潘 燕

（江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵1]中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自中華上下五年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源自中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的中國(guó)革命文化，源自改革開(kāi)放以來(lái)不斷繁榮發(fā)展的社會(huì)主義先進(jìn)文化。因此，我們要從中國(guó)古代史、中國(guó)共產(chǎn)黨史、中華人民共和國(guó)史、社會(huì)主義發(fā)展史、改革開(kāi)放史中去把握和理解。在遵循中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展歷史邏輯基礎(chǔ)上，促進(jìn)文化自覺(jué)和文化自信的相互作用，以書(shū)寫(xiě)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的華麗篇章。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的內(nèi)容

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根脈

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)滄桑但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是同中斷或者消失的古埃及文明、希臘文明、古巴比倫文明最大的不同。在朝代變遷中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷吸收各時(shí)期、各民族的精華以充實(shí)自身。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣。先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒墨道法等各家締造了歷史上第一次思想大解放；唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)璀璨耀眼，流傳至今。由各具特色的地域文化共同編織的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了中華兒女的認(rèn)同感和歸屬感，加強(qiáng)了各民族的團(tuán)結(jié)。愛(ài)國(guó)主義和永不服輸是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國(guó)天下正是愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)。孟子的“人有恒言，皆曰：‘天下國(guó)家’?！狈吨傺偷摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)。”林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！钡染w現(xiàn)了家國(guó)天下、精忠報(bào)國(guó)的思想。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展給傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義注入了新的內(nèi)涵，也將其提升到前所未有的高度，習(xí)近平總書(shū)記指出：“愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。愛(ài)國(guó)主義精神深深根植于中華民族心中，是中華民族的精神基因?！盵2]永不服輸是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的另一個(gè)核心精神。從“精衛(wèi)填?！?、“夸父追日”、“愚公移山”等神話故事，到封建社會(huì)的商鞅變法、王安石運(yùn)動(dòng)，再到近代胡適新文化運(yùn)動(dòng)、康有為等人的百日維新，均充分展示了從古至今一脈相承的永不服輸?shù)木瘢谝淮未文婢持?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新生機(jī)。

（二）中國(guó)革命文化是基石

中國(guó)革命文化誕生于中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，發(fā)展于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民追求主權(quán)完整、民族獨(dú)立的革命過(guò)程。中國(guó)革命文化歷經(jīng)大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期這四個(gè)階段。大革命時(shí)期形成了敢為人先的紅船精神、立場(chǎng)堅(jiān)定的北伐精神和開(kāi)拓創(chuàng)新的八一精神，奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨在人民心中的光輝形象。土地革命時(shí)期，在糾正“左右傾”思想的過(guò)程中，形成了井岡山精神、長(zhǎng)征精神等，也形成了馬克思主義中國(guó)化的第一次理論飛躍——毛澤東思想，把我國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展推向高潮?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的延安精神、西柏坡精神彰顯了中國(guó)革命文化走向成熟?！熬乓话恕笔伦兒涂箲?zhàn)勝利后國(guó)民黨發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，導(dǎo)致革命主題的不斷轉(zhuǎn)變，在這一過(guò)程中，毛澤東思想逐漸成熟，在上述三種精神的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨建立了新中國(guó)，中華民族從此站了起來(lái)，邁向了新時(shí)代。這四個(gè)階段形成的中國(guó)革命文化體現(xiàn)了人民性與政治性的統(tǒng)一，實(shí)踐性與科學(xué)性的統(tǒng)一、開(kāi)放性與民族性的統(tǒng)一。政治性與人民性統(tǒng)一于革命實(shí)踐，人民是取得革命勝利的關(guān)鍵，而革命的目的又是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，因而中國(guó)革命文化的政治性與人民性相互依存、缺一不可。“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵3]理論的科學(xué)性成就了中國(guó)文化的實(shí)踐性，而革命實(shí)踐也在不斷檢驗(yàn)革命文化的科學(xué)性，兩者的有機(jī)結(jié)合促進(jìn)了中國(guó)革命的勝利。中國(guó)革命文化既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義、永不服輸?shù)绕焚|(zhì)，又在革命過(guò)程中不斷吸納其他國(guó)家的科學(xué)理論，特別是馬克思主義，將民族性與開(kāi)放性統(tǒng)一于民族獨(dú)立解放的革命實(shí)踐中。

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化是靈魂

社會(huì)主義先進(jìn)文化始于中華人民共和國(guó)的成立，繁榮于改革開(kāi)放偉大實(shí)踐，以馬克思主義為指導(dǎo)，其是中國(guó)特色社會(huì)主義文化最先進(jìn)的部分，指引著文化的發(fā)展走向。社會(huì)主義先進(jìn)文化歷經(jīng)初步發(fā)展階段、曲折前進(jìn)階段、逐步恢復(fù)階段和走向輝煌階段。在初步發(fā)展階段，社會(huì)主義先進(jìn)文化取得突出成就，社會(huì)主義三大改造的基本完成為其發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，國(guó)家層面確立了文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)和原則方針，并采取了掃盲運(yùn)動(dòng)和文化運(yùn)動(dòng)等多項(xiàng)舉措。在曲折前進(jìn)階段，一方面，文化界的反修正主義與“文化大革命”等運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致“左”傾錯(cuò)誤思想的嚴(yán)重泛濫，社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展遭遇困境；另一方面，隨著我國(guó)聯(lián)合國(guó)合法席位的恢復(fù)，國(guó)家開(kāi)始大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，在此過(guò)程中涌現(xiàn)出王進(jìn)喜、焦裕祿、雷鋒等大批英雄楷模，為社會(huì)主義先進(jìn)文化注入活力。在逐步恢復(fù)階段，十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了改革開(kāi)放，為社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展帶來(lái)了希望。國(guó)家首次提出物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)同時(shí)并舉，科學(xué)闡述了先進(jìn)文化的內(nèi)涵和特征，掀起全民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，文化建設(shè)取得可喜成就，但是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)依舊較輕、文化軟實(shí)力依舊薄弱。在走向輝煌階段，社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)與發(fā)展成為重大主題，隨著改革開(kāi)放的持續(xù)發(fā)展，我國(guó)國(guó)際地位和話語(yǔ)權(quán)不斷攀升。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記作出堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的批示，“一帶一路”、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等舉措推動(dòng)了社會(huì)主義先進(jìn)文化走向輝煌。集科學(xué)性、包容性、實(shí)踐性和創(chuàng)新性為一體的社會(huì)主義先進(jìn)文化是我們黨思想和精神上的一面旗幟，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展提供了精神底氣。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信生成的歷史邏輯

習(xí)近平指出：“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)?！盵4]文化自信不是憑空產(chǎn)生，歷史是其生根發(fā)芽的沃土，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信生成的歷史邏輯進(jìn)行梳理，是深入理解文化自信當(dāng)代意義的源泉。中國(guó)人文化心理共發(fā)生兩次歷史性轉(zhuǎn)變：第一次轉(zhuǎn)變發(fā)生在傳統(tǒng)中國(guó)轉(zhuǎn)化為近代中國(guó)進(jìn)程中，由文化自負(fù)轉(zhuǎn)向文化自卑；第二次轉(zhuǎn)變發(fā)生在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程，由文化自卑轉(zhuǎn)向文化自信。在兩次歷史性轉(zhuǎn)變過(guò)程中，夾雜著文化自覺(jué)。

（一）文化自負(fù)

縱觀歷史發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化自負(fù)由來(lái)已久，從古代中國(guó)的“世界中心”論到明清兩朝的閉關(guān)鎖國(guó)政策，中國(guó)文化自負(fù)顯而易見(jiàn)，自負(fù)的文化心理歸結(jié)于根深蒂固的封建制度，其也嚴(yán)重阻礙了近代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程。古代中國(guó)因?yàn)榈赜驈V闊、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，周邊國(guó)家需要進(jìn)行朝貢，唐宋時(shí)期屬于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心，慢慢滋生出中國(guó)文化是最優(yōu)秀文化的心態(tài)。加之封建帝制相對(duì)穩(wěn)定，中央皇權(quán)不斷得到加強(qiáng)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策進(jìn)一步鞏固了封建制度。明清兩朝開(kāi)始閉關(guān)鎖國(guó)，將異質(zhì)文明排除門外，導(dǎo)致中國(guó)失去了與世界交流的機(jī)會(huì)，束縛了民眾的理性思考，錯(cuò)失了搭上工業(yè)文明的列車，從統(tǒng)治者到廣大人民都徜徉在文化自負(fù)的汪洋之中?！疤斐吡τ帽M善盡美的幻想來(lái)蒙騙自己，把自身孤立在世界聯(lián)系的體系之外?！盵5]但在地球的另一端，以英國(guó)為首的西方國(guó)家開(kāi)始工業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)水平和軍事實(shí)力不斷提升，中西方差距逐漸拉大。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗并沒(méi)有讓絕大多數(shù)的中國(guó)人覺(jué)醒，他們依舊沉迷于文化自負(fù)，不愿正視中西方差距，拒絕向西方學(xué)習(xí)，阻礙了民族覺(jué)醒。

（二）文化自卑

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后國(guó)人的心理危機(jī)導(dǎo)致文化危機(jī)的產(chǎn)生，隨著國(guó)門的被迫打開(kāi)，西方的普世價(jià)值觀和歷史虛無(wú)主義乘虛而入，國(guó)人文化自卑逐漸形成。一方面，近代戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷失敗，在西方列強(qiáng)瓜分中國(guó)的狂潮中，封建統(tǒng)治者從“天朝”的美夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)，國(guó)家陷入亡國(guó)滅種的危機(jī)，國(guó)人心理上遭受重創(chuàng)，由戰(zhàn)爭(zhēng)之前對(duì)西方文化的嗤之以鼻到對(duì)本國(guó)制度、文化的自我否定與懷疑，逐漸演變?yōu)檎麄€(gè)民族的文化自卑。另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，加之清朝政府簽訂的各項(xiàng)不平等條約，國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，國(guó)人深陷水火之中，生活的日益貧困衰弱，反射到心理層面就是文化自卑的日益彰顯。此外，在西方文化入侵過(guò)程中，部分國(guó)人未能正確處理本國(guó)文化與他國(guó)文化的關(guān)系，而是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出批判與質(zhì)疑，認(rèn)為本國(guó)文化制度均是糟粕，導(dǎo)致中西文化交流過(guò)程中的心理失衡。對(duì)本國(guó)文化的盲目否定，致使國(guó)人陷入自卑的文化心理泥潭。

（三）文化自覺(jué)

文化自覺(jué)指國(guó)人對(duì)本國(guó)文化有清晰認(rèn)知，了解文化來(lái)源和發(fā)展階段，對(duì)文化發(fā)展情況有深刻掌握。文化自覺(jué)是傳承與創(chuàng)新的過(guò)程，包括對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也包括對(duì)外來(lái)文化精華的吸收，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)本國(guó)文化存在的問(wèn)題，以推動(dòng)其發(fā)展。20世紀(jì)20年代后，以知識(shí)分子為代表的國(guó)人開(kāi)始對(duì)西方民主、平等思想產(chǎn)生質(zhì)疑，由對(duì)西方文化的推崇回歸理性。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，國(guó)人重拾信心，再次審視并崇尚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其與國(guó)外優(yōu)秀文化相融合，國(guó)人文化自覺(jué)意識(shí)逐漸覺(jué)醒。在此基礎(chǔ)上，國(guó)人積極投身于中國(guó)文化的建設(shè)事業(yè)，在文化反思中達(dá)到文化創(chuàng)新的目的。中國(guó)文化建設(shè)逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，加深國(guó)人對(duì)民族文化的認(rèn)可程度。加之中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為我們的理論指導(dǎo)，在科學(xué)理論指引下對(duì)中國(guó)現(xiàn)有文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其更符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展。文化自覺(jué)促進(jìn)了中國(guó)文化的向前發(fā)展，在加強(qiáng)與他國(guó)優(yōu)秀文化的交流的同時(shí)保持文化對(duì)話的平等性，對(duì)國(guó)人文化自信的構(gòu)建大有裨益。

（四）文化自信

文化自信不是夜郎自大，也不是妄自菲薄，其是走出文化自負(fù)和文化自卑兩種極端文化心理困境的理想狀態(tài)，國(guó)人在文化自信狀態(tài)下能夠認(rèn)同本國(guó)文化價(jià)值，并產(chǎn)生積極實(shí)踐傾向。文化自信首先表現(xiàn)在對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同，其是在與他國(guó)文化進(jìn)行對(duì)話以后，依舊堅(jiān)定自我、肯定本國(guó)文化，并做出正確價(jià)值判斷和選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，需用文化的獨(dú)特力量筑牢其基石。其次表現(xiàn)在國(guó)人克服文化自負(fù)與文化自卑心理，確定自身文化價(jià)值取向，達(dá)到自我融洽的文化心理狀態(tài)。文化心理的自我融洽對(duì)解決文化認(rèn)同問(wèn)題，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化具有重要作用。心理自我融洽是產(chǎn)生心理動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為積極的文化實(shí)踐行為。文化實(shí)踐行為也是文化自信的第三個(gè)表征，其是文化自信在文化價(jià)值認(rèn)同、文化心理自我融洽基礎(chǔ)之上的行為選擇。文化自信狀態(tài)下的文化實(shí)踐行為是主觀能動(dòng)的而非消極被動(dòng)的，在此狀態(tài)下，國(guó)人根據(jù)客觀變化，采取正確的文化判斷和選擇，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化注入新的養(yǎng)分，以豐富其內(nèi)涵。

輝煌的古代中國(guó)造成文化自負(fù)，孱弱的近代中國(guó)導(dǎo)致文化自卑，新中國(guó)成立喚醒文化自覺(jué)，改革開(kāi)放成果樹(shù)立文化自信，其既彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信生成的歷史邏輯與國(guó)家興衰成敗息息相關(guān)，也反映了國(guó)人對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的掌握，在遵循文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷為中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮提供動(dòng)力。

以史為鑒，可知興替。我們只有掌握了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的主要內(nèi)容及其生成的歷史邏輯，在來(lái)龍去脈中，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，分析當(dāng)下文化自信現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能促使其朝著健康自信的方向發(fā)展，以進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)人的文化自信。