李俊宇，周羅梅，劉新穎

（寧德師范學(xué)院 語言與文化學(xué)院， 福建 寧德 352100）

大學(xué)英語聽力理解，尤其是篇章聽力理解，是一個涵蓋多個心理與認(rèn)知維度的復(fù)雜過程。如何切實有效地提高學(xué)生的英語聽力理解水平是值得英語教學(xué)研究者深入探究的話題。毋庸置疑，聽力理解是一個心理認(rèn)知過程，而以往的聽力教學(xué)實踐和研究忽視了在這個心理認(rèn)知過程中的身體作用機制和情感作用機制，導(dǎo)致學(xué)生在聽力理解中難以想象出篇章聽力中呈現(xiàn)的場景與情境，從而出現(xiàn)理解上的極大困難。而在這種語言認(rèn)知過程中，身體機制與情感機制發(fā)生作用的場域和依托是圖式，也就是說認(rèn)知主體是利用圖式來發(fā)揮身體機制與情感機制的作用。為此，必須首先厘清圖式與身體機制、情感機制之間的關(guān)系。接著探討如何在英語聽力理解中發(fā)揮身體機制與情感機制的作用，便于完善教材設(shè)計與教學(xué)設(shè)計，最終提高學(xué)生的英語聽力理解能力。

一、圖式理論及其應(yīng)用

圖式理論的研究包括對圖式理論本身的提出、推進、完善以及圖式理論的應(yīng)用兩個主要方面。康德在其《判斷力的批判》從哲學(xué)上來闡述圖式的意義，他是在探討人類如何認(rèn)知世界時提出來的。康德在“純粹悟性概念之圖形說”這一章中說，“制限‘悟性概念使用’之方式的純粹的條件，吾人將名之為概念之圖型（Schema）。在此圖型中悟性之進程，吾人將名之為純粹悟性之圖型說（Schematismus）”[1]。這里康德所說的“圖型”就是我們今天所說的圖式（Schema），但康德是在唯心主義意義上來闡釋他的圖型概念，因此他接著說，“圖型自身常為想象力之所產(chǎn)”[1]?？梢?，康德指出了圖式的綜合性與統(tǒng)一性。隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，人們對圖式有了新的理解并賦予它新的內(nèi)涵。什么是圖式理論？大衛(wèi)·努南(David Nunan)認(rèn)為，“圖式理論基于這樣一種意義：過去的經(jīng)驗導(dǎo)致心理框架的產(chǎn)生，該框架有助于我們理解新經(jīng)驗”[2]。簡單地說，圖式就是一個認(rèn)知框架。特麗莎·何奇(Tricia Hedge)將聽者的圖式分成兩種，一種叫“形式圖式”（formal schemata），由我們對會話事件的整個結(jié)構(gòu)的知識組成。另一種叫“內(nèi)容圖式”（content schemata），包括一般的世界知識、社會文化知識、話題知識[3]。曼德勒認(rèn)為圖式由空位（slots）和默認(rèn)值（default values）兩部分組成，空位是圖式有聯(lián)系有層次的知識體，默認(rèn)值是在正常情況下填充空位的事件、動作或事件[4]。曼德勒的分法與Hedge的分法有著很大的相似之處?？梢哉f，Hedge的書面圖式對應(yīng)著曼德勒的空位，而內(nèi)容圖式對應(yīng)著曼德勒的默認(rèn)值。瑞克·巴塞利(Rick Busselle)在《圖式理論與心理模式》一文中，對圖式理論的概念以及圖式的分類進行了梳理，其中重點探討了“圖式與心理模式之間的關(guān)系”[5]?？ɡ锇⒛帷ぜ~曼 (Kalianne L.Neumann)在《圖式理論在學(xué)習(xí)、設(shè)計、技術(shù)中的應(yīng)用》中將圖式理論置于認(rèn)知科學(xué)的語境中進行分析，并指出圖式是一種動態(tài)結(jié)構(gòu)[6]。巴塞利和紐曼主要還是側(cè)重于理論上的探討。

近年來國內(nèi)外圖式理論研究主要側(cè)重于圖式理論的應(yīng)用。國外對于圖式理論應(yīng)用研究比較重要的兩篇文章是薩拉·索爾思—威爾斯(Sara Sowers-Wills)發(fā)表在《認(rèn)知語言學(xué)》上的《運用圖式理論研究兒童語音習(xí)得中的全詞方法》和伊朗學(xué)者默罕默德·熱扎·法朗奇(Mohamad Reza Farangi)的《動態(tài)評價或圖式理論：聽力理解為例》。索爾思將圖式理論運用于小孩語言習(xí)得機制研究[7]；法朗奇比較了“動態(tài)評價”(Dynamic Assessment)與“圖式理論”在聽力理解教學(xué)中的使用效果[8]。國內(nèi)的許多研究集中于圖式理論在英語聽力理解和英語閱讀理解的應(yīng)用，其中具有代表性的是何曉宇的《基于詞塊理論與圖式理論的非英語專業(yè)學(xué)生聽力教學(xué)》，在該文中作者探討了以圖式為導(dǎo)向的詞塊聽力模式對學(xué)生聽力能力的影響[9]。

二、圖式與身體作用機制、情感作用機制

在認(rèn)知科學(xué)中，圖式被看做一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)/框架，“而認(rèn)知是心理過程的一部分，是與情感、動機、意志等心理活動相對應(yīng)的大腦理智的認(rèn)識事物和獲取知識的行為和能力”[4]。認(rèn)知結(jié)構(gòu)中最重要的元素是概念結(jié)構(gòu)，人在認(rèn)知中是通過概念來理解和推理以達(dá)到認(rèn)識事物的目的，“在概念形成和推理過程中，人的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗以及人的感知覺能力（觀察、選擇、注意力）和人的想像力（圖式組織、心理意象、隱喻和轉(zhuǎn)喻認(rèn)知方式）扮演了重要角色”[4]?？梢姡趫D式與情感、身體有著一定的關(guān)聯(lián)。Geert Brone和Jeroen Vandaele在他們合編的《認(rèn)知詩學(xué)：目標(biāo)、成就、差距》(Cognitive Poetics:Goals,Gains,and Gaps)一書中，也論及了認(rèn)知與情感和身體的關(guān)系，但歷來沒有學(xué)者闡述圖式與情感、身體的關(guān)系，尤其是情感、身體在圖式的形成、激活、維系過程中的作用機制。

（一）身體作用機制

身體情境在圖式進入、圖式構(gòu)造、圖式修補中的重要作用不可忽視?，敻覃愄亍じダ锫?(Margaret H.Freeman)在《認(rèn)知詩學(xué)：目標(biāo)、成就、差距》一書中討論認(rèn)知機制時，談及了身體現(xiàn)象學(xué)理論創(chuàng)始人梅洛—龐蒂，但她只是簡單例證認(rèn)知與身體的關(guān)系，而且語焉不詳。其實，梅洛—龐蒂在其代表作《現(xiàn)象學(xué)》和《符號學(xué)》中，闡明了身體與世界、身體與空間、身體與語言、身體與意義、身體與其他身體等之間的關(guān)系。梅洛—龐蒂的身體是身心合一的身體，即他不僅強調(diào)身體的肉身性，而且強調(diào)身體的精神性、心理性和意識性，即這里的身體不僅包括人的肉體，還包括意識、精神或靈魂，而且它們是一體的，共同集合于人本身。梅洛—龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)之所以能與認(rèn)知科學(xué)發(fā)生關(guān)系，是因為認(rèn)知科學(xué)的認(rèn)知主體是梅洛—龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)上的身體，而不是笛卡爾身體哲學(xué)上的身心分離的身體。梅洛—龐蒂說：“身體是我們擁有一個世界的一般方式?！盵10]在這里，“擁有一個世界”即指人的存在是身體的存在，身體是感知世界、認(rèn)識世界的主體，身體與世界是統(tǒng)一存在的。相反，如果沒有身體，則無法擁有這個世界。這樣一來，在認(rèn)知圖式中，身體成為不可或缺的維度。當(dāng)我們接受到外來的語言信息時，它激發(fā)我們的圖式是一個身體為存在主體的圖式。這很好理解，當(dāng)我們說文化背景是一種圖式時，這種文化是人為主體進行活動的產(chǎn)物，當(dāng)提及這種文化背景時，我們首先想到的是人的活動，而不是物本身。

梅洛—龐蒂在談及身體與空間的關(guān)系時說：“我們的身體寓于空間和時間中。”[11]在梅洛—龐蒂這里，時間和空間是緊密相連的，它們同時存在。而身體的存在不是虛無而毫無邊界的。身體的空間性和時間性恰恰表明了身體存在的實在性。圖式可以說是一個框架，也可以說是一個空間。沒有空間的存在，圖式是虛無的、漫無邊際的，也就是無法理解和感知的。而空間的形成與存在，離不開人的身體本身。人類確定事物的位置與運動，是在空間中進行的，是以人的身體為基準(zhǔn)，即身體是理解空間、理解世界的基點。當(dāng)我們說“東南西北”的時候，是以說話時我的身體所站立的位置為基準(zhǔn)來說明東西南北這些方位的。中國文化中的成語“設(shè)身處地”就充分說明這個道理。在認(rèn)知圖式中，人的記憶、想象、推測是發(fā)生在圖式的空間之內(nèi)，盡管這個空間在大多時候是“隱在的”。在認(rèn)知過程中，盡管我們似乎沒有察覺到身體的存在，甚至沒有察覺到隱在空間的存在，但它們確實在發(fā)生作用，就像我們在身體健康時根本不會關(guān)注到自己身體的各個器官一樣，一旦有了疾痛，我們才意識到它們的存在。

梅洛—龐蒂對身體與語言的關(guān)系的論述十分重要。他說：“詞語，在成為概念之符號之前，首先是作用于我的身體的一個事件?！盵10]“我的身體也是一個能感受所有其他物體的一個物體，它因各種聲音而共鳴，他因各種顏色而振動，它以接受詞語的方式把最初的意義給予詞語?！盵10]在前一句話中，梅洛—龐蒂主要論述的是身體與語言的關(guān)系，而在后一句話中，他還論述了身體與意義的關(guān)系。在這里，相對于人的身體而言，詞語不僅僅只是攜帶意義的符號，它還是一個“事件”。也就是說，這里的詞語符號帶有了生命的意義，是鮮活的，它面向的是人本身，它激發(fā)了人的全身心的反應(yīng)，并從而使得詞語這個符號具有了意義。因此，詞語作用于身體時，它能激發(fā)圖式，并產(chǎn)生意義。

梅洛—龐蒂還論述了身體與其他身體之間的關(guān)系，他說：“他人的生活不是和他的行為一起呈現(xiàn)給我的。為了理解他人的生活，我應(yīng)該成為他人本身?！盵11]也就是說，我的身體與他人身體之間的關(guān)系并非截然分開，彼此獨立而不相干的。他人及其生活不是被動地呈現(xiàn)給我們，需要發(fā)揮我的能動性，由我走向他人。在現(xiàn)實生活中，即我們要理解他人，必須“設(shè)身處地”，“將心比心”。因此，在聽力理解中，我們聽到的是“別人”的故事，但如果要真正理解所聽內(nèi)容，我們要“成為他人本身”，即“設(shè)身處地”?？傊?，梅洛—龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)理論為我們認(rèn)識身體在圖式中的作用機制提供了很好的借鑒。

（二）情感作用機制

瑪格麗特·弗里曼認(rèn)為：“在語言和文本中有一種身體化的思維，即人類的認(rèn)知過程，在這個過程中，情感、形式、意義互相交織在一起?！盵12]既然圖式理論是一種心理認(rèn)知理論，人是認(rèn)知的主體，而人是有情感的動物。那么在使用圖式理論進行心理認(rèn)知的過程中，人的情感因素不可忽視。人的情感通常包括興奮、激動、恐懼、莊嚴(yán)、偉大、愉快、憂傷等。在圖式的激活(activating)中，人的情感起著莫大的作用，使人從一種惰性狀態(tài)進入一種積極狀態(tài)。而且情感因素會加快圖式的形成，并使得圖式變得更加鮮明。在文學(xué)作品中，許多作者通常會制造一種情感氛圍，調(diào)動或吸引讀者的注意力。

有聲語言是攜帶情感或激起情感的重要媒介，因此是激活圖式的最直接、最重要的觸發(fā)因素。在瑞士語言學(xué)家費爾迪南·德·索緒爾的《普通語言學(xué)教程》中，語言首先指的是聲音。在索緒爾的一對重要概念“能指”(signifier)與“所指”(signified)中，“能指”指的是聲音(sound)，而“所指”指的是聲音所對應(yīng)的意義(meaning)。人類的聲音不是干巴巴的符號，而是帶有情感意義的符號或符號的組合。當(dāng)美國黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖馬丁·路德·金用富有男性磁力的聲音發(fā)出“I have a dream”時，這個聲音傳遞的是一種渴望平等的強烈情感。當(dāng)羅密歐對朱麗葉說 “With love’s light wings did I o’erperch these walls;For stony limits can not hold love out”時，它傳遞的是情人之間的強烈的愛的情感。愛人之間，哪怕就是極其輕微的一聲呼喚，都能讓對方聽得真真切切，對方完全能夠明白聲音所攜帶的情感和意義。在這種情境之下，“聽”其實不完全是用“耳朵”，而是用“心”在聽，這里的“心”是灌注了情感和意義的心。人類具有情感意義的聲音能夠激發(fā)圖式的出現(xiàn)、形成。當(dāng)馬丁·路德·金發(fā)出“I have a dream”的吶喊時，它觸發(fā)了我們頭腦中“黑人被歧視被壓迫”的圖式。當(dāng)1949年偉大領(lǐng)袖毛主席的“中國人民從此站起來了”的聲音響徹在天安門廣場時，這個聲音觸發(fā)了廣大人民“曾經(jīng)被奴役被壓迫而如今卻得到解放和自由”的深刻的圖式。因此，語言——聲音——情感——圖式之間有著內(nèi)在統(tǒng)一的聯(lián)系。

人類具有情感意義的聲音還能夠延長圖式的存續(xù)時間。在聽的過程中，需要記憶的參與才能形成和維系圖式。而情感則能延長記憶的時間，使得短時記憶不至于很快消失，從而有利于圖式的維持。我們常說一個聲音回蕩在我們的腦海中，這個聲音一定是充滿情感的。古人所說的“余音繞梁三日不絕”，也就是這個道理，因為這個聲音深深打動了聽眾。

另外，具有情感意義的聲音之所以能喚起人類頭腦中的圖式，是因為圖式本身也具有情感的維度。圖式是人類生活經(jīng)驗和知識積累的產(chǎn)物，充滿了文化的意義，染上了情感色彩。當(dāng)“大屠殺”（如南京大屠殺、猶太大屠殺）這個聲音傳入我們的耳朵時，我們頭腦中的圖式被立即激發(fā)起來，是因為它本身就具有強烈的情感維度：一種對死亡的恐懼、對死者的哀傷，和對邪惡、暴力的厭惡。

三、身體作用機制和情感作用機制在教學(xué)、教材設(shè)計中的應(yīng)用

對于我們的學(xué)生而言，較難的往往是篇章聽力理解，尤其是內(nèi)容較多、含有復(fù)雜長句的篇章。下面以《全新版大學(xué)英語聽說教程》第3冊第3單元Courage中的Part B Passage 1 Krimali為例來具體闡述如何使用圖式理論來完善教材及教學(xué)設(shè)計。該部分是篇章聽力，講述的是一個印度女孩Krimali在災(zāi)難性地震發(fā)生時如何勇敢、鎮(zhèn)定地成功逃生的故事。教材設(shè)計配備了一幅插圖：一個女孩跳到凌亂不堪的廢墟并成功著地的情景。另外在插圖旁給出了講述本故事用到的生詞，插圖和事先呈現(xiàn)生詞的目的是為了減輕聽力理解中的困難。接下來給出了問題，即練習(xí)，包括兩個部分，Exercise 1和Exercise 2.這個篇章的第一段是告訴了我們地震發(fā)生的時間和地點，以及地震的嚴(yán)重程度（用了災(zāi)難性devastating一詞）。第2段描述了地震發(fā)生時的大概情況。第3段、第4段是比較難以理解的，第3段告訴我們Krimali和她家人被困在通道口：The ceiling of an entire room towered above the only possible escape route.Completely detached on three sides,the huge slab clung to an outside wall on its fourth side.To an observer,it could drop at any moment.[13]這個篇章中最難理解的是該段的講述，即使是經(jīng)歷過或看到地震發(fā)生的學(xué)生，也很難想象出來Krimali當(dāng)時所處的場景。教材中的圖片比較模糊，看不出搖搖欲墜的墻體、被堵死的通道，以及Krimali在跳下時所處的危險境地。顯然，光依靠教材所給出的圖來構(gòu)建圖式是很困難的。筆者就該篇章聽力做了一個簡單測試，同時進行了簡單的調(diào)研。測試和調(diào)研的對象是大學(xué)英語二年級學(xué)生，共50人，測試題用的是該教材上的題目，測試分值設(shè)定為100分制；同時要求他們回答一個問題：你能想象出當(dāng)時Krimali所處的地震場景嗎？測試結(jié)果表明：平均得分只有58分。有30個學(xué)生對調(diào)研問題的回答是：我很難想象到她當(dāng)時的場景。也就是說，有60%的學(xué)生無法想象到小女孩Krimali當(dāng)時的場景。

顯然，Krimali所處的場景是一個充滿不確定因素的、危險的空間。在這個空間中，Krimali的定位是通過她的身體來確定的。她前面唯一可能的逃生通道被一大塊掉下的天花板堵死，四面墻中的一面已經(jīng)與其他三面幾乎脫離，搖搖欲墜，隨時可能掉下來。在這個篇章聽力中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們發(fā)揮想象，假設(shè)他們就是此時此地的Krimali，即“設(shè)身處地”去理解她的處境。第4段講的是當(dāng)眾人在驚恐萬狀時，小姑娘Krimali保持鎮(zhèn)定，并采取了謹(jǐn)慎而勇敢的行動：Carefully she climbed barefoot up and down the debris until she reached a point just beneath the swaying ceiling.About four meters below were uneven pieces of concrete,broken glass and smashed furniture,all mixed with sharp spikes of iron.……She paused to figure out the best way down.As there wasn’t any good place to jump,she just jumped.Luckily,she landed it in a crouch,her feet missing any sharp edges.[13]在采取行動時，Krimali的身體是移動的，這個時候教師可以引導(dǎo)學(xué)生的想象，即提醒他們想象中的身體跟著話語的指示一起移動。在該篇章聽力材料中，描述者使用了一系列與身體相關(guān)的詞或短語，動詞有climb,reach,pause,jump,land;介詞有up,down,beneath;形容詞有barefoot;名詞有foot,crouch，尤其是要注意crouch（蹲）這個詞，它既表明了身體的狀態(tài)，也表明了身體即將展開的動作。這些詞基本上都是身體化的語言，正如Max Louwerse和Willie Van Peer所言，“大量信息表明，語言理解根本上是身體化的”[12]。那么，教師在教學(xué)過程中，有必要利用身體機制來引導(dǎo)學(xué)生激發(fā)或構(gòu)建圖式，即要對這些身體詞匯十分敏感。

在Krimali這一篇章聽力中，小女孩遭遇的是一場地震，那么，對于常人而言，地震首先帶給人們的是恐懼。然后是Krimali克服恐懼，勇敢地逃生，并幫助他人逃離危險之地。那么該篇章聽力就完全可以采用富有情感的聲音來激活學(xué)生們頭腦中的災(zāi)難圖式。因為在聽的時候，學(xué)生們所處的環(huán)境是一個安靜、安全、和平的環(huán)境，與之對應(yīng)的則是一種祥和的心境，要使得他們一下子能進入那種充滿危險與恐懼的心境，則需要具有強烈情感的聲音，來激活圖式。小女孩在大災(zāi)大難面前超過大人的勇敢、鎮(zhèn)定，應(yīng)該能激起學(xué)生們的驚訝，和對她的仰慕之情。而且，小女孩的樂于助人的精神，更是值得學(xué)生們學(xué)習(xí)。所以，在聽力教材設(shè)計中，如果注意使用圖式應(yīng)用中的情感機制，不僅可以幫助學(xué)生們提高聽力理解能力，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生們的想象能力，陶冶他們的情操，樹立正確的價值取向。在提高聽力的過程中，陶冶情操；在陶冶情操的過程中，提高聽力。這是相互聯(lián)系、一舉二得的事情。然而，全新版大學(xué)英語聽說教程在這方面做得明顯不足。篇章聽力采用朗讀式，而且聲音千篇一律，單調(diào)乏味，缺乏情感，無法激起學(xué)生們的興趣，聽著聽著學(xué)生們就產(chǎn)生“倦怠感”。加上內(nèi)容又多，信息繁雜，基礎(chǔ)一般的學(xué)生很難理解，造成他們的“挫敗感”?！按鞌「小焙汀熬氲「小悲B加在一起，學(xué)生就聽得昏昏欲睡，可想而知的就是聽力效果大打折扣。

其實，在現(xiàn)實生活中，不乏有通過觀看外語原聲電影或動畫片而取得良好外語習(xí)得效果的成功例子。電影或動畫片制造一種強烈的情感氛圍，說話者的聲音或激昂，或低沉，或喜悅，或悲傷，變化不斷，極大地吸引了觀者身心的參與。觀者往往將自己想象為片中的主人公，與他/她一同或悲或喜。尤其是帶有強烈情感的聲音久久回蕩在觀者腦海中。這樣一來，觀者自然既易于理解又易于記住內(nèi)容。因此，在聽力教材中，不妨插入與章節(jié)主題相關(guān)的電影或動畫片段，既可以起到放松的作用，又可以有效提高聽力，還可以提高他們的想象力。

結(jié)語

總而言之，隨著現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的迅速發(fā)展，在圖式理論的應(yīng)用中不可忽視身體維度和情感維度。在聽力教學(xué)中，如何運用身體作用機制和情感作用機制來有效激發(fā)原有圖式、構(gòu)建和維系新的圖式，成為一個重要的議題。在大學(xué)英語聽力教材設(shè)計中，建議設(shè)計者多采用情感豐富的視聽材料，和體現(xiàn)身體維度的圖形圖片，或適當(dāng)插入與主題相關(guān)的電影或動畫片段，這對于破解篇章聽力瓶頸尤為重要。本文結(jié)合大學(xué)英語聽力教程中的實例，并對運用圖式理論的身體機制和情感機制來完善聽力教學(xué)設(shè)計和教材設(shè)計進行了可行性分析。那么，身體維度和情感維度究竟如何作用于學(xué)生的篇章聽力理解過程，還有待于進一步的實證研究來加以驗證和剖析。