黃洪霖 程琳

摘? ?要

社會(huì)道德價(jià)值觀(guān)念是學(xué)校德育的價(jià)值源泉。新中國(guó)成立以來(lái)，集體主義是學(xué)校德育的基本價(jià)值立場(chǎng)，背后反映了個(gè)人利益與集體利益關(guān)系的規(guī)定。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，集體主義顯露出價(jià)值規(guī)范的乏力?！肮餐w”精神內(nèi)含包容個(gè)體及共生共長(zhǎng)的特性，在新時(shí)代，它是對(duì)傳統(tǒng)集體主義內(nèi)涵的一種發(fā)展，是適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)道德發(fā)展的需要。對(duì)此，新時(shí)期學(xué)校德育順應(yīng)社會(huì)道德價(jià)值的演進(jìn)，可以從以下幾個(gè)方面著力，以促進(jìn)學(xué)校助力于共同體精神的培育：建立共同認(rèn)可的價(jià)值目標(biāo)，構(gòu)建共同參與的民主機(jī)制，培育互相關(guān)懷的情感氣氛，尊重學(xué)生發(fā)展的個(gè)性差異，加強(qiáng)共同體精神的實(shí)踐內(nèi)化。

關(guān)鍵詞

集體主義? 共同體精神? 學(xué)校德育

學(xué)校德育是對(duì)個(gè)體靈魂生長(zhǎng)的一種滋養(yǎng)。如果沒(méi)有時(shí)代價(jià)值與精神的支撐，學(xué)校德育必定是空洞而無(wú)意義的，個(gè)體也終將無(wú)法安身立命。學(xué)校德育的實(shí)效成了當(dāng)下人們關(guān)注不休的問(wèn)題，除卻學(xué)校德育方法的具體問(wèn)題，我們不得不思考更為根本的價(jià)值選擇問(wèn)題。集體主義作為學(xué)校德育的基本價(jià)值準(zhǔn)則，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人主義張揚(yáng)的時(shí)代背景下，不斷遭遇一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，需要對(duì)學(xué)校德育價(jià)值進(jìn)行審視和思考。

一、集體主義的當(dāng)代遭遇

集體主義作為一種社會(huì)價(jià)值取向，是社會(huì)主義國(guó)家道德的基本原則，它起源于馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)集體與個(gè)體關(guān)系的論述，確定于斯大林在1934年對(duì)“集體主義”作出的原初解釋?zhuān)骸凹w主義、社會(huì)主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義是不能撇開(kāi)個(gè)人利益的。只有社會(huì)主義社會(huì)才能給這種個(gè)人利益以最充分的滿(mǎn)足?！盵1]這是社會(huì)主義社會(huì)從哲學(xué)層面對(duì)集體利益與個(gè)人利益關(guān)系的一種規(guī)范性的表達(dá)，這種表達(dá)體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)集體與個(gè)體關(guān)系的辯證看法，也表達(dá)了集體在兩者之間的優(yōu)先性和我國(guó)制度的特性。新中國(guó)成立之初，伴隨著我國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利以及社會(huì)主義國(guó)家政治體制的建立，我國(guó)政府將集體主義作為我國(guó)社會(huì)主義道德的基本原則進(jìn)行宣傳與倡導(dǎo)。集體主義以其集體力量的凸顯，具有強(qiáng)大的凝聚人心、集中集體力量辦大事的觀(guān)念優(yōu)勢(shì)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)需要，也適應(yīng)我國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期社會(huì)發(fā)展的需要，由此彰顯了集體主義在我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的強(qiáng)大精神力量。加之馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)集體主義所作的辯證性論述，個(gè)人利益在集體主義的保護(hù)下不受損害，個(gè)人由此受到集體主義的關(guān)懷，因此，集體主義獲得了國(guó)家與個(gè)人的雙重認(rèn)可，這種認(rèn)可最終使集體主義獲得了制度性的認(rèn)可，成為國(guó)民政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制當(dāng)中的基本道德原則。然而，隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)集體主義觀(guān)念所承載的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，集體主義也遭遇著困境，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與個(gè)人主義迅速抬頭

40年前開(kāi)始的改革開(kāi)放推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。它給社會(huì)帶來(lái)空前的活力，也帶來(lái)意想不到的價(jià)值解體，它是沖擊集體主義最重要的一股力量。市場(chǎng)機(jī)制對(duì)個(gè)人利益的承認(rèn)激活了個(gè)體的主體性。個(gè)體逐漸從集體的政治依附中解放出來(lái)，獲得一定的自由。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚財(cái)富或資本的力量，財(cái)富和資本構(gòu)成權(quán)力的基礎(chǔ)，具有擴(kuò)張和再生產(chǎn)利益的特征，因此，極易受到民眾的追捧和角逐，最終市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的失衡發(fā)展意外地導(dǎo)致了個(gè)體主義的繁榮和集體主義的失落。

2.快速變化的現(xiàn)代交往方式消解了集體的邊界

傳統(tǒng)社會(huì)，人們社交的范圍和方式受限，社會(huì)變化緩慢，集體的邊界相對(duì)固定。而今天，科技的進(jìn)步導(dǎo)致人們生活方式的快速變化，如：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)重構(gòu)人們生活的空間，人們?cè)诓煌木W(wǎng)上社交媒體建立不同的交往群體;高鐵動(dòng)車(chē)技術(shù)使人活動(dòng)的范圍擴(kuò)大，交往的邊界不斷被突破;人工智能技術(shù)的成熟甚至導(dǎo)致技術(shù)依賴(lài)進(jìn)而導(dǎo)致人際交往的減少……這一切都在消解傳統(tǒng)集體形成的基礎(chǔ)和邊界，集體的凝聚力被弱化。

3.物質(zhì)至上的現(xiàn)實(shí)消弱了社會(huì)道德的價(jià)值

消費(fèi)社會(huì)意味著社會(huì)的富足，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的助推下，人們的消費(fèi)從需要轉(zhuǎn)向欲望，消費(fèi)開(kāi)始走向符號(hào)化，一種過(guò)分張揚(yáng)消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品對(duì)人生價(jià)值和意義的消費(fèi)主義開(kāi)始盛行，貨幣成為“消費(fèi)符號(hào)化的中介”[2]，普遍進(jìn)入人們的生活去衡量一切價(jià)值，并逐漸僭越了其他一切價(jià)值。德國(guó)學(xué)者西美爾就感慨：“最終讓貨幣價(jià)值作為惟一有效的價(jià)值出現(xiàn)，人們?cè)絹?lái)越迅速地同事物中那些經(jīng)濟(jì)上無(wú)法表達(dá)的特別意義擦肩而過(guò)?！盵3]在當(dāng)代，這已然成為一種現(xiàn)實(shí)，把自己的追求寄托在貨幣上，把人生價(jià)值體現(xiàn)在消費(fèi)上，人生的真正價(jià)值和意義也隨之萎縮，這與集體主義所倡導(dǎo)的積極價(jià)值相互抵觸。

4.集體主義自身的局限和異化

人的個(gè)性發(fā)展訴求凸顯集體主義的局限和異化。集體主義只是協(xié)調(diào)個(gè)體與集體利益關(guān)系的一種規(guī)范，就其論域本身而言具有一定的狹窄性。一旦用它來(lái)統(tǒng)籌道德領(lǐng)域的所有問(wèn)題時(shí)，它的理論就顯示出其短板。同時(shí)，集體主義在我國(guó)是伴隨著政治的進(jìn)程而被高揚(yáng)。物極必反，當(dāng)集體主義被過(guò)度制度化之后，產(chǎn)生了自我解構(gòu)的力量。集體主義在學(xué)校中被作為不可置疑的教條，又因常常出現(xiàn)以集體的名義扼殺個(gè)體個(gè)性之現(xiàn)象，演變出畸形的教化，使個(gè)體對(duì)集體漸漸失去信任和親近。因此，集體主義也面臨著自身的內(nèi)在危機(jī)。

二、共同體精神的道德價(jià)值形成

1.共同體的演變及價(jià)值生成

“共同體”是我國(guó)當(dāng)前較為關(guān)注且分歧很大的一個(gè)詞語(yǔ)，尤其是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提法在我國(guó)的普及，引起人們更多的關(guān)注。它源于拉丁文“communis”的“普遍”“共同”的基本涵義，“community”在西方的詞典中意味著由某種共同的紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的生活有機(jī)體[4]。“共同體”作為專(zhuān)門(mén)理論研究始于德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯，他在《共同體與社會(huì)》（1887年）一書(shū)中將人類(lèi)群體生活分成兩種類(lèi)型的結(jié)合：共同體和社會(huì)。他對(duì)“共同體”做了開(kāi)創(chuàng)性和奠基性的研究。滕尼斯根據(jù)意志在參與群體結(jié)合中的特征來(lái)區(qū)分共同體和社會(huì)，他把人的意志分為本質(zhì)意志和選擇意志。共同體是由“身體的—心理的”天生的和從祖先繼承下來(lái)的，以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶，是帶有原始或天然的所謂“本質(zhì)意志”支配所生成的“現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命體”[5]?！肮餐w的理論出發(fā)點(diǎn)是人的意志完善的統(tǒng)一體，并把它作為一種原始的或者天然的狀態(tài)?！盵6]

滕尼斯之后隨著“Community”的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)意義的日益拓展，這一概念實(shí)現(xiàn)了多次轉(zhuǎn)型。大體上有地域型（一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)，如村莊、城市等）和關(guān)系性（強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系和共同情感的團(tuán)體）兩大類(lèi)型的概念，并且關(guān)系型的概念越來(lái)越成為主流[7]。這是由于現(xiàn)代性社會(huì)在高度分工所帶來(lái)社會(huì)關(guān)系疏離和社會(huì)秩序等問(wèn)題的突出而導(dǎo)致的。因此，“community”概念的演變雖然存在很多分歧，但是在分歧中，由于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的急迫性促使它被賦予了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、心理等功能期待，它的功能性意義將逐漸超越結(jié)構(gòu)性意義而被使用。例如，為了我國(guó)參與全球治理和國(guó)際秩序的建構(gòu)，習(xí)近平總書(shū)記提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。這是從更廣闊的視野上對(duì)人類(lèi)秩序更合理的一種期待，由此，共同體的倫理價(jià)值也必然將被突顯而成為共同體內(nèi)涵演繹的主要依據(jù)。

共同體精神的新價(jià)值在當(dāng)代正在生成。一方面，人的類(lèi)生活是人的本質(zhì)規(guī)定?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的共同體?！盵8]共同體基于人的類(lèi)生活的需要，它一直早于社會(huì)而存在著，只是被“虛假的共同體”遮蔽了它原有的合理價(jià)值，一旦解蔽，共同體的精神價(jià)值也將得以恢復(fù)。另一方面，它是當(dāng)代社會(huì)生活方式變遷的現(xiàn)實(shí)需要?！爱?dāng)代社會(huì)生活揭示了以往共同體的‘虛假，人們以懷疑的態(tài)度面對(duì)冠冕堂皇的宏大敘事。需要公共生活的當(dāng)代人致力于在揚(yáng)棄共同體的過(guò)程中建構(gòu)理想共同體，使‘公共領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)性依賴(lài)于方方面面的同時(shí)存在，公共世界在這種存在中展現(xiàn)自身?！盵9]當(dāng)代公共性的衰弱是一個(gè)嚴(yán)重的時(shí)代危機(jī)，它不僅是公共領(lǐng)域的衰弱，也是個(gè)體客觀(guān)理性的衰弱，進(jìn)而導(dǎo)致這個(gè)時(shí)代人的危機(jī)。因此，可以說(shuō)，共同體問(wèn)題是當(dāng)代社會(huì)諸多問(wèn)題的核心，它揭示了一種社會(huì)關(guān)系模式，思想家們基于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而提出共同體就是對(duì)這種關(guān)系模式的一種“善”的期待，為共同體的道德價(jià)值生成提供了思想養(yǎng)料。在倫理學(xué)意義上，共同體是積極的。

2.共同體精神的特征

人類(lèi)提倡共同體，是基于道德的需要?？柣舳髦赋觯骸肮餐w的話(huà)語(yǔ)之所以增長(zhǎng)，是因?yàn)槿藗冃枰嗟娜穗H關(guān)系和道德關(guān)系，由于無(wú)法期待人們自身的完美性，而只是期待人們能夠更好地融進(jìn)社會(huì)承諾、規(guī)則和關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)里，所以共同體才是具有道德意義的。”[10]而共同體的道德意義體現(xiàn)在它對(duì)處于共同體當(dāng)中各種關(guān)系的道德期待和道德規(guī)范，具體體現(xiàn)在以下特征：第一，生活上的共生性。由于生活在一定的共同體范圍內(nèi)，人們互相之間存在著大量的交往，并表現(xiàn)出一定的相互依存，人們?cè)诮煌泄餐婧桶l(fā)展。第二，價(jià)值上的共識(shí)性。共同體中的成員具有共同的價(jià)值取向和善的倫理觀(guān)念，這是共同體形成的最核心的內(nèi)在因素，人們享有共同的價(jià)值觀(guān)念，容易在交往中形成有助于共同體利益的共識(shí)。第三，情感上的共通性。在共同體內(nèi)個(gè)體之間能夠有著積極的情感互動(dòng)，由于價(jià)值上的共識(shí)，彼此在情感上更容易認(rèn)同和接納，因此，共同體給其中的個(gè)體提供安全感?！笆ス餐w，意味著失去安全感?！盵11]第四，責(zé)任上的共擔(dān)性。由于共同體與個(gè)體關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，每個(gè)共同體成員都需要有責(zé)任意識(shí)，不僅對(duì)于作為整體的共同體，而且對(duì)于其他成員都需要具有責(zé)任意識(shí)。第五，關(guān)系上的平等性。馬克思批判階級(jí)社會(huì)中的共同體是虛假的共同體，而真正的共同體是成員之間的平等。關(guān)系的平等是維持共同體生命力的基本保證。

3.共同體精神對(duì)集體主義道德價(jià)值的發(fā)展

共同體精神與集體主義在許多方面存在共性，諸如兩者都呼應(yīng)了人生活的公共性，指出人只有在群體當(dāng)中才能找到真正的價(jià)值;二者都強(qiáng)調(diào)集體利益對(duì)個(gè)體利益的關(guān)懷。但是，集體主義是馬克思主義思想在特定時(shí)代的應(yīng)用，而同樣聚焦于公共性的共同體，在馬克思對(duì)虛假共同體批判基礎(chǔ)上而建構(gòu)“自由人聯(lián)合體”才是真正的共同體，是人類(lèi)的普遍而永恒的期待。因此，可以說(shuō)，共同體精神是集體主義的一種發(fā)展。這種發(fā)展性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，共同體精神的價(jià)值廣于集體主義。二者產(chǎn)生的背景不同，集體主義是特定歷史階段的產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的政治意義;而共同體是基于人類(lèi)的本能和自然情感，雖然在特定階段遭遇實(shí)現(xiàn)難題，卻因符合人性事實(shí)和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值走向而具有更普遍的意義。第二，共同體對(duì)個(gè)體的主體性關(guān)懷優(yōu)于集體主義。集體主義關(guān)注個(gè)體利益，卻難免壓抑個(gè)體的主體性。而共同體倡導(dǎo)“為他人的主體性”或者“關(guān)系理性”[12]，是對(duì)主觀(guān)理性和客觀(guān)理性的揚(yáng)棄，使得個(gè)體既能享受共同體帶來(lái)的安全感，又能在共同體中發(fā)揮主體價(jià)值。第三，共同體具有思維上的優(yōu)勢(shì)。集體主義概念的提出乃是針對(duì)資本主義的個(gè)人主義弊病，因此，從產(chǎn)生開(kāi)始就帶有二元對(duì)立的思維特征，加上自上而下管理體制的力量加持，集體主義容易走向教條主義的道路。第四，共同體精神是對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的一種呼應(yīng)。當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)價(jià)值秩序的混亂、公共性的衰弱、個(gè)人主義的膨脹、主體性的失落等。因此，價(jià)值的重構(gòu)是社會(huì)有序發(fā)展的必然要求。中外對(duì)共同體的探討和倫理價(jià)值期待正是對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的積極呼應(yīng)。

三、道德價(jià)值演進(jìn)對(duì)學(xué)校德育的實(shí)踐要求

1.建立共同認(rèn)可的價(jià)值目標(biāo)

共同的價(jià)值認(rèn)可是一切共同體的前提。學(xué)校在一定的時(shí)空上將一群人組織到一起，如果沒(méi)有共同認(rèn)可的價(jià)值目標(biāo)，只有制度化的學(xué)校規(guī)定，只有充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)和排斥的個(gè)體目標(biāo)，那學(xué)校只能是一種機(jī)械的“社會(huì)”組織。立足于當(dāng)前社會(huì)值得警醒的重大現(xiàn)實(shí)：對(duì)自由的過(guò)度崇尚壓制了公共生活。學(xué)校教育無(wú)法對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題所帶來(lái)的弊病置身事外，相反，必須洞見(jiàn)和正視當(dāng)下的問(wèn)題。一種致力于公共生活構(gòu)建和共同體精神培育的現(xiàn)代公民教育必須重回學(xué)校教育的現(xiàn)場(chǎng)?，F(xiàn)代德育強(qiáng)調(diào)在學(xué)校中培養(yǎng)個(gè)體的公民意識(shí)和公共實(shí)踐品格，使其能夠更積極地、更“好”地生活在公共空間之中。因此，學(xué)校把培養(yǎng)學(xué)生的公共知識(shí)、公共意識(shí)和公共實(shí)踐品格作為學(xué)校德育的凸顯目標(biāo)，讓個(gè)體在參與公共生活中不斷生長(zhǎng)出共同體生活所需的道德品質(zhì)。當(dāng)前，學(xué)校應(yīng)從辦學(xué)理念入手，打造學(xué)校整體的文化體系，通過(guò)學(xué)校成員的價(jià)值辯論和公共生活引導(dǎo)，將共同體所追求的關(guān)系性美德諸如“平等”“卓越”“責(zé)任”“信任”等作為優(yōu)先價(jià)值，把它們?nèi)谌氲睫k學(xué)理念中，并貫穿在學(xué)校的教學(xué)、管理、課程、活動(dòng)等方面，使學(xué)校每個(gè)成員都自然生成共同體的價(jià)值自覺(jué)。

2.構(gòu)建共同參與的民主機(jī)制

學(xué)校的共同體精神培育需要所有成員的共同參與，尤其是學(xué)校的校長(zhǎng)、老師和學(xué)生。一方面，打造學(xué)生民主參與的平臺(tái)，共同體精神不是教導(dǎo)出來(lái)的，而是個(gè)體在活動(dòng)中逐漸形成的。學(xué)校須要打造學(xué)生民主參與的平臺(tái)，在參與中培育與增強(qiáng)學(xué)生的共同體精神，增加學(xué)生在公共事務(wù)上的責(zé)任感，去除充滿(mǎn)隨意和自我的主觀(guān)性，在民主的活動(dòng)氛圍中增強(qiáng)學(xué)生的民主意識(shí)，尤其是民主可能帶來(lái)的決策效率低下的時(shí)候。民主在學(xué)校的公共活動(dòng)中是具體而微的，每一項(xiàng)活動(dòng)都可以在活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)和活動(dòng)的具體形式上體現(xiàn)民主的精神。通過(guò)公共活動(dòng)，使學(xué)生的個(gè)人意識(shí)提升為公共精神。另一方面，教師、校長(zhǎng)率先形成平等對(duì)話(huà)的氛圍。共同體作為學(xué)校成員生活的共同場(chǎng)域，成員之間的矛盾必然存在，但是這種矛盾是可以通過(guò)平等的對(duì)話(huà)進(jìn)行消解。教師、校長(zhǎng)在學(xué)校內(nèi)部保持對(duì)話(huà)的習(xí)慣和思維，使每一個(gè)成員都感到是學(xué)校共同體中有權(quán)利和有責(zé)任的一員。

3.培育互相關(guān)懷的情感氣氛

人先天是帶有情感的并且有情感需要的人，情感是人類(lèi)活動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力，尤其是愛(ài)，帶給每一個(gè)個(gè)體強(qiáng)大的生活力量。當(dāng)代的制度過(guò)多地強(qiáng)化人的工具理性而遮蔽人的情感因素，使人漸漸地失去親近和信任。情感是個(gè)體真實(shí)意向的表達(dá)，它是個(gè)體實(shí)踐生命價(jià)值的動(dòng)力，它可以反觀(guān)自身的精神需要，豐富自身的內(nèi)心體驗(yàn)，可以促進(jìn)更多的理解，可以通過(guò)移情實(shí)現(xiàn)精神共鳴。因此，學(xué)校德育應(yīng)在情感上用力，喚醒學(xué)生原有的積極情感并使之升華到對(duì)共同體的積極歸屬。彼此之間學(xué)會(huì)相互關(guān)心，包容彼此的不足，使共同體充滿(mǎn)溫情。它為學(xué)校中的共同體精神培育提供具有效力的情感動(dòng)力。

4.尊重學(xué)生發(fā)展的個(gè)性差異

個(gè)性作為人的獨(dú)特性，它本身是需要符合道德的。共同體精神反對(duì)支離破碎的個(gè)人，但不是對(duì)個(gè)性與差異的消弭，它與集體主義最大的差別就在于它對(duì)個(gè)體個(gè)性和差異的尊重，這種差異正是個(gè)體主體性發(fā)揮的具體基礎(chǔ)，是人對(duì)自由渴望的本能的一種承認(rèn)與維護(hù)。人能夠自我完善是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)特征?！皞€(gè)體的自我完善不僅僅是私人生活中的自我修煉，更是置身公共生活中的自我對(duì)卓越的追求與實(shí)踐。公共生活無(wú)疑給個(gè)體人性的卓越提供了展現(xiàn)機(jī)會(huì)以及進(jìn)一步擴(kuò)展的可能性。”[13]正如美國(guó)倫理學(xué)家邁克爾·桑德?tīng)栔赋龅?，共同體主義之所以倡導(dǎo)是因?yàn)楣餐w揭示的是群體對(duì)個(gè)體的塑造作用和構(gòu)成作用[14]。真正共同體的前提是承認(rèn)人是自由的，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展既是自由的內(nèi)在本質(zhì)要求，也是通達(dá)自由的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代性社會(huì)的教育容易出現(xiàn)壓制學(xué)生個(gè)性的現(xiàn)象，但并不意味這種現(xiàn)象是合理的，恰恰相反的，尊重學(xué)生個(gè)性是任何“善的”教育的根本內(nèi)涵，是教育“成人”之道的根本之義。

5.加強(qiáng)共同體精神的實(shí)踐內(nèi)化

當(dāng)代，共同體精神在學(xué)校中有一定的實(shí)踐基礎(chǔ)，但是在少數(shù)的實(shí)踐樣態(tài)中，我們要謹(jǐn)防共同體實(shí)踐的教學(xué)形式化，即共同體僅用于課堂教學(xué)的組織形式，似乎幾人合坐一處便是共同體之體現(xiàn)，忽視它在學(xué)生公共精神培育上的價(jià)值，忽視共同體精神的真正弘揚(yáng)。共同體精神由情感共通、價(jià)值認(rèn)同、生活共存等多方面構(gòu)成，學(xué)校德育實(shí)踐也是一項(xiàng)包含認(rèn)識(shí)、情感、行為等多因素的教育活動(dòng)與過(guò)程，最終需要在社會(huì)實(shí)踐中生成和得以檢驗(yàn)。由此，共同體精神在學(xué)校德育的實(shí)踐就不應(yīng)僅僅停留在教學(xué)組織形式上，更應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)共同體精神內(nèi)在價(jià)值的不懈追求上。學(xué)校不斷打造公共生活的平臺(tái)，將共同體精神融入到學(xué)生道德成長(zhǎng)的知、情、意、行各個(gè)環(huán)節(jié)，將學(xué)生從狹隘的知識(shí)束縛中解放出來(lái)，在公共空間中使學(xué)生的生活迎接更多的可能性，學(xué)生也將通過(guò)在共同體中的言說(shuō)和行動(dòng)將自身顯現(xiàn)于公共生活之中，使共同體精神真正內(nèi)化于心，外化于行，推動(dòng)共同體精神在學(xué)校的全面踐行。

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