張文麗

摘 要：五四新文化運(yùn)動(dòng)集中批判了封建綱常，在文學(xué)乃至社會(huì)層面進(jìn)行了一次革新。在現(xiàn)代教育中，我們?cè)诮庾x五四新文化運(yùn)動(dòng)的過(guò)程時(shí)，必須以辯證的眼光認(rèn)識(shí)五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵，以正確的史觀看待五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)下的啟示。

關(guān)鍵詞：五四新文化運(yùn)動(dòng) 新時(shí)代 現(xiàn)代化教育 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.34.052

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，我們可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展與現(xiàn)代化教育的結(jié)合，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有重要作用。追根溯源，我們應(yīng)該將眼光放至上個(gè)世紀(jì)初期一場(chǎng)巨大的革新運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)。

從最初的迷茫到全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，再到客觀認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，再到激發(fā)中華傳統(tǒng)文化的朝氣和活力，五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻反思。而在新時(shí)代，如何使文化之路走得更遠(yuǎn)，使之在馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，就需要我們重新審視五四新文化運(yùn)動(dòng)，總結(jié)其當(dāng)代價(jià)值，汲取其當(dāng)代啟示。

一、對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)

（一）五四新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代價(jià)值

1.五四新文化運(yùn)動(dòng)讓國(guó)人開(kāi)始覺(jué)醒

五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建倫理進(jìn)行了批判，讓人們的思想獲得了前所未有的解放。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，民主和科學(xué)的弘揚(yáng)使中國(guó)文化受到了西方先進(jìn)文化的浸潤(rùn)，同時(shí)，五四新文化運(yùn)動(dòng)也讓中國(guó)的進(jìn)步知識(shí)分子開(kāi)始接受馬克思主義，通過(guò)探索馬克思主義道路開(kāi)始救亡圖存。

2.五四新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了表達(dá)方式的改進(jìn)

在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，白話文成為一種新的表達(dá)形式，這種表達(dá)方式通俗易懂，使用方式簡(jiǎn)單。五四新文化運(yùn)動(dòng)在普及白話文的過(guò)程中，也使先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)得到了一定發(fā)展，為我國(guó)的工業(yè)化奠定了一定的基礎(chǔ)。

3.五四新文化運(yùn)動(dòng)率先倡導(dǎo)進(jìn)行思想革新

隨著西方列強(qiáng)用洋槍利炮強(qiáng)硬地打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)，中國(guó)一直處于一種被迫接受西方文化的狀態(tài)，因此在發(fā)展初期，我們依然主張中學(xué)為體、西學(xué)為用，同時(shí)也只是意識(shí)到應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)發(fā)展國(guó)家，但這種思想具有一定的落后性。不同的是，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，人們的思想意識(shí)得到了進(jìn)一步提升，人們認(rèn)識(shí)到，要想促進(jìn)國(guó)家轉(zhuǎn)變，應(yīng)該在思想上進(jìn)行徹底改變，只有通過(guò)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的愿望。

（二）五四新文化運(yùn)動(dòng)的局限

1.過(guò)分的反傳統(tǒng)傾向

五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們對(duì)傳統(tǒng)文化持強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度，他們對(duì)以綱常禮教為核心的傳統(tǒng)道德和封建禮節(jié)，進(jìn)行了充滿火藥味的批評(píng)。隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，“新青年”更是加大了對(duì)儒家思想的攻擊。由于五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們十分渴望將中國(guó)帶入世界發(fā)展的主流趨勢(shì)當(dāng)中，因此他們忽略了傳統(tǒng)文化中的一些有益因素，過(guò)度采納了反傳統(tǒng)的做法和思想，這對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展起了一定程度的阻礙作用。

2.不充分的民主與科學(xué)

“民主”和“科學(xué)”是新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟。但在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，這兩面“旗幟”是流于表面的。一方面，“旗幟”的提出者陳獨(dú)秀沒(méi)有系統(tǒng)的民主理論，其民主思想吸收了西方資本主義思想也結(jié)合了自己對(duì)時(shí)代的看法;另一方面，五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們?cè)谶@一時(shí)期將科學(xué)推向了獨(dú)特的位置。當(dāng)時(shí)，科學(xué)負(fù)擔(dān)著民族復(fù)興和國(guó)家振興的重要使命。但是，這種科學(xué)至上的氛圍在很大程度上削弱了中國(guó)社會(huì)中人文主義的發(fā)展。

3.采用簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”

引進(jìn)西方文學(xué)是五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者改革創(chuàng)新中國(guó)文學(xué)的重要途徑。但是，他們并沒(méi)有仔細(xì)地區(qū)分東西方兩種文化。他們認(rèn)為，所有西方文化都超越了中國(guó)固有的傳統(tǒng)。這就使得五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者大多具有一種急功近利的情緒。他們相信，只要學(xué)習(xí)西方的民主和自由，就能解決當(dāng)時(shí)中國(guó)的問(wèn)題。而且，這些先驅(qū)者錯(cuò)誤地將西方化視為現(xiàn)代化，并認(rèn)為中國(guó)必須走西方的這條道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。很顯然，他們只是簡(jiǎn)單借鑒了歷史經(jīng)驗(yàn)，渴望將中國(guó)帶入現(xiàn)代化道路，卻忽視了中國(guó)的實(shí)際國(guó)情。

4.五四新文化運(yùn)動(dòng)只是社會(huì)上層精英的狂歡

五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響力主要集中在精英知識(shí)分子和城市層面上，并沒(méi)有延伸到社會(huì)底層和廣大農(nóng)村地區(qū)，所以他們不能真正喚醒絕大多數(shù)麻木的社會(huì)民眾。事實(shí)上，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子也意識(shí)到應(yīng)該擴(kuò)大五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響范圍。因此，知識(shí)分子也開(kāi)辦學(xué)校，在宣傳白話文和新思想方面做過(guò)一些努力，但效果不甚明顯。

二、五四新文化運(yùn)動(dòng)之反思

五四新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去了一百年?？梢哉f(shuō)，我們現(xiàn)在足可以從“旁觀者”的角度理性地看待這場(chǎng)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。

首先，一百年前，由于一些知識(shí)分子親身見(jiàn)識(shí)了西方文明的益處，所以他們迫不及待地主張打破一切舊的傳統(tǒng)和思想。鏟除封建思想實(shí)際上為中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主提供了重要的前提條件。如果國(guó)人人人都了解民主，即使有人對(duì)民主在表面上是未知的，但在這種傳播過(guò)程中也會(huì)逐漸形成反封建倫理的氛圍。雖然民主不可能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)，但幸運(yùn)的是，由于人們反對(duì)封建綱常的傳統(tǒng)道德，政治家們就無(wú)法利用人們對(duì)封建制度的迷信來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治野心，以至于讓中國(guó)退回到封建社會(huì)。因此，如果五四新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有如此堅(jiān)決地批評(píng)傳統(tǒng)道德，那么民主理想何時(shí)在中國(guó)扎根恐怕還有待考究。

其次，我們要站在當(dāng)下的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上看待這場(chǎng)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，必須從歷史的角度出發(fā)?；仡櫼话倌昵暗闹袊?guó)社會(huì)，人們剛從被禁錮了兩千多年的封建文化中蘇醒。知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化和觀念感到厭惡，一時(shí)沒(méi)有區(qū)分清楚傳統(tǒng)文化有利于社會(huì)發(fā)展和違背歷史發(fā)展趨勢(shì)的部分。五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們受自身理論的限制，也未能吸收傳統(tǒng)文化的合理因素，沒(méi)有辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化，在一定程度上對(duì)之后的中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響。

最后，五四新文化運(yùn)動(dòng)在今天也值得我們珍視和借鑒。五四新文化運(yùn)動(dòng)為保守和孤立的中國(guó)打開(kāi)了一扇窗，為先進(jìn)思想的涌入提供了寶貴條件。但是，在其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題也值得我們認(rèn)真思考，特別是在當(dāng)前以文化競(jìng)爭(zhēng)為主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)上，新文化運(yùn)動(dòng)為我們提供了經(jīng)驗(yàn)，使我們能夠穩(wěn)步前行在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的道路上。

三、新時(shí)代下五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟示

五四新文化運(yùn)動(dòng)是“過(guò)去”與“未來(lái)”之間的橋梁，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，給中華文化和中華民族提供了一個(gè)復(fù)興的契機(jī)。筆者認(rèn)為：

首先，在新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)和發(fā)展也迎來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。中華民族的力量，不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和國(guó)防的力量，更是文化軟實(shí)力的力量。當(dāng)前是建立文化自信心、實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。此外，文化自信是實(shí)現(xiàn)道路自信、理論自信和制度自信的精神支撐和價(jià)值指南。因此，文化自信必須重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，為社會(huì)主義文化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。在新時(shí)代，我們必須提取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，將其積淀下來(lái);與此同時(shí)，我們也要吸收其他國(guó)家的文明成就，結(jié)合本國(guó)實(shí)際，在求同存異的同時(shí)，和睦共處。

最后，中華文化不僅要對(duì)我國(guó)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。作為世界的一員，中國(guó)不僅要實(shí)現(xiàn)自己的文化轉(zhuǎn)型，而且還應(yīng)該為世界文化做出貢獻(xiàn)。在當(dāng)今全球化的政治經(jīng)濟(jì)浪潮中，我們必須要從全球角度來(lái)看待文化，為世界文明做出貢獻(xiàn)，展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的文化理念，彰顯文化內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興和民族復(fù)興。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵已成為我國(guó)思想文化領(lǐng)域的寶貴財(cái)富，也是當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變將使中國(guó)成為具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文明大國(guó)，而實(shí)現(xiàn)這些的基礎(chǔ)就是堅(jiān)持文化自信，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代化提供精神食糧。

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