易可欣

摘 要 以身體為焦點(diǎn)探討身體與技術(shù)關(guān)系，以及智媒時(shí)代新聞場(chǎng)域中的人機(jī)關(guān)系。新興媒介技術(shù)發(fā)展，人類社會(huì)邁入智能傳播時(shí)代，新生語(yǔ)境引發(fā)了對(duì)“身體與技術(shù)”關(guān)系的思考。隨著人機(jī)互動(dòng)研究不斷深入，被遮蔽的“身體”問(wèn)題得以顯現(xiàn)，并受到關(guān)注。智能化新聞場(chǎng)域中，出現(xiàn)了新型“在場(chǎng)”與“缺席”方式。通過(guò)復(fù)寫與再現(xiàn)手段，技術(shù)態(tài)身體營(yíng)造出身體“在場(chǎng)”的虛擬幻象，物質(zhì)性實(shí)體隱退屏幕之外實(shí)現(xiàn)肉身“缺席”?，F(xiàn)階段人工智能主播的身體實(shí)踐存在障礙，主要表現(xiàn)為肢體僵硬、情感匱乏、維度單一。但可以預(yù)見的是，在人工智能的社會(huì)圖景中，智能傳播主體的應(yīng)用與發(fā)展仍有廣闊空間。

關(guān)鍵詞 身體與技術(shù)關(guān)系；人工智能主播；具身性

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）21-0018-03

一直以來(lái)，傳播研究中“身體”問(wèn)題不受重視，鮮有理論化、學(xué)術(shù)化的探討。然而，隨著新技術(shù)介入，“以身為媒”不再成為傳播的必要條件。在智能傳播過(guò)程中，傳播主體突破了傳統(tǒng)的物質(zhì)性身體，從使用工具的自然人，變化為嵌入技術(shù)的賽博人，甚至是技術(shù)生成的虛擬形象。在這一情境下，一直被遮蔽的“身體”問(wèn)題得以凸顯。

人工智能主播既是新聞播報(bào)領(lǐng)域的一次現(xiàn)象級(jí)革新，也是一場(chǎng)身體的變革。通常來(lái)說(shuō)，主持傳播指“以主持人作為傳播主體而實(shí)施的傳播活動(dòng)”[ 1 ]?！吧眢w”作為傳播主體的載體，在主持傳播中舉足輕重。在新技術(shù)賦能下，人工智能新聞主播聚合了具身認(rèn)知及相關(guān)交互，具有比較典型的學(xué)理價(jià)值。以人工智能主播為代表的智能主體，如何進(jìn)行身體建構(gòu)？呈現(xiàn)出怎樣的身體狀態(tài)？又存在哪些身體障礙？本文基于身體與技術(shù)關(guān)系模式，以人工智能主播為考察對(duì)象，對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行探討。

1 身體與技術(shù)：傳播中的身體問(wèn)題

隨著迭代升級(jí)的新技術(shù)介入，“身體”的形態(tài)日趨多元化、復(fù)雜化，刺激了傳播學(xué)對(duì)身體的更多關(guān)注。傳播學(xué)者基于自身學(xué)科的發(fā)展，重新審視身體與技術(shù)的關(guān)系，進(jìn)行了深入而廣泛的討論與對(duì)話。

麥克盧漢重視身體的感覺，提出“媒介是人體延伸，延伸意味著截除”，媒介被視為是人身體的延伸，是某種感知器官的技術(shù)性假肢。與之相對(duì)，基特勒（Friedrich Kittler）反對(duì)媒介是人體延伸這一觀點(diǎn)，認(rèn)為媒介不僅獨(dú)立于個(gè)體甚至集體的身體，而且還會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)人類的感知和器官造成影響。意義不是先在于技術(shù)，而是因?yàn)榧夹g(shù)才得以可能[ 2 ]。

海勒（N.Katherine Hayles）認(rèn)為，當(dāng)今的主體分為“表現(xiàn)的身體”與“再現(xiàn)的身體”，“表現(xiàn)的身體”在電腦屏幕的一側(cè)，呈現(xiàn)為人類的血肉之軀；“再現(xiàn)的身體”通過(guò)語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)的標(biāo)記在電子環(huán)境中形成。進(jìn)入大眾媒介時(shí)期，傳播主體更為倚重再現(xiàn)的身體。唐·伊德（Don Ihde）提出了身體的三個(gè)維度，第一層維度是活動(dòng)的、知覺的和有感情的存在于世的身體，指梅洛-龐蒂《知覺現(xiàn)象學(xué)》談及的身體，是主體在世的方式；第二層維度是被文化或社會(huì)建構(gòu)的身體，指?？乱饬x上的身體；在前兩層維度身體的基礎(chǔ)上，結(jié)合技術(shù)帶來(lái)的沖擊，伊德提出了第三層維度的身體——技術(shù)身體[ 3 ]。

人工智能主播，是伊德意義上的“技術(shù)身體”。人工智能能夠?qū)C(jī)器嵌入身體，抑或抽脫出生理意義上的身體，創(chuàng)建出機(jī)器模擬的仿真體。“技術(shù)身體”作為看待身體的全新視角，必然帶來(lái)智能主體在場(chǎng)與缺席方式的變化。

2 在場(chǎng)與缺席：智能主體的身體狀態(tài)

“在場(chǎng)”與“缺席”是身體與技術(shù)相互作用的結(jié)果，智能新聞場(chǎng)域中，主體“在場(chǎng)”與“缺席”的辨析，實(shí)質(zhì)上是身體與技術(shù)關(guān)系的探討。主體“在場(chǎng)”和“缺席”的狀態(tài)，并非“身體”本身的出現(xiàn)與否，而是指其所指代的人格特質(zhì)是否能夠體現(xiàn)并被他人感知。

2.1 賽博空間的虛擬在場(chǎng)

新聞場(chǎng)域中的“在場(chǎng)”，意味著專業(yè)新聞生產(chǎn)主體身體在新聞生產(chǎn)過(guò)程中存在意義的顯現(xiàn)，具有兩個(gè)重要維度——身體之維和時(shí)空之維，兩者相互勾織。身體的有限和時(shí)空的藩籬，是媒介為實(shí)現(xiàn)更有效的傳播需突破的障礙[4]。

這里的“身體”并不局限于傳統(tǒng)意義的血肉軀體，而可以是技術(shù)態(tài)身體，即在技術(shù)作用下，由信息構(gòu)成并可以脫離人的肉身而獨(dú)立存在的身體形象[5]。以真人主播為原型，提取面部表情、肢體動(dòng)作、聲音特征等數(shù)據(jù)，進(jìn)行模型建構(gòu)、動(dòng)作模擬、語(yǔ)音合成，就可獲得真人主播的數(shù)字孿生體，并借助人工智能技術(shù)進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，不斷完善。技術(shù)創(chuàng)造出虛擬身體，使之與人的肉身得以區(qū)分開來(lái)，身體突破肉身的禁錮，也沖擊了實(shí)體身體觀。

同時(shí)，人工智能賦能傳播，延展了傳統(tǒng)意義上的時(shí)空。人工智能主播的特性，使其可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間、無(wú)間斷地播報(bào)。在同時(shí)間維度上，人工智能主播能以單個(gè)甚至多個(gè)形態(tài)，在不同場(chǎng)景，面向不同受眾進(jìn)行內(nèi)容播報(bào)。多維空間的共生與并存，打破了傳播的空間藩籬。時(shí)空限制解體，無(wú)邊界傳播時(shí)代臨近。技術(shù)改變時(shí)空感，時(shí)空壁壘消解，在新的傳播時(shí)空中，人工智能主播達(dá)成了隨時(shí)隨地的虛擬遠(yuǎn)程在場(chǎng)，再造了主體的在場(chǎng)方式。

在賽博空間中，“身體”依賴技術(shù)而顯現(xiàn)與存在，借助符號(hào)的模擬與重現(xiàn)，技術(shù)賦權(quán)之下，虛擬身體代替肉身載體，幻化出身體在場(chǎng)的假象[6]。賽博空間的在場(chǎng)，延展了身體之維和時(shí)空之維。

2.2 物理空間的肉身缺席

與“在場(chǎng)”相對(duì)，在新聞場(chǎng)域中“缺席”意指身體在新聞生產(chǎn)過(guò)程中的缺位，技術(shù)具身成為傳統(tǒng)意義上身體的延伸體，代替身體發(fā)揮某部分技能或延展其機(jī)能。在此情境下，技術(shù)具身顯性存在，傳統(tǒng)身體則處于缺席狀態(tài)。

人工智能落地新聞應(yīng)用場(chǎng)景需要辨明的疑慮是：對(duì)新聞本身屬性的體認(rèn)，換句話說(shuō)，人們對(duì)新聞傳播抱有怎樣的期待。在傳統(tǒng)新聞播報(bào)實(shí)踐中，真人主播在實(shí)際建成的直播間、攝影棚、錄制室中完成自我的身體表達(dá)，展示物理空間的身體形象。對(duì)于屏幕另一側(cè)的觀眾來(lái)說(shuō)，這不過(guò)是真人主播的身體在熒屏之前的一種表演。在大眾傳播過(guò)程中，真人主播與觀眾之間的隔離始終存在且難以消弭，真人主播的身體受制于物理空間的約束，無(wú)法實(shí)現(xiàn)突圍。另一方面，長(zhǎng)期隔絕之下，觀眾亦滿足于真人主播在鏡頭前的自我亮相，面對(duì)面的真實(shí)交流與深入的人格認(rèn)知并非必要。

真人身體缺席離場(chǎng)，由技術(shù)具身替代參與新聞生產(chǎn)，必然引發(fā)新聞從業(yè)者的焦慮。海勒指出，本質(zhì)上看，人類的身份（人格）以一種信息形式存在，而并非某種實(shí)體化的規(guī)定與表現(xiàn)，因?yàn)闄C(jī)器能夠作為人類意識(shí)的儲(chǔ)存器。在這一情境中，肉身的存在與否不再成為判斷“在場(chǎng)”的基本要素，智能傳播情境下真人主播的“缺席”變得可以接受。對(duì)新聞傳播行業(yè)而言，這將動(dòng)搖思維理念，重塑競(jìng)爭(zhēng)格局，甚至有可能改變從業(yè)者的職業(yè)道路與方向。若將視野放向未來(lái)，當(dāng)人工智能主播具備了一定的人格特征，與真人別無(wú)二致，真人主播的“缺席”狀態(tài)由暫時(shí)轉(zhuǎn)為常態(tài)，將面臨失業(yè)與轉(zhuǎn)型的考驗(yàn)。

3 僵硬、無(wú)情、單一：智能主體的身體障礙

對(duì)于真人主播而言，身體不但是其生理意義上存在的基礎(chǔ)，而且與其所處的社會(huì)文化環(huán)境息息相關(guān)，代表著多重象征意義。而人工智能主播作為伊德所指的技術(shù)身體，其身體實(shí)踐仍面臨多重障礙。

3.1 僵硬的軀體

人類的溝通交流，不僅僅依賴于語(yǔ)言符號(hào)，也依賴于非語(yǔ)言符號(hào)，即以其他視覺、聽覺等符號(hào)為信息載體的符號(hào)系統(tǒng)，包括神情動(dòng)作、穿衣打扮等，以及所處空間的陳設(shè)布置、聲音環(huán)境等[7]。傳播學(xué)者雷蒙德·羅斯（R.Rose）認(rèn)為，人們通過(guò)人際傳播獲得的信息總量中，只有35%是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)傳播的，而剩余65%通過(guò)非語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)。鏡頭前主播所進(jìn)行的信息傳播，不單是言語(yǔ)表述，更是依靠肢體的敘事。

人工智能主播進(jìn)行的是一種離身傳播，它試圖脫離真人主播的身體進(jìn)行自然線性播報(bào)，力圖通過(guò)技術(shù)打造的數(shù)字孿生體，達(dá)到與真人主播一致的信息傳播效果。不過(guò)，作為技術(shù)虛擬而成的數(shù)字分身，虛擬身體尚未習(xí)得像真人主播一樣自然使用非語(yǔ)言符號(hào)的能力，在信息傳播中，無(wú)法流暢隨意地進(jìn)行身體敘事，顯得分外僵硬。此外，虛擬身體及屏幕形象會(huì)令其產(chǎn)生恐怖感，表情不契合、唇動(dòng)不自然等，帶來(lái)“恐怖谷”效應(yīng)。

3.2 匱乏的情感

在目前看來(lái)，人工智能主播要實(shí)現(xiàn)自主性依舊困難重重。在模擬人類理智與情感上，現(xiàn)有的人工智能仍相當(dāng)初級(jí)。缺乏人的自然表達(dá)、無(wú)法讓人產(chǎn)生親近，情感匱乏成為其一大顯著劣勢(shì)。

雖然人工智能主播能夠借助特定的面部表情與聲音模式來(lái)模擬真人情緒感受，但它們畢竟缺乏反映人類生存狀態(tài)的復(fù)雜動(dòng)態(tài)生物場(chǎng)，不會(huì)擁有情感或內(nèi)心體驗(yàn)[8]。人是感情動(dòng)物，具備高度發(fā)達(dá)的感受能力。原始文本中未點(diǎn)明的隱晦深意，真人主播在信息傳播中，能夠根據(jù)自身的感受與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文本注入個(gè)體的獨(dú)特理解并進(jìn)行二度創(chuàng)作，如利用朗讀語(yǔ)氣、敘述節(jié)奏、神態(tài)動(dòng)作等予以表達(dá)。

反觀之下，人工智能主播雖然捕捉學(xué)習(xí)了真人主播的音色、語(yǔ)氣，但終究停留在復(fù)刻層面。人工智能主播缺乏理解功能，也就無(wú)法了解其所播報(bào)內(nèi)容的涵義，更無(wú)法進(jìn)行更深層次的情感表達(dá)。盡管人工智能主播能夠模擬，甚至拓展人的智能，取代真人執(zhí)行某些任務(wù)，但終究還需要在其中添加上屬于人類的標(biāo)記[9]。即時(shí)快訊、天氣預(yù)報(bào)、時(shí)政訊息等播報(bào)類型對(duì)于及時(shí)方便獲取信息的要求高，而對(duì)于情感要求低，因此在這些領(lǐng)域人工智能主播能夠滿足需求，占據(jù)一席之地。而在娛樂(lè)八卦、綜藝節(jié)目等領(lǐng)域，主持人的控場(chǎng)能力、幽默程度、臨場(chǎng)反應(yīng)都尤為重要，人工智能主播難以勝任。缺乏感情代入的主播，在認(rèn)知、心理、情感上難以彌合與觀眾的距離。

3.3 單維的身體

約翰·奧尼爾在其著作《身體形態(tài)：現(xiàn)代社會(huì)的五種身體》中，界定了現(xiàn)代社會(huì)的五種身體：世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體、醫(yī)學(xué)身體[10]。在其理論中，身體是多層面的，而不僅僅是一個(gè)自然體，身體時(shí)刻被文化、教育等因素修飾并改造。唐·伊德提出的三重身體，亦將身體劃分為多個(gè)維度。

真人主播的身體“在場(chǎng)”是作為整體的在場(chǎng)，而非僅僅是生理學(xué)、解剖學(xué)意義上的身體在場(chǎng)。身體具有多維性，在演播室中作為傳播主體的真人主播“肉身在場(chǎng)”，亦代表著其所積累的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育背景的整體在場(chǎng)與同步展演。就目前技術(shù)實(shí)踐而言，這種身體的多維性，人工智能主播尚無(wú)法替代。人工智能主播是對(duì)真人主播外形、聲音等方面的模擬，是對(duì)真人原型外形、動(dòng)作上的類人模仿。且收集的數(shù)據(jù)庫(kù)是有限的，僅限于真人主播的面部特征及語(yǔ)音特性。此外，出于技術(shù)實(shí)現(xiàn)難度、倫理及隱私考量，為打造人工智能主播所收集的數(shù)據(jù)，不涉及真人原型的經(jīng)驗(yàn)記憶。由此決定人工智能主播并不具備社會(huì)文化等其他維度的身體特征。

4 結(jié)語(yǔ)

后人類主義者所描繪的終極人工智能社會(huì)圖景，是逐步映射向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，還是湮沒在想象的城邦之中，有待時(shí)間檢驗(yàn)。但毋庸置疑的是，在新媒體時(shí)代，身體和技術(shù)早已合二為一，技術(shù)具身已然成為一股實(shí)難逆轉(zhuǎn)的潮流，身體成為技術(shù)改造的對(duì)象，被重新思考與定位。當(dāng)人類發(fā)展的科技成為塑造人類自身的根本性力量并構(gòu)成其生存于其中的生境的一個(gè)重要成分時(shí)，人類于這種生境中如何反身演化的問(wèn)題就變得越來(lái)越突出[ 1 1 ]。

人工智能社會(huì)前景趨勢(shì)不可避免，但其前路演進(jìn)，不僅僅在于技術(shù)的內(nèi)生發(fā)展，還在于人類社會(huì)的倫理抉擇。盡管技術(shù)不斷迭代進(jìn)步，身體始終是它的源泉與存在之處。具身認(rèn)知內(nèi)涵豐富、運(yùn)用廣泛，在人工智能的社會(huì)圖景中，智能傳播主體的應(yīng)用與發(fā)展仍有廣闊空間。

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