徐湘龍

摘 要 教育的根本任務(wù)在于育人，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格;語(yǔ)文學(xué)科被認(rèn)為是育人的主陣地。但在目前的語(yǔ)文實(shí)踐中，語(yǔ)文學(xué)科的育人價(jià)值并未充分實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)文育人應(yīng)當(dāng)是一種潤(rùn)物無(wú)聲的德育滲透，育人并非要削弱語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性。本文結(jié)合具體課堂教學(xué)實(shí)踐，試從價(jià)值觀、審美觀和人文精神三個(gè)角度解讀語(yǔ)文學(xué)科的育人價(jià)值。

關(guān)鍵詞 學(xué)科育人;價(jià)值觀;審美觀;人文精神

什么是學(xué)科育人？

對(duì)此，葉瀾教授曾說(shuō)：“每個(gè)學(xué)科對(duì)學(xué)生的發(fā)展價(jià)值，除了一個(gè)領(lǐng)域知識(shí)以外，從更深的層次看，至少還可以為學(xué)生認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和形成、實(shí)現(xiàn)自己的意愿，提供不同的路徑和獨(dú)特的視角，發(fā)現(xiàn)的方法和思維的策略;提升獨(dú)特的學(xué)科美的發(fā)現(xiàn)、欣賞和表達(dá)能力?！边@一描述性定義為我們提供了認(rèn)識(shí)學(xué)科育人價(jià)值的一種新的思維方式，那就是可以多層次多視角來(lái)理解育人價(jià)值的內(nèi)涵。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)2017年版》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性。”基于語(yǔ)文課程工具性與人文性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，語(yǔ)文學(xué)科育人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，須在具體的語(yǔ)言運(yùn)用情境、自主的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行德育滲透，不能以失去“語(yǔ)文味”為代價(jià)。因此教師必須注重學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)、審美情趣的培養(yǎng)和人文精神的傳承。

一、學(xué)生價(jià)值觀的培育

價(jià)值觀深刻影響著社會(huì)個(gè)體的價(jià)值選擇與價(jià)值判斷。高中學(xué)習(xí)階段的學(xué)生，正處于人格的完善和價(jià)值觀、審美觀的形成時(shí)期，總會(huì)有這樣或那樣的困惑;尤其是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)游戲、電視綜藝娛樂(lè)的泛濫，學(xué)生的價(jià)值觀念深受其害，如輕視勞動(dòng)價(jià)值、奉獻(xiàn)精神而崇尚享樂(lè)主義、利己主義。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的價(jià)值觀極易扭曲。語(yǔ)文學(xué)科不只是傳遞知識(shí)的，學(xué)生價(jià)值觀的培育是課堂教學(xué)價(jià)值觀重建的重要內(nèi)容，站在“立德樹(shù)人”的高度，語(yǔ)文教師必須重視語(yǔ)文學(xué)科的育人價(jià)值。

“文所以載道也?！痹S多語(yǔ)文課文都蘊(yùn)含著價(jià)值取向和價(jià)值認(rèn)同方面的德育元素，語(yǔ)文教師需要去挖掘、整合課本德育資源而不是將德育元素從課文中整體剝離出來(lái)，“文道結(jié)合”“以文悟道”才是語(yǔ)文教師的不二選擇。如《論語(yǔ)》就是一部蘊(yùn)含豐富育人價(jià)值觀的典籍，多個(gè)篇章被選入初高中教材?！墩撜Z(yǔ)》中“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道、“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀、“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的生死觀、“人而無(wú)信，不知其可也”的誠(chéng)信觀等，對(duì)于匡正當(dāng)代中學(xué)生以自我為中心、崇尚金錢權(quán)力、享樂(lè)等價(jià)值理念無(wú)疑是振聾發(fā)聵的，若棄之不用豈不是買櫝還珠？難道學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的目的僅僅是為了多學(xué)習(xí)幾個(gè)文言實(shí)詞、虛詞？對(duì)此，華師大二附中成龍老師指出，語(yǔ)文教學(xué)要關(guān)注文本的獨(dú)特價(jià)值，獨(dú)特價(jià)值是不可以被其他文本隨意替代的。作為體現(xiàn)積累文言字詞價(jià)值的《論語(yǔ)》是可以被別的文本取代的，但是作為體現(xiàn)德育價(jià)值的《論語(yǔ)》是不可以隨意被別的文本取代的，因此《論語(yǔ)》的獨(dú)特價(jià)值就在于它豐富的德育元素。高中語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含德育內(nèi)涵的篇目還有很多，如《訓(xùn)儉示康》中司馬光高居宰相之位卻教導(dǎo)兒子“以儉為美”的家風(fēng)傳承、《延陵季子將西聘晉》中延陵季子因?yàn)椤靶脑S之”而“不忍欺心”的誠(chéng)信精神、《老王》中老王即使身處底層仍堅(jiān)守人性之善以及作者在“愧怍”中的可貴反省等，都對(duì)中學(xué)生走出價(jià)值觀誤區(qū)、學(xué)會(huì)做人具有無(wú)可替代的教育意義。

需要注意的是，“文道結(jié)合”不等于灌輸價(jià)值觀，更不是忽略文本的文學(xué)審美價(jià)值，而是要通過(guò)對(duì)人物形象、篇章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言文字的分析理解課文思想內(nèi)容，讓學(xué)生自覺(jué)建立起價(jià)值認(rèn)同?！罢Z(yǔ)文教學(xué)應(yīng)把語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)和語(yǔ)文能力的培養(yǎng)放在首位，思想教育是伴隨在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)和能力培養(yǎng)的過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和教育，兩者不能主次顛倒?！雹偃缭凇短K武牧羊》的教學(xué)過(guò)程中，教師如果一開(kāi)始就設(shè)置這樣的問(wèn)題——“我們要學(xué)習(xí)蘇武的哪些精神？”“蘇武的愛(ài)國(guó)精神體現(xiàn)在哪里？”則不僅顯得生硬，而且忽略了文本的文學(xué)審美價(jià)值。教師不妨可以從如下幾個(gè)方面引導(dǎo)開(kāi)展教學(xué)——“課文寫(xiě)了蘇武的哪幾件事？是如何來(lái)寫(xiě)的？通過(guò)這些事件，可以看出蘇武身上怎樣的品格？這些品格體現(xiàn)了中華民族的什么精神？”這樣才可以潛移默化地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到蘇武所詮釋的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神、“不事二主”的忠貞品格，到后來(lái)這種精神品格還深深影響了文天祥、史可法，他們殺身成仁、舍生取義，成為中華民族精神的象征。這樣，才能讓語(yǔ)文課有語(yǔ)文味的同時(shí)，又能 “以文悟道”進(jìn)行價(jià)值觀的培育。

二、審美情趣的培養(yǎng)

早在先秦時(shí)期，孔子就以“六藝”教授弟子，其中的“樂(lè)”，實(shí)際上就是孔子結(jié)合音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等藝術(shù)部類發(fā)揮他的美育思想。近代西方的席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出通過(guò)審美自由活動(dòng)，來(lái)培養(yǎng)全面發(fā)展的完全的人，他說(shuō)：“要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他們先成為審美的人。”可見(jiàn)，美育是實(shí)現(xiàn)道德教育的手段。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透審美教育，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，無(wú)疑是合理且必要的，它可以培養(yǎng)人的道德情操、陶冶人的心靈，對(duì)詩(shī)意人生具有促進(jìn)作用，讓中學(xué)生在人生旅途中不忘仰望璀璨星空。

在語(yǔ)文教材中有許多千古流傳的名篇，如極具審美價(jià)值的詩(shī)詞、文質(zhì)兼美的古代散文等，它們有著豐富的美育內(nèi)容。如《左忠毅公逸事》中左光斗為國(guó)尋才愛(ài)才的“忠”和被處以極刑時(shí)“威武不能屈”的“毅”，就是一種人物精神的崇高美，它能激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同和審美認(rèn)同;《指南錄后序》中文天祥明知不可為而為、臨危受任扶大廈之將傾的擔(dān)當(dāng)精神，歷九死一生仍忠貞不渝的愛(ài)國(guó)精神，字里行間都給人帶來(lái)強(qiáng)烈的審美體驗(yàn);《跨越百年的美麗》中居里夫人崇尚科學(xué)的理性之美以及堅(jiān)忍不拔、獻(xiàn)身科學(xué)的人格之美，對(duì)中學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的影響。

語(yǔ)文教師實(shí)施審美教育，要根據(jù)文學(xué)作品的特點(diǎn)而采取恰當(dāng)?shù)姆椒?。有的文章重在情感之美，有的重在人物形象之美，有的可能重在語(yǔ)言之美。如在教學(xué)蘇軾的《前赤壁賦》時(shí)，不僅要品味“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的詩(shī)情畫(huà)意之美，更要去探尋蘇軾依托明月江水和清風(fēng)而形成的情景理有機(jī)結(jié)合的理趣之美，這樣學(xué)生的審美體驗(yàn)才由表及里。

審美情趣的培養(yǎng)，不能脫離語(yǔ)文學(xué)科的特質(zhì)和心理認(rèn)知規(guī)律，既需建立在對(duì)文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，又要遵循學(xué)生的心理認(rèn)知規(guī)律，激發(fā)學(xué)生感知、想象、情感認(rèn)同等心理機(jī)制。首先需要閱讀作品破解語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)入文本世界，然后在此基礎(chǔ)上去引領(lǐng)學(xué)生感知文學(xué)形象，由淺入深，進(jìn)入審美同化、情感共鳴的階段。如《背影》，就對(duì)父親形象的審美而言，讀者首先是從深青布棉袍、微胖的身軀、過(guò)鐵路時(shí)的蹣跚、離開(kāi)時(shí)的回頭、消逝在人群中的背影等外在形象來(lái)感知父親“慈父”形象，然后由淺入深，從作者看似平淡的敘述語(yǔ)言中讀出失去差使的父親肩上的生活重壓，以及在這種重壓之下父親待我不同往日的父子隔閡，最后從作者的眼淚中讀出作者與父親和解、與自己和解、與愛(ài)言和的意旨。學(xué)生在這樣完整的審美過(guò)程中，獲得的是心靈的滋養(yǎng)、德性的升華。

三、人文精神的傳承

新課標(biāo)指出，語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。中華傳統(tǒng)文化典籍中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，如儒家經(jīng)典《大學(xué)》中“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，《論語(yǔ)》中“老者安之，朋友信之，少者懷之”倡導(dǎo)的仁愛(ài)精神;道家《老子》中“上善若水”“無(wú)為不爭(zhēng)”的處世態(tài)度和《莊子》對(duì)精神自由的追求等。人文精神的傳承就是要借助這些優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)，內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同和理想信念。

1.課堂教學(xué)中，教師應(yīng)重視教材中的人文類篇目的教學(xué)

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材在選文上注重選擇文質(zhì)兼美又蘊(yùn)含人文精神的篇目，教師教學(xué)這些好課文時(shí)，要講究方法，精心設(shè)計(jì)，讓人文精神的傳承和培育落到實(shí)處。

對(duì)文言文中蘊(yùn)含人文精神的篇目，不能“重言輕文”，而是要注重從“文”的角度去挖掘教材的人文價(jià)值。因?yàn)檫@些篇目，其“文”的價(jià)值具有不可替代性，而不同文言文本中的“言”是相近的，具有可替代性。如果對(duì)《指南錄后序》中文天祥舍生取義的可貴精神、《蘇武傳》中蘇武忍辱負(fù)重死而不屈的大丈夫精神、《左忠毅公逸事》中左光斗為國(guó)選才愛(ài)才獄中憂國(guó)的忠貞品格視而不見(jiàn)，既忽視了教材編者的意圖，又背離了學(xué)科核心素養(yǎng)的培育。

在進(jìn)行人文類篇目的教學(xué)中，“若要深度挖掘，教師需要跳出‘就單篇、教單篇點(diǎn)狀思維，做好語(yǔ)文單元整體教學(xué)或同類課型的研究”②。如在統(tǒng)編版高中《語(yǔ)文》必修（下）第二單元《竇娥冤》《雷雨》《哈姆萊特》單元整體教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，這3篇文章盡管是不同時(shí)代作品，但都是悲劇，里面的人物都有性格的復(fù)雜性，因此可以以 “悲劇中的復(fù)雜人性”為單元主題，然后努力挖掘這一單元主題與各篇課文的內(nèi)在聯(lián)系，如“竇娥的主要性格特征”“周樸園對(duì)魯侍萍的感情是真是假”“哈姆雷特的內(nèi)心矛盾沖突體現(xiàn)在哪里”，努力把體現(xiàn)人文價(jià)值的單元主題與體現(xiàn)工具價(jià)值的目標(biāo)整合起來(lái)，這樣學(xué)生才能從不同時(shí)代、不同民族的劇作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解中，觀照他們對(duì)人的深切關(guān)懷的人文精神。

此外，在進(jìn)行人文類篇目的教學(xué)中還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，建立起語(yǔ)文與生活的聯(lián)系。還是以統(tǒng)編版高中《語(yǔ)文》必修（下）第二單元《竇娥冤》《雷雨》《哈姆萊特》單元整體教學(xué)為例，3篇悲劇呈現(xiàn)的生活與學(xué)生當(dāng)下的生活情境都有很大的距離。這時(shí)，教師可以借助舞臺(tái)演出片段、劇照等手段創(chuàng)設(shè)情境，引領(lǐng)學(xué)生與竇娥、周樸園、魯侍萍、哈姆萊特相遇，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的代入感，在欣賞戲劇沖突中認(rèn)識(shí)社會(huì)的復(fù)雜與人性的復(fù)雜，激發(fā)他們心中的良知與悲憫情懷。

2.課堂之外，要重視人文類書(shū)籍的整本書(shū)閱讀

錢谷融先生曾說(shuō)，文學(xué)即人學(xué)。閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，特別是經(jīng)典名著，最能豐富人的內(nèi)心世界，培育人文精神。大量的文學(xué)閱讀，不僅是提高學(xué)生語(yǔ)文能力的重要途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要渠道。相對(duì)于日常學(xué)習(xí)中的淺閱讀（隨意翻看）、碎片化閱讀和偽閱讀（為做題而進(jìn)行的閱讀），整本書(shū)閱讀具有更大的意義和價(jià)值。

如《史記》，就蘊(yùn)含著豐富的人文精神，只有通過(guò)整本書(shū)閱讀才能更好地理解《史記》這一不朽名著的價(jià)值，否則容易一葉障目。司馬遷在其中寄予的情感，經(jīng)千百年的傳承，有很多成為了我們的民族精神。如荊軻“重然諾，輕死生”的任俠精神，司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”的進(jìn)取精神，吳起、商鞅、晁錯(cuò)等敢為人先的變法精神、陳涉“王侯將相寧有種乎”的反抗精神等，這些人文精神是中華民族生生不息的源動(dòng)力。

人文類書(shū)籍的整本書(shū)閱讀要注意創(chuàng)設(shè)閱讀情境，營(yíng)造閱讀氛圍。上師大鄭桂華老師認(rèn)為，師生一起培養(yǎng)“閱讀共同體”尤其重要，她認(rèn)為“無(wú)形的讀書(shū)氛圍的營(yíng)造比有形的讀書(shū)樣式設(shè)計(jì)顯得更有意義。 教師應(yīng)有意識(shí)地在課堂教學(xué)中傳播敬畏閱讀、鐘情閱讀的導(dǎo)向性信息，如教師自己是一個(gè)喜歡讀書(shū)的人，經(jīng)常和學(xué)生交換圖書(shū);把圖書(shū)作為禮物或獎(jiǎng)品送給學(xué)生;上課中經(jīng)常提到某一本書(shū)，并講出書(shū)的價(jià)值;留心學(xué)生正在閱讀的高質(zhì)量的書(shū)籍，在公共場(chǎng)合表?yè)P(yáng)激勵(lì)，尋找或者創(chuàng)造機(jī)會(huì)把這些書(shū)推薦給其他學(xué)生”③。需要注意的是，在“閱讀共同體”中，不能以教師的個(gè)人偏好凌駕于學(xué)習(xí)小組的共同興趣之上，而是平等地參與，并能解答學(xué)生的疑惑。

整本書(shū)閱讀也可以是課堂篇章閱讀的延伸、拓展，兩者不能完全割裂，而是互補(bǔ)促進(jìn)。如學(xué)完《老王》，不妨抓住學(xué)生對(duì)楊絳先生的欽佩之情，去讀讀《我們仨》，了解從混亂年代走過(guò)來(lái)的相濡以沫的親情;學(xué)完《跨越百年的美麗》，不妨抓住學(xué)生對(duì)居里夫人的敬佩之情，趁熱打鐵讀讀《居里夫人傳》，更加完整地去了解居里夫人自強(qiáng)不息的一生和她的處世態(tài)度、人格精神。

總之，語(yǔ)文學(xué)科的育人要從學(xué)生價(jià)值觀的培育、審美情趣的培養(yǎng)和人文精神的傳承三個(gè)方面開(kāi)展，只有這樣育人才能落到實(shí)處，德育滲透才能有的放矢。在實(shí)施過(guò)程中，教師既要充分利用好教材，挖掘教材中蘊(yùn)含的德育素材，又要推進(jìn)整本書(shū)閱讀，利用教師自身的學(xué)科素養(yǎng)和道德情操，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化潤(rùn)物無(wú)聲的情感滲透、語(yǔ)言熏陶，實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)和德育育人有機(jī)結(jié)合。

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參考文獻(xiàn)

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②李重.語(yǔ)文學(xué)科“育人價(jià)值”的深度挖掘與融通轉(zhuǎn)化[J].課程·教材·教法.2019（10）.

③鄭桂華.整本書(shū)閱讀：為人生，為成長(zhǎng)[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2016（7）.

[作者通聯(lián)：上海師范大學(xué)第二附屬中學(xué)]