高舉紅旗前進”。十載春秋，勤勞勇敢的30萬林州人民，共削平了1250座山頭，架設151座渡槽，開鑿211個隧洞，修建各種建筑物12408座，挖砌土石達2225萬立方米，在太行山懸崖峭壁上修成了總長1500公里的“水長城”。興修水利，為民除弊，帶領人民“戰(zhàn)太行、出太行、富太行、美太行”，是現(xiàn)代的愚公精神，凝結(jié)成“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團結(jié)協(xié)作、無私奉獻”的紅旗渠精神，是中國神話精神的一種傳承，也是黨令應用文件實踐的偉大成就。

(三)社會主義新時代來臨之際：繼往開來的創(chuàng)新精神

在建設新時代中國特色社會主義的道路上，中國神話中奮斗不息、執(zhí)著追夢的精神成為構(gòu)筑中國夢的重要力量，鼓勵中華兒女為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的美好愿景前赴后繼，推進中華民族偉大復興的進程。

十三屆全國人大一次會議閉幕會上，習近平總書記發(fā)表重要講話。他指出：“在幾千年歷史長河中，中國人民始終心懷夢想、不懈追求，我們不僅形成了小康生活的理念，而且秉持天下為公的情懷，盤古開天、女媧補天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國古代神話深刻反映了中國人民勇于追求和實現(xiàn)夢想的執(zhí)著精神。中國人民相信，山再高，往上攀，總能登頂；路再長，走下去，定能到達?！绷暯娇倳浀脑捳Z，不是一般的黨令應用文，而是中國神話精神的復活。在實現(xiàn)中國夢的進程中，秉承愚公移山的堅定信念與夸父逐日的執(zhí)著追求，發(fā)揚精衛(wèi)填海的抗爭志氣和神農(nóng)嘗草的開拓精神。中國神話精神和黨的號令深深融入于華夏民族的血液之中，全民勇于攀登，直面挑戰(zhàn)，銳意進取，朝著社會主義的康莊大道邁進。

當今中國經(jīng)濟快速發(fā)展，為企業(yè)營造了良好的發(fā)展環(huán)境，同時，企業(yè)振興助力國家富強的實現(xiàn)。當代企業(yè)在中華民族精神的引領下，能夠走向更遠，變得更強。華為技術(shù)有限公司創(chuàng)始人任正非發(fā)表演講《以創(chuàng)新為核心競爭力為祖國百年科技振興而奮斗》[17]，指出面對重重的困難與危險，不進則退，點明創(chuàng)新的重要性。同時，任正非提出“不以成敗論英雄”的觀點，認為不完美的英雄也是英雄。聯(lián)系夸父追日的神話故事，任正非演講應用文更富有神奇力量?？涓稿浂簧岬刈分鹛枺m渴死道中，但他身上的執(zhí)著與無畏，使其獲得了英雄的稱謂。在企業(yè)的發(fā)展乃至科技的進步中，發(fā)揚鉆木取火的精神，厚積薄發(fā)，以革新作為驅(qū)動力，用創(chuàng)新推動可持續(xù)發(fā)展，有助于創(chuàng)造新的輝煌。

國家繁榮昌盛，離不開黨的領導和人民的奮斗。2021年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平總書記發(fā)表重要講話。他指出：“為了實現(xiàn)中華民族偉大復興，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領中國人民，浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就。”黨與人民以英勇頑強的姿態(tài)抵御外敵入侵，結(jié)束了舊中國一盤散沙的狀態(tài)，具有強烈的抗爭精神；“為了實現(xiàn)中華民族偉大復興，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領中國人民，自力更生、發(fā)憤圖強，創(chuàng)造了社會主義革命和建設的偉大成就?！卑l(fā)揚吃苦耐勞，辛勤勇敢的優(yōu)良品質(zhì)，積極開拓建設的道路；“為了實現(xiàn)中華民族偉大復興，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領中國人民，解放思想、銳意進取，創(chuàng)造了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大成就?！眰鞒兄袊鴥?yōu)秀的傳統(tǒng)基因，將創(chuàng)新創(chuàng)造應用于社會發(fā)展的方方面面；“為了實現(xiàn)中華民族偉大復興，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領中國人民，自信自強、守正創(chuàng)新，統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的偉大成就。”在文化自信的基礎上，中華兒女愈戰(zhàn)愈勇，奪取了新時代社會主義建設的一次次偉大成就。游離太大了。建議此段全部刪去。

習近平總書記指出：“江山就是人民，人民就是江山?！边@是民本思想的體現(xiàn)。中國神話精神與西方的不同。西方的神話是以純粹的個人主義思想昂揚作為個體英雄；而在中國神話中，歷史由人民創(chuàng)造，英雄起的是引領作用。在對抗自然災害時，體現(xiàn)出集體團結(jié)協(xié)作的力量，重視人民，依靠人民，方取得持久的勝利。習近平總書記號召全體黨員：“牢記初心使命，堅定理想信念，踐行黨的宗旨，永遠保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終同人民想在一起、干在一起，風雨同舟、同甘共苦，繼續(xù)為實現(xiàn)人民對美好生活的向往不懈努力，努力為黨和人民爭取更大光榮！”

習近平總書記的講話，無不傳遞著中國神話精神。不畏前進的困苦，不懼征程的挑戰(zhàn)。以民為本，團結(jié)一致，繼往開來，勇于攀登，攻堅克難，銳意創(chuàng)新。我們應用文的寫作，大有天地。就是把中國神話精神融合進時代精神中，激勵中華兒女精神飽滿，自信地沿著中華民族偉大復興的道路昂首邁進。

在紛繁的文學體裁中，應用文以其真實性與感召性傳遞信息、凝聚人心，其目的性使該文體發(fā)揮出實用性的功能。在經(jīng)典的應用文寫作中，融匯文道，其思想根基與中國神話精神有著深厚的淵源關系。中國神話中透露著先民對生命的敬畏，對自然的開拓，對未知的探索，對壓迫的反抗，形成了中華民族的精神特征，代代傳承，歷久彌新。

五千年因神話而發(fā)展起來的中華文明薪火相傳，賦予中國人百折不撓的頑強與堅韌，深刻地影響著當今時代精神的形成?！捌疵惨孟麓笥吞铩钡蔫F人王進喜，“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻”的縣委書記焦裕祿，把東山島荒島變寶島的“愚公”谷文昌，一心為民，勇攀科學高峰，造福人類的雜交水稻之父袁隆平，仁心仁術(shù)、勇敢無畏投身于抗擊非典抗擊新冠肺炎的鐘南山，時代的杰出代表身上無不傳遞著中國神話的氣質(zhì)、稟賦、精神和品格，無一不出現(xiàn)于各種文體尤其通信、報告文學、文件等應用文中。

蘊藏著中國神話精神的應用文，是傳遞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接力棒，也是文化輸出的一種方式，具有意義深遠的影響。在社會主義新時代的今天，神話精神的復興，只有學者的自信與自覺是遠遠不夠的，還應有廣大黨政干部、廣大人民群眾的積極參與。應用文的創(chuàng)作者和接受者分布于社會的各個階層，應用文寫作滲透于社會生活的方方面面，使之成為傳播中國神話精神力量的有效文體之一。廣大應用文撰寫者在文化自信的基礎之上，自覺將應用文寫作建立在深厚的中華文化背景之上。在新征程中，以應用文為載體，廣泛傳播的中國神話精神，以其民本思想，奉獻精神，創(chuàng)新意識，勉勵中華兒女繼續(xù)前行，一步步實現(xiàn)偉大的中國夢。