熊紀(jì)濤

摘 要 作者選擇適切的詞法、句法、段法和章法表達(dá)思想情感，有機(jī)建構(gòu)了一個(gè)符合文體規(guī)范而又個(gè)性獨(dú)具的文本。這決定著文本解讀是一條披文入情、沿波討源的由表及里之路?！巴剢?wèn)切”解文本，具體地說(shuō)就是，望其言語(yǔ)形式，聞其聲音氣味，問(wèn)其主旨意趣，切其情意脈絡(luò)，都遵循了由表及里的文本解讀路徑。解讀文本的所有鑰匙，都系在文本語(yǔ)言（標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也是一種語(yǔ)言）這根繩子上。

關(guān)鍵詞 望聞問(wèn)切;解讀文本;文本形式;文本主旨;文本意脈

語(yǔ)文備課最基礎(chǔ)的工作是解讀文本，語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的工作還是解讀文本，可以說(shuō)，解讀文本是語(yǔ)文教師的基本功和看家本領(lǐng)。就語(yǔ)文教師所要解讀的文本來(lái)說(shuō)，文本是用祖國(guó)語(yǔ)言文字及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)建構(gòu)的，有其內(nèi)在肌理，也有其外部形式。自然而然，語(yǔ)文教師解讀文本的方法，也應(yīng)從祖國(guó)的語(yǔ)言文字里產(chǎn)生，抓住祖國(guó)語(yǔ)言文字的形式結(jié)構(gòu)、思維內(nèi)核、審美特質(zhì)和文化價(jià)值來(lái)解讀。

古代文論說(shuō)“披文入情”“沿波討源”“緣景明情”，都表明文本是一個(gè)有機(jī)的生命整體，字、詞、句、段以及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，由思想情感一脈貫穿，解讀者通過(guò)玩味語(yǔ)詞、標(biāo)點(diǎn)以及其形式等方面，可以走進(jìn)語(yǔ)意文心。在某種意義上，文本是作者用言語(yǔ)形式呈現(xiàn)的精神生命，是一個(gè)文質(zhì)彬彬的生命體。文本用語(yǔ)言文字及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來(lái)表情達(dá)意，有其外形和樣式，是容易望得見的;有其聲韻、旋律甚至節(jié)奏，也是可以聆聽到的;有其表達(dá)意圖和目的，當(dāng)然是需要叩問(wèn)的;有其思路和脈絡(luò)，自然是要把握才能切中的。用望聞問(wèn)切解讀文本，基本上就是從文本中字、詞、句、段、篇等外部表征、組合方式來(lái)入手，探求和品味寫法秘妙、文本主旨、寫作意圖和格調(diào)情趣。

在解讀文本中，望聞問(wèn)切，具體應(yīng)該怎么做呢？也就是說(shuō)，面對(duì)字詞句段篇，怎么望？怎么聞？怎么問(wèn)？怎么切？下面，就按照望聞問(wèn)切的順序來(lái)闡述。

一、望：觀察文本形式

望是用眼觀察，抓住外部特點(diǎn)，推斷其內(nèi)部思想情感的變化。就文本解讀來(lái)說(shuō)，觀察言語(yǔ)形式，必須格外關(guān)注語(yǔ)言文字及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的形式有特點(diǎn)的地方。這樣的地方，往往是作者語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，這是顯見之處。當(dāng)然，還有隱秘之處，那就是語(yǔ)言文字及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)平中見奇的地方，正如王安石所言“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，這樣的地方可能更見作者的功力，同樣是作者語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用具有創(chuàng)造性的地方。不過(guò)，跟顯見之處相比，這就更需要教師擁有深厚的素養(yǎng)和功底，方可慧眼獨(dú)具，于平淡之中見新奇，在尋常背后味真意。

先說(shuō)字詞。古往今來(lái)，煉字煉詞的說(shuō)法不絕于書，留下很多佳話，例如賈島的“推敲”、王安石的“綠”、晏殊的“鬧”、張先的“張三影”等，不勝枚舉。這都是廣為人知的事例。問(wèn)題是，怎樣發(fā)現(xiàn)文本中并不廣為人知的好字妙詞。例如《鴻門宴》中同樣是喊人的動(dòng)詞，兩處用字不一樣。第一處：“樊噲從良坐。坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。”第二處：“沛公已出，項(xiàng)王使都尉陳平召沛公。”前一處用的是“招”，后一處用的是“召”，表面上動(dòng)作相似，其實(shí)語(yǔ)境含義截然不同?！罢小笔怯檬智那牡睾叭?，相當(dāng)于沖著人擺擺手把人叫走，不僅動(dòng)作幅度較小，而且力求避免發(fā)出聲音;“召”是鄭重其事地喊人，相當(dāng)于點(diǎn)著姓名叫人，頗有宣告廣而告之的意味，自然要有聲音，可能聲音還很大。同樣是喊人，用字卻不同，個(gè)中緣由是什么呢？那就是在鴻門宴這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，沛公和項(xiàng)王在地位、心態(tài)和話語(yǔ)權(quán)上的不同。利用字形的相似解字說(shuō)文，所求的效果就是要說(shuō)出當(dāng)事人的心理活動(dòng)，成為作者的知音，讓作者引為知己。再如《背影》的開頭：“我與父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影?！逼渲械摹耙选弊?，一旦刪掉，意味就相差很多;“不相見”和“分別”表面上意思相近，但感情和意圖卻截然不同。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生對(duì)這樣的地方常常自認(rèn)為一望而知，其實(shí)是一無(wú)所知或所知甚少。教師的文本解讀，就是要引導(dǎo)學(xué)生從自認(rèn)為一望而知到明白自己所知甚少，從所知甚少走向所知甚多，從所知甚淺走向所知甚深。除了利用形近字、近義詞，還可利用同音字、異形字、反義詞以及詞語(yǔ)的超常搭配等，實(shí)現(xiàn)“緣字明情”“沿詞討意”。

再說(shuō)句段。句段的形式特點(diǎn)豐富多彩，絲毫不亞于字詞的精彩。例如《鴻門宴》的兩個(gè)語(yǔ)句有著相同的句式，但因?yàn)橛迷~不同，情感意味就大為不同。第一句是“項(xiàng)王則受璧，置之坐上”，第二句是“亞父受玉斗，置之地”，都是“受…置…”，項(xiàng)王和亞父的做法形成了鮮明的對(duì)比。項(xiàng)王將玉璧放在座上，珍愛之意浮現(xiàn)其間，亞父將玉斗扔在地上，厭惡之情顯而易見。所以，下文寫道“拔劍撞而破之，曰：‘唉！豎子不足與謀！”在這個(gè)充滿盛怒的語(yǔ)句里，足以看出亞父范增的情感和態(tài)度，當(dāng)初他把玉斗扔在地上，就已經(jīng)表明了對(duì)項(xiàng)羽的氣憤和失望。再如《春》中寫雨的名句：“看，像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙?！边@句話，不只是“像牛毛，像花針，像細(xì)絲”使用了比喻修辭手法，也不只是使用了相同的句式，有著排比的藝術(shù)效果，更重要的是，“看”是一個(gè)字，像一抬頭、一仰頭之類的動(dòng)作一樣干脆利索，“像牛毛，像花針，像細(xì)絲”都是三字句，很像春雨又細(xì)又小的形狀，一點(diǎn)一點(diǎn)地落下來(lái)，“密密地斜織著”是六個(gè)字，語(yǔ)句字?jǐn)?shù)多了變長(zhǎng)了，給人的感受是春雨下得時(shí)間一長(zhǎng)就慢慢密集起來(lái)，“人家屋頂上全籠著一層薄煙”是十二個(gè)字，完全是一派煙雨迷蒙漫天的樣子。這樣有意味的語(yǔ)段形式，是十分耐人尋味的。把這句話變成詩(shī)歌文體的語(yǔ)段形式，同樣也是別有一番風(fēng)味的：

看，

像牛毛，

像花針，

像細(xì)絲，

密密地斜織著，

人家屋頂上全籠著一層薄煙。

語(yǔ)段本身蘊(yùn)含的詩(shī)意，經(jīng)過(guò)文體變形，就散發(fā)出來(lái)了，詩(shī)意相當(dāng)濃郁。從形式來(lái)說(shuō)，這就是句長(zhǎng)、句數(shù)、句式的藝術(shù)魅力。語(yǔ)段是介于字詞和篇章之間的中介形式，向下縮略就是字詞，向上擴(kuò)展就是篇章。語(yǔ)段的邏輯，跟字詞的邏輯、篇章的邏輯也往往一致。所以，重視語(yǔ)段，可以小味字詞，大品篇章。

觀察字詞、語(yǔ)段乃至篇章等言語(yǔ)形式，是解讀文本由表及里的重要思維路徑。語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)和思維，跟其他學(xué)科有所不同，因?yàn)槠渌麑W(xué)科大多只關(guān)注“意”，即說(shuō)了什么，可以稱之為“得意忘言”，而語(yǔ)文學(xué)科除了關(guān)注“意”，明白說(shuō)了什么，還要關(guān)注“言”，這樣的言說(shuō)形式有什么意蘊(yùn)和意圖，可以稱之為“言意并重”，甚至來(lái)說(shuō)，要“得意”，更要“得言”。文本作為言語(yǔ)成品，都是有意味的形式。歌德在德文本《歌德談話錄》中有個(gè)十分重要的見解：“內(nèi)容人人看得見，涵義只是有心之人得之，形式對(duì)大多數(shù)人是一個(gè)秘密。”文本解讀，失去了對(duì)言語(yǔ)形式的關(guān)注，可能就失去了一半的空間和收獲。

二、聞：聽嗅文本聲氣

聞是用耳鼻來(lái)感受，聽聲音嗅氣味，體察其內(nèi)部的思想情感的變化。聆聽聲音、嗅辨氣味，比起望形觀色之類的功夫，要深厚得多，非有心人不能得之。在某種程度上，望觀文本的外部形態(tài)，多是用臉部之眼就夠了，而聞聲嗅味，則主要用心靈之眼才行。唯其如此，方可發(fā)現(xiàn)形式的秘密，心領(lǐng)神會(huì)。無(wú)論是從文本文字與有聲語(yǔ)言的關(guān)系來(lái)說(shuō)，還是從文本與作者關(guān)系來(lái)說(shuō)，字詞是有聲音的，語(yǔ)句也是有聲音的，文本雖是無(wú)聲之文字，但實(shí)乃作者心聲之言說(shuō)，是喜怒哀樂、起起伏伏、或斷或續(xù)的言說(shuō)。所以說(shuō)，文字里有聲音。當(dāng)然，文字里除了有聲音，還有氣味。這都需要切己體察。

先說(shuō)字詞。字詞是傳達(dá)作者心聲的，其內(nèi)里蘊(yùn)含著聲音平仄、調(diào)門高低、語(yǔ)音長(zhǎng)短等方面的變化。在《項(xiàng)脊軒志》中，作者回憶祖母站在項(xiàng)脊軒門口，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“我們家讀書人很久沒有得到功名了，孩子的成功，就指日可待了??！”不一會(huì)兒，拿著一個(gè)象笏過(guò)來(lái)，說(shuō)：“這是我的祖父太常公宣德年間拿著去朝見皇帝用的，將來(lái)你一定會(huì)用到它！”作者自己說(shuō)：“瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁?！边@里的“長(zhǎng)號(hào)”，便是傳達(dá)作者心聲的典型代表。朗讀或誦讀至此，一定要拖長(zhǎng)聲音，還要帶有哭腔，不然不足以傳達(dá)作者因親族齟齬、家族衰敗、久讀卻無(wú)功名而號(hào)啕大哭、久郁成悲、慟哭失控的心情。再如《鳥鳴澗》中的詩(shī)句：“人閑桂花落，夜靜春山空。”詩(shī)句可謂字字珠璣，“落”字雖然是動(dòng)詞，但誦讀時(shí)卻不能讀音過(guò)重，應(yīng)當(dāng)柔聲輕輕地讀，不然不能傳達(dá)出“閑”，因?yàn)楣鸹ǖ幕ǘ浞浅Ｎ⑿。?shī)人在靜寂中能夠聽到桂花落下的聲音;“空”字不空，不僅寫出了夜的靜謐，山的空寂，人的空閑，更重要的是，彌漫著一股桂花的香氣，一切都空，唯獨(dú)桂花的清香一陣陣撲鼻而來(lái)。字詞里是藏有聲音的，也是蘊(yùn)含氣味的。忽視字詞的聲響、音節(jié)、音量和氣味，就不能感作者所感、聞作者所聞。

再說(shuō)句段。句段的長(zhǎng)度比字詞要長(zhǎng)，作者心靈的聲音更為豐富立體化，可謂字詞聲音的交響曲。例如《項(xiàng)脊軒志》寫家中老嫗回憶作者母親的情形：“汝姊在吾懷，呱呱而泣;娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？吾從板外相為應(yīng)答。”其中的“兒寒乎？欲食乎？”兩句話，句式相同，句尾字都是“乎”這個(gè)語(yǔ)氣詞，寫出了母親關(guān)愛作者時(shí)那種慈愛、微笑和輕柔的語(yǔ)氣、聲調(diào)和意態(tài)。所以，作者接著就寫道：“語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。”想必這兩句話的聲音在作者心中當(dāng)會(huì)久久回蕩。同樣是作者寫哭泣的語(yǔ)句，聲音是不一樣的，解讀時(shí)須諦聽，方可品出情味的差異?！叭赕⒃谖釕眩蛇啥?，是嬰兒的哭泣，是童稚天真之音，而“語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣”則是成年人的哭泣，是悲嘆滄桑之音。朗讀時(shí)，當(dāng)有所差異，方可還原作者的心境與心聲。再如《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”在這一章中，“賢哉，回也！”出現(xiàn)兩次，可見這個(gè)語(yǔ)句不一般，但不少教師只將其看成反復(fù)手法的運(yùn)用。其實(shí)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們完全可以把這段話看成是孔子跟弟子的交談或點(diǎn)評(píng)，具有一定的言語(yǔ)交際情境，孔子講話的開頭和結(jié)尾各說(shuō)一次，語(yǔ)氣、聲音、音長(zhǎng)、調(diào)門等方面，會(huì)完全一樣嗎？開頭直接贊嘆，是干脆響亮的，是直觀判斷的結(jié)論，中間是陳述值得贊嘆的具體理?yè)?jù)，講得令人陶醉、沉浸其中，語(yǔ)調(diào)是柔和舒緩、抑揚(yáng)頓挫的，講話結(jié)束再次贊嘆是作總結(jié)，總直觀判斷和理性分析之大成，令人由衷敬佩，調(diào)門就不由自主地調(diào)高了上去，對(duì)當(dāng)時(shí)的聽話者予以鞭策和激勵(lì)。作者以文傳情，教師以聲傳情，學(xué)生便在教師用聲音還原作者情感的過(guò)程中，感同身受、身臨其境而實(shí)現(xiàn)心領(lǐng)神會(huì)。

文字是無(wú)聲的語(yǔ)言，因了作者、文體、語(yǔ)體等不同，文本有著各種各樣的語(yǔ)氣、音長(zhǎng)和聲調(diào)。作者選字遣詞、推敲字句，不僅是只斟酌語(yǔ)義，而且還常常著眼平仄等聲韻效果。葉圣陶先生說(shuō)：“說(shuō)理的文章大概只需論理地讀，敘事敘情的文章最好還要‘美讀。所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)。這無(wú)非如孟子所說(shuō)的‘以意逆志，設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委宛處還他個(gè)委宛，諸如此類?！薄懊雷x得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相感通了，無(wú)論興味方面或是受用方面都有莫大的收獲?！蔽谋驹谧髡吣抢镌臼怯新曇舻模挥旭雎犖谋镜穆曇?，才算是尊重了文本和文本的作者。當(dāng)然，還要嗅辨文本散發(fā)的氣味。聞聲聞味，是解讀文本應(yīng)當(dāng)修煉的門徑。

三、問(wèn)：叩問(wèn)文本旨趣

問(wèn)是用問(wèn)題探測(cè)，推斷其內(nèi)部思想情感的變化。就文本解讀來(lái)說(shuō)，既有口頭語(yǔ)言的叩問(wèn)，也有心靈追索的叩問(wèn)，還有自言自語(yǔ)的叩問(wèn)。這種功夫，絲毫都不亞于對(duì)文本聽音嗅味。文本是用語(yǔ)言文字呈現(xiàn)的思想情感結(jié)晶，并非作者的無(wú)病呻吟，基本上都是作者圍繞問(wèn)題而寫的，戲劇有矛盾，雜文有問(wèn)題，小說(shuō)有故事，演講有目的，詩(shī)歌有旨意，有價(jià)值的文章皆是思而有得、有問(wèn)而寫。即使實(shí)用類文體說(shuō)明文，也要解決一個(gè)問(wèn)題，那就是把復(fù)雜的事物說(shuō)清楚，使深?yuàn)W的問(wèn)題變淺易。文本的創(chuàng)造，在本質(zhì)上是以少量有限的語(yǔ)言文字，表現(xiàn)立體多彩的大千世界，這本身就是一個(gè)問(wèn)題和矛盾。被選入教材的課文，其作者都是處理這個(gè)問(wèn)題和矛盾的高手。解讀文本，就要抓住問(wèn)題叩問(wèn)作者：用字詞句段篇，想表達(dá)什么？為什么用這樣的字詞句段篇來(lái)表達(dá)？

先說(shuō)字詞。在文本中，不是所有的字詞都緊扣著主旨，因?yàn)橛械淖衷~是起鋪墊作用的，目的是凸顯關(guān)鍵字詞，正如有的句段是為主旨句段而鋪墊一樣。這就啟示我們解讀文本應(yīng)抓住關(guān)鍵字詞，反復(fù)敲打叩問(wèn)，甚至可以作為課眼，實(shí)現(xiàn)一字立骨、一詞解文。例如《登高》這首詩(shī)中的“濁酒”，作者說(shuō)“百年多病獨(dú)登臺(tái)”，又說(shuō)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，“百年多病”卻還長(zhǎng)期喝“濁酒”，這不是問(wèn)題嗎？“艱難苦恨繁霜鬢”卻剛剛停掉“濁酒杯”，這不也是問(wèn)題嗎？這“濁酒”無(wú)論喝還是不喝，都事關(guān)詩(shī)歌的主旨意趣，那就是年衰多病、感時(shí)傷世、流離他鄉(xiāng)的悲苦憂嘆。這是杜甫的“酒”，雖是“濁酒”想喝卻不喝了，李白也有自己的“酒”，雖是“清酒”很醇美但也不喝了。《行路難》起句便說(shuō)：“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。”這是說(shuō)清醇的美酒很值錢，接著卻說(shuō)“停杯投箸不能食”，這不是問(wèn)題嗎？眼前有美酒盈樽卻不想飲，這流露出詩(shī)人懷才不遇、飲食不安的悲憤。再如《琵琶行并序》說(shuō)“予出官二年，恬然自安”，詩(shī)人作為京官被貶為地方官，出京兩年就真是寧?kù)o安適心態(tài)平和了嗎？這一問(wèn)題不也關(guān)聯(lián)著詩(shī)人的旨趣么？《濟(jì)南的冬天》寫道：“因?yàn)檫@樣慈善的冬天，干啥還希望別的呢！”這句話將“慈善”用在冬天身上，而通常來(lái)說(shuō)“慈善”并不用在山水樹木等自然事物上面，這種超常規(guī)用法不正反映了作者的旨趣嗎？叩問(wèn)字詞，既有像“酒”這樣普遍常用的字詞，也有像“慈善”這樣特殊用法的字詞。抓住每一句話，叩問(wèn)敲打，總能叩出一些內(nèi)在的問(wèn)題，敲出一些心靈的聲音。

再說(shuō)句段。在文本解讀中，句段蘊(yùn)含的問(wèn)題比字詞更集中，甚至更直白。可以說(shuō)，作者有時(shí)候就是故意把問(wèn)題拋給讀者，引起讀者深思求索的?！队炅剽彛ês凄切）》的結(jié)句說(shuō)：“便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)？”所謂“千種風(fēng)情”，卻不知說(shuō)給何人，這不是有意引發(fā)讀者追問(wèn)嗎？《聲聲慢（尋尋覓覓）》的結(jié)句說(shuō)：“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”這是詞人一聲深長(zhǎng)的嘆問(wèn)，一個(gè)“愁”字不能說(shuō)盡情感，言外之意是還有很多愁，那愁都是什么呢？詞人有意把問(wèn)題拋向讀者，使讀者深長(zhǎng)思之?！段淞甏海L(fēng)住塵香花已盡）》結(jié)句說(shuō)：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁?！痹~人也是想引起讀者思考：這愁連舴艋舟都載不動(dòng)，讓愁從無(wú)形化為有形，究竟會(huì)有多少愁呢？最為直白的是，《虞美人（春花秋月何時(shí)了）》用設(shè)問(wèn)作結(jié)：“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！蹦康木褪且l(fā)思考：心中總共會(huì)有多少愁呢？當(dāng)然，更多的是文本中潛藏著問(wèn)題和矛盾的句段。例如《從百草園到三味書屋》的標(biāo)題，可以更換為“從三味書屋到百草園”嗎？再如《社戲》的結(jié)尾：“真的，一直到現(xiàn)在，我實(shí)在再?zèng)]有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了?！眴?wèn)題是，至多是只看了一折好戲，“我有些疲倦了”，“其余的也打起呵欠來(lái)”，“雙喜終于熬不住了”，“回轉(zhuǎn)船頭，架起櫓，罵著老旦”，真是一生中最好的戲嗎？無(wú)論是顯性的問(wèn)題，還是隱性的問(wèn)題，這些問(wèn)題，像一個(gè)個(gè)鉤子一樣，勾著讀者走進(jìn)詩(shī)文，因問(wèn)深味旨趣。

解讀文本，應(yīng)是帶著問(wèn)題和思考的閱讀，而不是泛泛而讀、匆匆瀏覽。先秦教育經(jīng)典《學(xué)記》說(shuō)：“善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”，指出了學(xué)貴有疑的重要性。孟子說(shuō)“盡信書不如無(wú)書”，教師解讀文本應(yīng)善疑，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也，一番覺悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！苯庾x文本，是一個(gè)不斷追問(wèn)、反復(fù)叩問(wèn)的過(guò)程。葉圣陶說(shuō)：“回想的時(shí)候，最好多多設(shè)問(wèn)。文中講的若是道理，問(wèn)問(wèn)是什么道理？用什么方法論證道理？文中講的若是人物，問(wèn)問(wèn)是怎樣的人物？用怎樣的筆墨表現(xiàn)這個(gè)人物？……”問(wèn)題是研讀文本的探針，唯有不斷提出問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，才能探測(cè)文本核心，明悟旨意和玩賞趣味。

四、切：切中文本意脈

切是觸摸體驗(yàn)，推斷其內(nèi)部思想情感的變化。在解讀文本中，所謂的觸摸是一種形象的說(shuō)法，意在摸準(zhǔn)文脈、切中命脈。文本的敘述，是按照一定的理路或脈絡(luò)行進(jìn)的，所以有題眼、文眼、線索、脈絡(luò)句、寫作思路等相關(guān)說(shuō)法。解讀文本，從整個(gè)文本的一脈貫穿或是一脈相承的角度，尋找標(biāo)題、篇首、篇中、篇末等處能夠體現(xiàn)文本意脈的字詞、語(yǔ)句或段落。當(dāng)然，在起初尋找把握時(shí)，較為費(fèi)時(shí)費(fèi)力，然而解讀開來(lái)卻事半功倍，玩味一個(gè)字詞、吟味一個(gè)語(yǔ)句或賞析一個(gè)段落，都將獲益匪淺。因?yàn)檫@是對(duì)準(zhǔn)文本內(nèi)核切口，不斷往里掘進(jìn)而挖出的一口深井，如同吊桶打水取之不竭。在某種意義上，解讀文本就是圍繞文本和作者打一口屬于自己的深井。解讀，解開秘妙，讀出自己，方可稱得上始入佳境。

先說(shuō)字詞。文本的意脈，顯隱不一，需要不斷揣摩、悉心體會(huì)。其中，有些文本的核心字詞，能夠貫穿全文，從文題到篇首，再到篇中和篇末。這一點(diǎn)，很像一個(gè)字詞經(jīng)緯全文，一字立骨和一詞屬文。例如《反對(duì)黨八股》這篇課文就有代表性，用“黨八股”說(shuō)透了文風(fēng)存在的問(wèn)題，然后逐一批駁。當(dāng)然，這篇課文也可以說(shuō)是“反對(duì)”一詞建構(gòu)了全文，一共“反對(duì)”了文風(fēng)存在的八種問(wèn)題，最后用“黨八股”總其名而為其畫像。例如《與妻書》這封書信，以“汝”稱呼妻子，從頭至尾對(duì)話，傾訴衷腸，寫成了全篇。再如《從百草園到三味書屋》這篇課文，第一自然段的末句說(shuō)：“但那時(shí)卻是我的樂園”，“樂園”就是文脈上的一個(gè)關(guān)鍵之點(diǎn)，沿此閱讀下文，很多樂景樂事都會(huì)相繼映入眼簾?！敦垺愤@篇課文，用“貓”這個(gè)字貫穿了全文，寫了第一只貓、第二只貓、第三只貓，順序分明，事件、人物和情感水乳交融?！逗諣柲购偷裣裾摺愤@篇寓言，用“添頭”“白送”這兩個(gè)精妙之詞，諷刺赫爾墨斯，讓赫爾墨斯感受其自視甚高的定位和雕像只能作為贈(zèng)品的反差，為寓言結(jié)尾的哲理語(yǔ)句警策世人而作了預(yù)先提示。在解讀時(shí)，抓住這兩個(gè)詞，就能直擊文本核心。觸摸文本，目的是切中文本命脈，對(duì)詞語(yǔ)自然應(yīng)當(dāng)玩味不已，品味其與文章脈絡(luò)、主旨演進(jìn)或?qū)懽魉悸返年P(guān)系，最終把長(zhǎng)文讀短、厚書讀薄。

再說(shuō)句段。句段和字詞相比，跟文章脈絡(luò)的關(guān)聯(lián)度更為明顯一些，所以有文眼、總論點(diǎn)、主旨句、脈絡(luò)句、主旨段等說(shuō)法。例如《故都的秋》篇首寫自己從杭州趕上青島，又從青島趕上北平，“也不過(guò)想飽嘗一嘗這‘秋，這故都的秋味”，然而第二段從頭至尾全寫江南之秋，這看似偏離文題和主旨，其實(shí)是宕開一筆，意在凸顯對(duì)北國(guó)的秋尤其是故都的秋的熱愛，避免了意脈直流而下，取得了以賓陪主搖曳多姿的藝術(shù)效果?！逗商猎律烽_篇說(shuō)：“這幾天心里頗不寧?kù)o?！边@句話向來(lái)被認(rèn)為是文眼，牽動(dòng)全文的情感脈絡(luò)。其實(shí)，第三自然段的“這一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己，到了另一世界里?！边@句話又何嘗不是體現(xiàn)情意脈絡(luò)的語(yǔ)句呢？既寫出了自己對(duì)荷塘世界和日常生活世界區(qū)別的感受，又能體現(xiàn)這篇散文的個(gè)性特質(zhì)。郁達(dá)夫在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集·導(dǎo)言》里說(shuō)：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前任何散文都來(lái)得強(qiáng)?！倍逗商猎律非∏懗隽俗髡叽藭r(shí)此地此刻的感受，這是任何人到那里都尋找不到的感受。再如《植樹的牧羊人》首段末句說(shuō)：“如果他慷慨無(wú)私，不圖回報(bào)，還給這世界留下了許多，那就可以肯定地說(shuō)，這是一個(gè)難得的好人?！边@已經(jīng)是在引導(dǎo)讀者關(guān)注和思考文題中所說(shuō)的牧羊人“是這樣難得的好人嗎”？更令人稱贊的是，末段末句說(shuō)：“他做到了只有上天才能做到的事?！边@句話評(píng)價(jià)牧羊人，比好人還要好，好到什么程度呢？可以使人驚為天人。前后對(duì)照，首尾呼應(yīng)，且有發(fā)展和升華，這不就是文章發(fā)展脈絡(luò)嗎？

文本是作者精心營(yíng)構(gòu)的精神世界，早就為讀者準(zhǔn)備了一些出入口和路徑，等待有心人觸摸并開啟心靈之門。葉圣陶說(shuō)：“看整篇文章，要看明白作者的思路。思想是有一條路的，一句一句，一段一段，都是有路的，這條路，好文章的作者是決不亂走的?！弊鳛榻庾x者，應(yīng)反復(fù)觸摸語(yǔ)詞語(yǔ)段，拈捏一個(gè)字詞，搓揉一個(gè)語(yǔ)句，捋順一個(gè)段落，才能把握文心跳動(dòng)的脈搏。

有必要說(shuō)明的是，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)常常并不獨(dú)立使用，總是跟語(yǔ)言文字的使用緊密捆綁在一起，但這不妨礙我們采用望聞問(wèn)切的做法，從標(biāo)點(diǎn)符號(hào)著手而深入解讀文本。例如《安塞腰鼓》這篇課文，全文字?jǐn)?shù)包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在內(nèi)不到1100字，但是嘆號(hào)就用了26個(gè)，密度之大令人驚嘆！下面節(jié)選三個(gè)語(yǔ)段，作以討論：

愈捶愈烈！形體成了沉重而又紛飛的思緒！

愈捶愈烈！思緒中不存任何隱秘！

愈捶愈烈！痛苦和歡樂，現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點(diǎn)中，交織！旋轉(zhuǎn)！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！人，成了茫茫一片;聲，成了茫茫一片……

前兩個(gè)段落，每段都是兩句，且都是短句，嘆號(hào)上面的一豎和下面的一點(diǎn)，像極了鼓槌從空中驟落捶鼓所形成的鼓點(diǎn)。

第三自然段中的“交織！旋轉(zhuǎn)！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！”，連續(xù)用了七個(gè)雙音節(jié)詞，每個(gè)詞后面都是感嘆號(hào)。望其形式，聞其聲響，這多像萬(wàn)千鼓槌驟捶鼓面、整齊而又震天響的節(jié)奏?。《檀?！有力！

問(wèn)其旨趣，熱烈奔騰，作者對(duì)安塞腰鼓洋溢著贊美贊嘆之情。再切其脈搏，這七個(gè)一連串的動(dòng)詞和感嘆號(hào)，令人置身于沸騰盈天的眾捶群舞中，生命激蕩的熱情排山倒海一般不可阻遏，奏出了強(qiáng)烈的生命律動(dòng)。最后又用“人，成了茫茫一片;聲，成了茫茫一片……”這兩個(gè)句式相同的語(yǔ)句，則是把讀者帶入一種鼓槌紛落如驟雨砸地的情境中，紛紛茫茫一片，使人好像要自失其中，省略號(hào)顯得更加蒙蒙茫茫，令人消失于場(chǎng)面中，最終跟場(chǎng)面徹融為一體。無(wú)論是感嘆號(hào)，還是省略號(hào)，跟語(yǔ)句是那樣的水乳交融，令人贊嘆。從某種角度來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也是一種獨(dú)特的語(yǔ)言，有著語(yǔ)言文字不可替代的意味和效果，若能恰切地使用，可以呈現(xiàn)出語(yǔ)言文字所不具有的精彩。

文本創(chuàng)作是作者播種語(yǔ)言文字而綻放藝術(shù)之花，文本解讀也是讀者咀嚼語(yǔ)言文字而品味藝術(shù)之果。文本解讀，自然有其方法和技能、視角和路徑，應(yīng)當(dāng)“眼高”“手低”兼顧。既要于宏觀高處著眼，“作者思有路，遵路斯識(shí)真”，也要于微觀低處入手，“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”?？傊?，解讀文本的所有鑰匙，都系在文本語(yǔ)言（標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也是一種語(yǔ)言）這根繩子上。

〔本文系海南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度立項(xiàng)課題“高中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)路徑的研究——以新教材新課文為例”（課題編號(hào)：QJH201910136）的階段性研究成果〕

[作者通聯(lián)：海南熱帶海洋學(xué)院附屬中學(xué)]